似是而非之 “既然是恩典，就不必再强调悔改。“

耶稣是主

是当代教会中最普遍、也最危险的“似是而非”对立之一。
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“既然是恩典，就不必再强调悔改。”   这句话听起来福音化，但按圣经，它是被削弱、被截断的福音。
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) s$ M& U* {# }9 ~% _: E; X一、常见的“属灵说法”
在教会中常听到：
“我们不要老讲罪和悔改，要多讲恩典”
: l9 ]- m6 k3 W! Y4 n“悔改讲多了，人会有压力”
1 T: d$ s/ k0 g$ N/ H“一直强调悔改，是律法主义”
8 A2 }4 h* J/ x( h$ V5 ~“神已经赦免了，还悔改什么？”
. Z9 ]0 ?1 \, R+ ~' o' x5 ?, \这些话的问题不在“恩典”，而在于把恩典与悔改人为对立起来。
# ~5 C7 |" l: s$ b. [$ k3 @
1 A0 Q# |" O7 I" m+ y% }6 b二、圣经从未把恩典与悔改分开
3 w8 d: F+ m) B) _1. 耶稣如何开始传道？“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！”——马可福音 1:15
悔改不是福音的对立面，而是进入福音的必经之门

, X  z* e# s% g$ [2. 使徒所传的“恩典之道”是什么？
保罗说：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。”——使徒行传 3:19
又说：“我向犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”——使徒行传 20:21
8 a. ?1 q3 i0 p  P+ ~在使徒宣讲中：恩典从未脱离悔改出现。

. x/ H* x/ _7 i/ _; i( D+ M三、恩典的真正功能：不是取消悔改，而是产生悔改
3 ?! U& a4 v) |- ~, I( K这是关键神学点。
1 F0 f: Z3 v5 O- \( k$ }" H 悔改本身也是恩典。“神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”——使徒行传 11:18
悔改不是人献给神的功劳，而是神赐给人的礼物。

恩典若不带来悔改，就被滥用了
保罗严厉警告：“你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得神的恩慈是领你悔改吗？”——罗马书 2:4
1 D4 k/ \* V& ]: K* n不悔改的“恩典”，在圣经里叫“藐视恩典”。

( n& C3 K8 k6 {& j关键区别：真恩典 vs 假恩典
项目             真正的恩典           被扭曲的“恩典”
对罪           赦免并对付罪            容忍并合理化罪
对人           释放人脱离罪           安慰人停留在罪
; V/ H4 \0 Z' \% g% b对悔改        产生悔改            取消悔改
果子             圣洁、更新           放纵、麻木
, K8 }, @- S2 w. J圣经评价        “救人的恩典”        “放纵情欲的借口”（犹 4）
那为什么今天“反悔改”的话这么多？
2 f  j$ y, d% @( _1 l4 E3 Y因为：
# C/ D1 }7 H* G* C& E悔改令人不舒服
' e  }% B, v7 m1 L& B悔改触及具体生活
悔改需要改变
1 ]7 v5 l4 R" ]! A; p) c9 g" p  \! q: Y8 R恩典若被抽象化，就不必付代价
- n7 M$ V! @% K9 B但圣经从不提供不改变生命的救恩。

更合乎圣经的说法应当是：
恩典不是悔改的替代品，
而是悔改的源头与动力。

0 S& ^& @% O8 v% r或者用提多书的话总结：“神救众人的恩典已经显明，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。”——提多书 2:11–12
3 ^. O/ y- J9 C/ G. [, {
3 u8 v6 X# Q0 Q没有悔改的恩典是假恩典；
, a# P- Z9 g9 P% g. x/ N4 f! m没有恩典的悔改是绝望。