如果把自己放在世界的中心，并以自己的喜好评价别人

耶稣是主

当一个把自己放在世界的中心，并以此来评价别人时，这通常意味着其信仰生命出现了严重的偏差和危机。这种情况比单纯的“以自我为中心”更复杂，因为它混合了属灵的骄傲和论断的罪，是一种更具破坏性的状态。

我们可以从以下几个角度来剖析这种情况：
1. 本质：颠倒了神圣的秩序
基督教的世界观核心是“神中心论”（Theocentric），一切的意义和价值都源于神。而这种情况的本质是：
用“自我”取代了“神”：这个人无形中将自己立为了宇宙的中心、真理的裁判和价值的尺度。他的“自我”成为了新的“神”，所有的人和事都必须围绕他这个中心运转，并接受他的评价。这本质上是一种偶像崇拜——拜的是自己。
0 B8 ~: C& |& ]# d篡夺了神的主权：审判和评价的权柄唯独属于神（雅各书4:12）。当一个人系统地、自以为是地去评价他人时，他是在窃取唯独属于神的权柄，站在了神的位置上。

2. 神学与属灵层面的问题
这种行为暴露了其内在生命几个严重的属灵问题：
属灵的骄傲（Spiritual Pride）：这是最核心的问题。他可能因为拥有一些圣经知识、事工经验或某种“属灵经历”，就觉得自己比别人更优越、更正确、更靠近神。法利赛人就是最典型的例子：他们严格遵守律法，并以此为标准去轻视、论断他人（路加福音18:9-14）。
5 C  W  U) z5 U4 A对恩典的误解：他忘记了自己能站在神面前，完全是基于耶稣基督白白的恩典，而非自己的任何优点（以弗所书2:8-9）。他将神的恩典看作是自己应得的，并因此看不起那些他认为“不配”的人。
眼中有梁木：耶稣曾严厉责备那种看见别人眼中有刺，却不想自己眼中有梁木的人（马太福音7:3-5）。这种人对自己巨大的缺点视而不见，却热衷于放大并指责他人微小的过失。
失去了爱心：基督教信仰的总结是“爱”（哥林多前书13:1-3）。这种论断的行为与爱完全背道而驰。爱是“不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶”（哥林多前书13:5），而论断则是完全相反。

3. 实际表现与后果
4 ~0 P0 r' G* E$ c! A在生活中，这种人通常会：
充当“属灵警察”：热衷于发现并指责他人的“罪”或“不属灵”的表现，例如别人的穿着、娱乐方式、神学观点的细微差别等。
& L4 l4 ~+ |/ [" z2 E" A1 X制造分裂与小圈子：通过评价和论断，划分“我们”（属灵、正确的）和“他们”（不属灵、错误的），在教会内制造隔阂和分裂。
) _- r  }; Z' w/ d3 Y0 b$ G带来压抑和恐惧：与他相处会让人感到窒息和紧张，因为总是担心被评价、被指责，从而不敢敞开和分享。
绊倒人且羞辱主名：他的行为会让初信者、慕道友和外界对基督教产生极大的误解，认为基督教就是一个充满论断、冰冷无情的宗教，从而成为他人信仰道路上的绊脚石。
个人生命的枯竭：因为他所有的焦点都在于评价外界，而非反省内心，他的属灵生命会逐渐变得枯干、法利赛人化，失去与神之间真实的、谦卑的连接。

# v6 V* u9 q, D" U1 y4. 圣经的明确教导
3 I& p, m+ A  p+ B5 ^圣经对此有非常清晰的反对：
“你们不要论断人，免得你们被论断。”（马太福音7:1）
: S" T/ e) A8 O/ s* y“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。”（罗马书14:4） 这节经文直指核心：我们不是别人的主人，无权论断。
7 A8 h$ r4 y0 _/ b“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。”（哥林多前书4:5） 最终的审判权只在主手中。

总结与反思
- I; Q+ v- r- V1 e0 R一个把自己放在世界中心并评价别人的基督徒，正活在一种危险的属灵错觉中。他可能外表虔诚，但内心却远离了福音的核心——谦卑、恩典和爱。
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对于这样的人，以及我们每个有时也会陷入同样光景的人，需要的是：
回到十字架下：在十字架面前，没有人是义人，所有人都同样需要恩典。这能彻底摧毁我们骄傲的资本。
0 ]( K) p. T2 k* C/ F6 {' f# p操练谦卑：刻意思想“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓立比书2:3）
8 I- m) A2 Y2 F2 J' |0 x管住舌头：雅各书深刻地指出，舌头虽小，却能点燃巨大的地狱之火（雅各书3:5-6）。我们需要求神管理我们的口。
换位思考与怜悯：尝试去理解他人行为背后的原因、挣扎和痛苦，以基督的怜悯之心去代求，而非论断。

, _5 g' h% R: z) Z  R# r& ?最终，信仰是个人与神的关系，我们的责任是管好自己与神的关系，并用爱心互相服事，而不是把自己设立为神去管理别人与神的关系。