书法，即是写心！——形神兼备，出神入化。

齐山

" N7 z& J) p) _! p5 F& ]书法，即是写心！——形神兼备，出神入化。

3 u/ H& c2 w) y书法是写什么？
6 C( {+ q" i$ S众说纷纭，都是又都不是，很多都是外在的。
- Q5 }1 q- _5 g& V6 S如果要确立对书法一个最本质的了解，
恐怕最终还是要回归到它的主体上，
那就是——书法是写人、写心。
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作为一种精神活动，
$ o: F' r& L4 P9 O“字”背后的文化和心性是超越了形而上的支配因素，
这个最显然的是佛门书法，
0 r# N2 y6 _( {6 c: d  |八大、弘一、良宽……，
他们的书法是实实在在地从内心生发出来的，
% U6 ]& [# X  V& p# ~" J3 M" [是写自己的心，
是写他们的向往与佛门的精神，
& p3 j9 b( J! y* l" m0 O是字与人、人的信仰的统一。
' S1 m* s: k# ^5 W* V( Y9 W% d古人讲“一字乃见其心”，就是这个道理。
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《圣教序》是结构大师，
是“谋略”中的“奇谋”，是“平正”中的“险绝”。
$ O) b7 m" C  K" E) a" L它的每一个字都有“字眼”，就像下围棋的“眼”一样，
是生死存亡所系。

5 t" ~$ S( f$ m4 O. P" f3 S  A+ i“字眼”是什么？
是字里边的空间关系，
& i6 c2 ^! l: o, ]. t  @- `" v9 I这部分这么舒、那部分这么密，
二者所衬托出来的这个大的空间，就是字眼。
包括收放、大小、长短、宽窄、向背等等
这些关系都是构成“字眼”的要件。

看懂了圣教序，
1 h' K) B( s* C) c3 X) H再由此来关照历代经典，
你会发现中国书法造型的基本原理，
5 |$ F) c1 |* T掌握了这个原理，汉字造型的变化就无以穷尽。
所以，写字要懂得“造眼”，
8 h4 }, \' W9 X6 L$ b# f/ z, ?也就是要制造矛盾再协调矛盾，
这样的字才有生气，有看点。
就像社会的运转一样，制造需求再制造供给，
3 w- u6 d* |, T) j7 E; X( F1 N最后把二者 平衡，就和谐了。

书法的形神关系
书法就两个东西，一个是形，一个是神。
/ y9 `  i, L% p9 n+ t形是可见的，是外在形状和形态；
神是无形的，
4 ?& a1 C& a8 m& Z& n' E3 U) v是作品焕发出的精神气质与品性内涵，
汉碑百品，形貌相殊而神采各异即为此证。
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形与神是相互依存的关系。
6 L+ n% Q+ Z3 M' E$ o5 e) ]王僧虔讲：“神采为上，形质次之。”
刘熙载讲：“炼神为上，炼气次之，炼形更次之。”
都是一种把神至于形 之上的观念，
由形入神，是由技入道的过程，
也是窥探中国书法奥义之所在。
对书法的学习，古人以修心炼神为上，
今天从形入手，
4 B1 J: f8 U- f但心里要明白最后的高度还是要炼神为上。
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风格与变化
风格的形成就好比从“借鸡下蛋”到“养鸡下蛋”，
, s2 V2 H: i9 @, b) r3 i从模仿开始，慢慢地转化成你自己。
3 m% f! v$ j9 ~! m3 ?6 Y0 M搞艺术，思想要活跃，要懂得“过河拆桥”，
传统给了你什么，
你要能马上对它进行转化，
! U; J5 f3 Z' c# L! i: M再不断地取舍和调整，
0 x- D" s  F. e- P8 f. n这个此消彼长的过程就是风格形成的过程。

+ h6 I! N5 R0 f  X9 t& S“发现大于创造”，
% c. G( Z% J2 I) x! C& P学习的过程是一个发现的过程，
" \) E$ Y" w6 a1 q2 ^) I发现古人、发现今人、发现自己。
研究他们从哪里来，研究他们的优点和缺点，
要善于发现别人没有发现的东西，
拿过来提炼，形成自己的面貌。

书法，越写越难，
( V5 a; ^7 Q: q' {2 K; I  r是因为它对综合的考量越来越强，
1 J2 w1 y0 {. m8 H而变化和上升的空间越来越小。
所以，变与怎么变也是一种考验。
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7 K/ ~: {1 R+ i: Y用笔尖写字
全面认识毛笔的三个部分：
8 P4 O7 }  l# ?. q笔尖、笔肚、笔根。
这三部分的表现和功用是不一样的，
8 A6 y/ E; h- K4 s+ i1 R掌握好它们对于书法的认识和学习意义重大。
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用笔尖写字是书法训练的第一关，
4 G3 I8 D" C; M/ j2 j0 l( F. R$ d1 ]9 ?8 X当代书坛的快、飘、滑、弱，
都是不懂得笔尖写字的结果。
0 @9 y* c+ d3 H& d' d完全静下来用笔尖写字时，
& a" K# Q2 ^) [7 @+ ^笔尖压住纸面，全神贯注，如对至尊，
1 Q5 ]2 k' G( n  r0 ^* f( y. m那种周身的放松、平和与通透，
: t  @# `7 H4 w2 A% N% O0 R; L9 {) ~从脚根到身体，从身体到胳膊、腕，
$ k) G$ q% u1 H+ ?) ?再通过手指传达到笔尖，
* D9 T$ Y; s# B+ A写起来真正有太极练功的感觉。
排除了杂念，
8 {2 E) U" ~; a, \( l这样的书写能直指灵府，
# M% s- z8 m6 A+ D) H5 `; J内心的微妙变化也能自然地反映到书写中去，
是一个炼神炼心的过程。
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书法理论
& R2 r& N3 W$ {4 J( d  z# o# V2 i: Y“半部《老子》治天下”，
3 j1 U- U& f, |古代书论是历代书法思想的精华，不可不读，
' h* ~* S: Q  \" X9 j而且里边的文字多是“理” 多于“论”，
& v" g3 ?7 X; k- r, X体悟多于说教，更见珍贵，
' x$ A% @. ^" \5 j1 D: q" d宜常读常新，自证其正误。

被欣赏
+ l# y+ {' W; f) h. P艺术首先是要愉悦自己、打动自己、服务自己的，
' B- y+ M  `# b然后再谈服务社会。
如果受外界干扰太多还想着取悦于人，
肯定不是纯粹的艺术，也找不到纯粹的自己。
与过去文人士大夫的精英书法不同，
我们现在书法的门槛很低，
你的字写完之后给谁欣赏、怎么欣赏，你要判断；
! z* }: M5 Z  ?' m5 S% |; h艺术是“寂寞之道”，
/ C# X0 i2 H, I6 t5 j, c% _1 W+ A如果你的艺术受到没有经过审美教育
和实践的人的称许，你要警觉。
在欣赏者面前，
你可以架设一座桥梁，
- Z8 Y. a0 u, g) S9 q1 N+ p/ w3 W1 H找到欣赏与被欣赏的互动，但未必要认同。

) w/ K" F$ V; R+ e; [( T' j教与悟
法可教，书法不可教。
7 d$ [+ M/ K; V% u0 W7 q) g) o" n3 X: b要从精神的层面理解书法，
# n' T, d: x5 l' q. ~6 }/ ?要思考、琢磨，要悟，悟是最重要的。
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赵之谦很早就说过了，写字写得好的有两种人：
“三岁稚子”与“积学大儒”，
前者在于心性的本真，后者在于内涵的厚重。
- m; J1 x; L1 \% K所以，书法家是教不出来的，可以自学，
教和不教，交流很重要；
6 i0 \+ A$ p& @( h6 W; Z古人讲“屋漏痕”、“船荡桨 ”，
3 a3 z" b+ K) G/ F9 V! F! A大自然和生活也可以教你，
' a9 m) l" j* M$ Z3 d# I! u5 e外在的一切都可以教你，
关键在于你的心能不能敏悟。
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6 j3 G5 I& X: m篆刻
' d7 ?* I- c' x" v" h' Y篆刻有无限开拓的可能，
试想，
如果历代书法大家都从事篆刻会有多少种面貌，
9 B; }. z3 B8 U/ Z; i' F所以，跟书法一样，
6 P# b0 R6 |, T  b' z篆刻与心性相通，人的可能性就是篆刻的可能性。
0 L3 p; a/ _7 _' R6 n: e
4 N+ F/ |: o" b; q8 z1 a4 R3 R篆刻是一种修养，跟写字有很大的互通性，
4 _; N, [8 c& q% T都讲格局气度，
讲造型设计、讲线条带来的审美意蕴，讲生命力。
近代巨擘齐白石、吴昌硕、黄宾虹……
# I& D) y/ j4 N7 m) F他们金石篆刻的修养都很深厚。

1 o) z$ E# o/ b$ _7 t: k篆刻主要是强调作品的完整性，
% ~: d- x$ K6 D0 {1 ~1 V$ c) p6 E1 F) |) U最关键的一点，不管几个字，
& O4 X5 H% A8 a) @  f- b1 K4 z  O都当成一个字来刻，
: O0 t0 p5 U' G要关注印面上这种对“白的控制”与“红的控制”，
; p0 m' |: {, ~/ w) N字有“字眼”、印有“印眼”，道理是通的。
8 `8 ^5 s: p1 x1 O' y0 V" w4 U  W把空白的地方作为品读的对象，
你会读到很多，明白很多。


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裁缝Shi

齐山

裁缝Shi 发表于 2018-12-11 00:51

) E) E  C, D8 I& X# q, i谢谢您！