书法，即是写心！——形神兼备，出神入化。

齐山

8 I# \- r/ i' Q! q; e书法，即是写心！——形神兼备，出神入化。
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书法是写什么？
" w! \) @2 q* q% V  M* h众说纷纭，都是又都不是，很多都是外在的。
如果要确立对书法一个最本质的了解，
恐怕最终还是要回归到它的主体上，
, M0 O, p8 ?. O( F) q; E! ^那就是——书法是写人、写心。
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作为一种精神活动，
) W" x- ^- x2 {( S8 t“字”背后的文化和心性是超越了形而上的支配因素，
' V9 [; Q( y8 g这个最显然的是佛门书法，
: e5 ^( q/ O# a八大、弘一、良宽……，
/ M! v3 S6 L: P! T. t他们的书法是实实在在地从内心生发出来的，
是写自己的心，
1 n; i+ E( [7 M& F' L3 i是写他们的向往与佛门的精神，
是字与人、人的信仰的统一。
古人讲“一字乃见其心”，就是这个道理。

《圣教序》是结构大师，
是“谋略”中的“奇谋”，是“平正”中的“险绝”。
; X, ?) c# T0 c9 B7 k; ~; D它的每一个字都有“字眼”，就像下围棋的“眼”一样，
$ }' }4 Q- x/ z4 I是生死存亡所系。

“字眼”是什么？
: @( ?2 U. t9 v, P7 n' J& A是字里边的空间关系，
* q' ^9 s) v3 d这部分这么舒、那部分这么密，
二者所衬托出来的这个大的空间，就是字眼。
/ {- s) [' W; O9 `# l6 i$ W, w& h包括收放、大小、长短、宽窄、向背等等
这些关系都是构成“字眼”的要件。

看懂了圣教序，
再由此来关照历代经典，
你会发现中国书法造型的基本原理，
2 I9 i% l/ u) [/ J5 a/ d' W7 u掌握了这个原理，汉字造型的变化就无以穷尽。
3 B4 u, `$ N# |6 q; U所以，写字要懂得“造眼”，
6 f8 L. c: m- m$ w1 ]& v也就是要制造矛盾再协调矛盾，
这样的字才有生气，有看点。
; H* s% h0 T1 v就像社会的运转一样，制造需求再制造供给，
: g# o  M: d6 B( q5 n# }最后把二者 平衡，就和谐了。

( U+ u7 k% z8 {% |. \$ Q书法的形神关系
4 `, p+ @5 p5 c2 D0 ]" p0 y& v7 Q书法就两个东西，一个是形，一个是神。
形是可见的，是外在形状和形态；
9 j" y4 {% p" j& N2 V神是无形的，
: ]; |( p, o# f7 h# w# D是作品焕发出的精神气质与品性内涵，
. @1 n  V; ?" Z! K. J汉碑百品，形貌相殊而神采各异即为此证。
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形与神是相互依存的关系。
王僧虔讲：“神采为上，形质次之。”
8 |; c5 i; D5 h+ y+ M% B刘熙载讲：“炼神为上，炼气次之，炼形更次之。”
. x; \3 t0 q3 v( a都是一种把神至于形 之上的观念，
由形入神，是由技入道的过程，
1 I% H. Z& r' ~1 X6 b8 n$ V0 G, Z也是窥探中国书法奥义之所在。
8 I9 u9 j7 u3 B* q对书法的学习，古人以修心炼神为上，
今天从形入手，
7 z, ?1 \) _8 g8 a. ^. I但心里要明白最后的高度还是要炼神为上。
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风格与变化
风格的形成就好比从“借鸡下蛋”到“养鸡下蛋”，
3 L- N0 m& ?5 |( O% h: e4 d8 H从模仿开始，慢慢地转化成你自己。
0 ^2 k( P% V2 X# j搞艺术，思想要活跃，要懂得“过河拆桥”，
传统给了你什么，
3 M( j0 X* X- u6 u( {你要能马上对它进行转化，
6 F9 e1 Z8 X" R! f% c) C再不断地取舍和调整，
这个此消彼长的过程就是风格形成的过程。
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“发现大于创造”，
2 M6 l- T9 _& i% A% ~学习的过程是一个发现的过程，
发现古人、发现今人、发现自己。
" c+ f1 ]. J; T9 j$ i研究他们从哪里来，研究他们的优点和缺点，
+ N3 W: z1 v/ c# m0 [( u, W  Q要善于发现别人没有发现的东西，
  t7 O, m3 q; X9 R& Y拿过来提炼，形成自己的面貌。

* j/ _) A( J' R/ j* @) Q- P书法，越写越难，
  B4 v# V  \) e5 H是因为它对综合的考量越来越强，
而变化和上升的空间越来越小。
所以，变与怎么变也是一种考验。
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用笔尖写字
) d5 Q- M9 Y3 F9 z, L3 F  d全面认识毛笔的三个部分：
$ o* M& T9 ^: @8 }8 u& b笔尖、笔肚、笔根。
* O# Q& d" Z, i# V; ~# [( `' d这三部分的表现和功用是不一样的，
掌握好它们对于书法的认识和学习意义重大。
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" q* a. k$ m8 l! F% f, X! a+ `用笔尖写字是书法训练的第一关，
& \9 I' Z, j/ t! s$ u- O当代书坛的快、飘、滑、弱，
都是不懂得笔尖写字的结果。
完全静下来用笔尖写字时，
6 {) L% F! U3 Y笔尖压住纸面，全神贯注，如对至尊，
那种周身的放松、平和与通透，
从脚根到身体，从身体到胳膊、腕，
/ r# k) k1 b* j" A/ {: D" m再通过手指传达到笔尖，
3 B. v* z7 w- m: u7 G+ Z( z写起来真正有太极练功的感觉。
$ V! s& ^- j1 J; q3 [+ |4 [排除了杂念，
这样的书写能直指灵府，
内心的微妙变化也能自然地反映到书写中去，
' G# E! A8 T4 |' T: T是一个炼神炼心的过程。

8 a- F, _3 _+ T1 E1 \4 I4 f" M书法理论
“半部《老子》治天下”，
6 t! z! V" l( T; g( J/ a: F) K古代书论是历代书法思想的精华，不可不读，
; g  }: _, r2 Y9 u而且里边的文字多是“理” 多于“论”，
# K* V" S' k. W# E+ _5 m" U体悟多于说教，更见珍贵，
宜常读常新，自证其正误。

3 @5 @2 e5 N  c8 T4 c2 L% ]4 V- z8 N# }被欣赏
艺术首先是要愉悦自己、打动自己、服务自己的，
然后再谈服务社会。
/ y" p; _3 O7 Y5 H! C; e1 v如果受外界干扰太多还想着取悦于人，
肯定不是纯粹的艺术，也找不到纯粹的自己。
2 G! g/ y  b& ]& X, A1 L与过去文人士大夫的精英书法不同，
我们现在书法的门槛很低，
5 F& L3 F4 N, k: }% F你的字写完之后给谁欣赏、怎么欣赏，你要判断；
艺术是“寂寞之道”，
4 y& b$ E5 N3 R; N! B/ q7 K8 U如果你的艺术受到没有经过审美教育
和实践的人的称许，你要警觉。
' f2 h- U% }) ]' s在欣赏者面前，
你可以架设一座桥梁，
! L0 Q! }/ |4 z. [: [1 H8 z找到欣赏与被欣赏的互动，但未必要认同。
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教与悟
( c4 a" u& W: z4 I6 Q4 T. E5 x法可教，书法不可教。
0 E/ y3 \. {+ e) d) B; ~9 I要从精神的层面理解书法，
. Q, o) ?3 E' g6 B: f% R* F要思考、琢磨，要悟，悟是最重要的。

赵之谦很早就说过了，写字写得好的有两种人：
“三岁稚子”与“积学大儒”，
3 u6 {  t3 j- {+ Y前者在于心性的本真，后者在于内涵的厚重。
8 Q  _6 S- S" _4 e所以，书法家是教不出来的，可以自学，
教和不教，交流很重要；
古人讲“屋漏痕”、“船荡桨 ”，
# p& l0 ^. h6 c' ?+ t2 y大自然和生活也可以教你，
; O, [" W7 v0 t8 x) @  i外在的一切都可以教你，
关键在于你的心能不能敏悟。
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篆刻
6 {# j- ^) K9 E" s6 s: R篆刻有无限开拓的可能，
4 T! h% y+ p* [& L试想，
+ Q6 I# R& z; A& {/ Z# n: s如果历代书法大家都从事篆刻会有多少种面貌，
所以，跟书法一样，
3 E8 b7 `$ R) h& U0 Q1 ^# V4 s0 K- M篆刻与心性相通，人的可能性就是篆刻的可能性。

篆刻是一种修养，跟写字有很大的互通性，
' L$ \- _1 q- X* X, Q) @" Z$ a都讲格局气度，
讲造型设计、讲线条带来的审美意蕴，讲生命力。
近代巨擘齐白石、吴昌硕、黄宾虹……
他们金石篆刻的修养都很深厚。
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篆刻主要是强调作品的完整性，
最关键的一点，不管几个字，
- a( G3 @8 N) |" h' o4 m5 E都当成一个字来刻，
要关注印面上这种对“白的控制”与“红的控制”，
字有“字眼”、印有“印眼”，道理是通的。
把空白的地方作为品读的对象，
你会读到很多，明白很多。


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裁缝Shi

齐山

裁缝Shi 发表于 2018-12-11 00:51

, j) D! |1 z7 g! r/ W: A谢谢您！