达真堪布：哪个是“我”，哪个是“他”？

悦音海螺

- M# _% O0 U* h/ o; E: K5 Z
    人的身体有手足等很多的支分，都可以视为一个身体。但这是一种错觉，实际上都是他体的，也可以说是各不相同的物质，但是一执着就成为一个了，在其上可以生起“我”的概念。也可以说，都可以执着为一个“我”。


. d9 d+ u7 f2 l

8 h* \/ ]# {: E  Y, c
    同样，一切有情都是众生的支分，那么也都可以承许、视之为一个众生，都是一体的。这二者是一个道理。因此，如同手去保护脚一样，我们也可以自然而然地去保护其他有情。   

. B: s9 V- Y+ K8 `
) o6 \  T; u# O" Y7 I" g$ n" Z8 c
2 O0 s1 O$ o# B
! O% _6 l, n  H2 l+ f
" Q& ?6 o) ?2 ?& C    若是脚出事了，不用特意让手去为脚做事，手自然就会去做。这个时候，手认为“我的脚有事了”，自然而然就去保护脚了。比如说我们穿鞋，手会无怨无悔地为脚做事，因为它们都是一个身体，所以它自然就有这个动作，自然就去保护了。

& g4 i: i" p, \9 @8 Y2 v& E! y4 u3 N
, h+ {- J* S7 f, ^1 A2 Y. R
. M) n8 G. N; f7 l3 b$ S7 D6 l
( Y* N( T& L; F: b; m
; M% ^4 A, D5 d# ?    同样，一切有情都是众生的支分，都是众生，都是一体的。像手去利益脚一样，只要是众生，就是要保护的；只要是众生，就是要利益的。
; V! J( n" c" L* i+ s
, @, w) @$ s* y7 m8 |9 p

+ y* V/ B7 n0 u5 v6 `
+ V$ b( p8 E' N$ P5 t5 b3 C( d) g
    再如，因为孩子等家人和我是一体的，所以不用特意想，我们就可以去培养他、照顾他。那么，一切众生都是一体的，为众生做也是自然而然的，不要什么回报，不用特意转念。


/ Q: [) P& ~" x* X& I# Z; C, c: J
" a* U7 t' T" P' l  P8 w! \7 G/ P

& l5 y8 Y% v. R, r0 n$ T$ o" l' \& i; M    刚开始我们要特意转念，但是到最后不是特意转念，而是自然而然的。“哦！因为是众生，所以我要照顾；因为是众生，所以我要关心；因为是众生，所以我要帮助；因为是众生，所以我要利益。”这就对了，这就是利他心，这里有真正的利他心，因为这里面不掺杂“我”。
/ E8 j( ^9 c# S


. r$ }8 L. d, [
, Q* }* v8 [( E8 W% O
1 l2 T! q0 l" X2 S. ^" ]: ~$ E, u    有“我”就有“他”，自他是分别的。自他是不是事实存在的？不是，就像左与右、长与短一样。和这个比是长的，但是和那个比又是短的。我们站在这边，那边是左，这边是右；但是站在那边时，这边是左，那边是右。可见，这些都只是概念而已。这是相对的，不是实有的。自他也是如此。从我的角度而言，我是自，那个是他；从他的角度而言，他是自，我是他。哪有实有的自他啊？如果是实有的自他，无论站在哪个角度，自与他应该都不会变，自就是自，他就是他。





    同样，干净和不干净也是如此：对你来说是干净的，对我来说是不干净的；我觉得脏，你觉得干净；刚才你觉得脏，现在又觉得干净了。好和坏也是如此：今天我觉得这是个坏人，一到明天又变成好人了。所以，这些都是概念而已，但是我们的诸多烦恼都是从中产生的。
# z2 H: h7 C" B4 [

  O( f. ^1 ^* N1 C


                               ——摘自《入行论》讲记84
! K* N/ r% @6 `. p1 X
+ I( N* B$ j7 e0 {' v4 m; B' D; G, Q