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王阳明《传习录》经典20句,无障碍秒懂心学第一奇书!

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发表于 2016-10-23 23:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
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       王阳明《传习录》经典20句,无障碍秒懂心学第一奇书!!/ Z& F( ~& a4 M- w: G  B

4 o- m# \  B, F  ?王阳明是伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家和教育家。他一生文治武功俱称于世,被誉为“真三不朽”者,其思想贡献尤其卓著。其良知心学远承孟子,近继陆象山,而自成一家,影响超越明代而及于后世,风靡一时而传播中外。
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/ ~7 S) P  U2 m* \+ f7 v“明代理学的根本精神在阳明,阳明心学的根本精神在‘良知’。而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。”因此,要想了解王阳明,首先必读《传习录》,以领悟其思想精华。  b; J, Q2 x5 N8 [# b, Y" x
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《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁(世称阳明先生)的语录和书信,分为上中下三卷,主要包含了王阳明的哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。! R7 j6 p* b" o5 H+ H; B4 X; s

9 @$ Z+ _& d  l3 x* L《传习录》堪称“心学”第一书,是我们读懂王阳明,感悟心学大智慧必读的一本经典。
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5 r$ ~- D3 ]8 _2 }$ X谦虚其心,宏大其量。% f2 i/ {+ W" U+ ^7 G
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解析:《周易》中说,天道亏盈益谦,地道变盈流谦,鬼神害盈福谦,人道恶盈好谦。天地运转不息,人不断前进,靠的就是“谦”之道。* ^) z5 G8 Q1 T$ |4 ~: Y8 h4 \
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谦虚,不是虚伪的客套,而是一种永不满足,永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀,不仅是一个人成熟、大气的表现,也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。
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2 E) B& o3 ?" h9 c+ M. ~: \不贵于无过,而贵于能改过。
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1 m# b3 d0 O$ i, v 解析:人都会犯错,因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路,但一定要善于改过。从孔子到王阳明,都强调改过,孔子盛赞颜回“不贰过”,同样的错误不犯两次,这已经是很高的要求了。
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0 E, n  K* t) t# V# j0 J( f. @ 对于自己的错误,要严格对待,及时反思改正。对于别人的错误,只要能及时改正,我们也要懂得宽容。! P$ ~- \& q2 `$ i' Q9 ?

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人胸中各有个圣人,只自信不及,都自埋倒了。% a# [4 A/ H( O) c& J- D. Y, W' ~& w
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解析:这句话有三个层次的含义。第一层是说,人人心中都有个圣人,人人皆可以为圣人,为尧舜。 4 ?3 D) I4 e# `: L6 \: r
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第二层是说,人要成为圣人,必须反求诸己,向本心里致良知,寻求万事万物之理。
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第三个层次是说,人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽,人若要成圣,则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。
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' y& z8 w" _# v5 w未有知而不行者。知而不行,只是未知。
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解析:我们自己以为懂得了一个很好的道理,但却未能付诸行动。王阳明认为,原因只有一个,你只是知道了这个道理,却并未真正用“心”去体悟它。
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1 r, s. I" H2 I1 l# w( i 无独有偶,希腊大哲学家苏格拉底认为,无人有意做恶,恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶,但观点与苏格拉底却是一理。  r2 ?: t4 E& Z3 M0 T0 \0 W

0 r1 }3 z: o2 C3 D: P6 t' A9 C' C 根据这种观点,一个人如果真的知道了什么是好的、善的,那他一定会去做。如果他没有付诸行动,原因只有一个:他并未真正认识到善;同样,坏人作恶,原因也是对于善的无知,或者没有真正认识到善。
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人需在事上磨,方可立得住,方能静亦定,动亦定。+ L* f+ \0 R2 _0 _3 b" m

2 t0 v  @  r+ r1 k5 @9 g 解析:有个学生问王阳明,安静的时候我感觉很不错,思想清晰,可一遇到事情就乱了阵脚,为什么?  @' h0 F) ^1 p: ~$ j
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王阳明说:“这是你只知道静养,却没有下克己的功夫。这样一来,碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己,才能站得稳,才能静亦定,动亦定。
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/ d/ d/ @  Y' Z6 l 人必须在事上磨炼,在事上用功才会有帮助。若只爱静,遇事就会慌乱,始终不会有进步。 “那静时的功夫, 表面看是收敛, 实际上却是放纵沉沦。”
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/ ]1 ~. n$ U3 t4 ~学须反己。若徒责人,只见得人不是,不见自己非。若能反己,方见自己有许多未尽处,奚暇责人?/ z6 j8 F3 h3 T. ~
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解析:有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说:“学习应该反身自省。如果只去指责别人,就只能看到别人的错误,就不会看到自己的缺点。若能返身自省,才能看到自己有许多不足之处,哪还有时间去指责别人?
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舜的弟弟叫象,象屡次想害死舜,但舜还是照样疼他。王阳明说,舜之所以能感化象的傲慢,最主要的就是舜不去看象的不是。如果舜坚决要去纠正象的奸恶,只会看到象的不是,而象又是一个傲慢的人,肯定不会认错,舜又岂能感化他?” 这位朋友听了这番话,甚感惭愧。- {3 F( D6 @: ~, o( c1 P0 d  Q
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虚灵不昧,众理具而万事出,心外无理,心外无事。
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. _! ~" r3 e& [ 解析:虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧,混沌与原始的状态。从人的角度来说,虚灵指人的返璞与归真,体现出一个人人的真,善,美,它多以一种境界,风格而存在。在王阳明这里,虚灵大概与良知意思相通。% u( u2 F. z0 ^1 ~5 l3 j* Q

  a$ C4 O" }$ C+ s" b 这句话的意思是,当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候,也就是一个人的心达到非常寂然、专一、虚静的时刻,那么万事万物的道理就会自动显现。所以说,心外没有理,心外没有物。一切外求者,都是在缘木求鱼。
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无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。
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解析:心本来是没有善没有恶的。 有善有恶是你的思想在活动了。知道善知道恶是一种良好的知道。有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。( C! _+ E0 j9 w& D" P
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王阳明将“心学”精华凝成这4句话28个字。他认为“良知”是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心,这是“天理”,在“情感未发”之中,是“无善无恶”的,也是我们追求的境界。6 o2 w8 w) e+ h- i/ W3 I1 j# l

) J5 S; W. z% s# k/ K/ y* t& m 而当人们产生意念活动的时候,把这种意念加在事物上,这种意念就有了善恶的差别。
+ m* s0 y8 K. T1 ~ 当恶念抬头时,人的判断往往会出现错误,也就是“意之动”出现了错误,即不能正确地分辨善和恶,把恶当作善,把善当作恶,那么他的“良知”也会出现错误,从而“格物”也会误入歧途。这时就要反求诸己。' v" d+ D2 S2 Z% r6 G8 }/ B
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努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了,才能有正确的良知,才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心,心中的理其实也就是世间万物的理。, ]" ~- N6 W; [9 ]* p
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持志如心痛。一心在痛上,岂有工夫说闲话、管闲事。
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解析:心里有致良知、止于至善的信念,就如同心上的疼痛一样,时时刻刻提醒自己反省自我,存善念、行善事,这样一来自然就心无旁骛了。
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善念发而知之,而充之;恶念发而知之,而遏之。
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3 j+ R& ^! w7 e! m' A 解析:善念萌发之时就要认识到去扩充它;恶念萌发之时就该意识到去遏止它。认识、扩充、遏止就是志,这是上天赋予人的智慧。5 I# x1 A1 F9 T2 i0 d# i, Y
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古人讲,从善如登,从恶如崩,意思是顺着自己的恶念去行动很容易,就像山崩一样,一下子就爆发出来,不可收拾;而顺着自己的善念去行动,就像登山那样困难,需要持之以恒的信心、毅力。( q4 o/ I+ a$ H# Z2 t1 R
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所以在这里,王阳明告诉我们,当自己的善念萌发的时候,要善于及时发现,并将其放大,最终成为善行;当恶念萌发的时候,更要及时察觉,尽早将其遏止。王阳明说这就是圣人修身之道。
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" X; |( [+ U  }" ?5 h2 _6 r人生大病,只是一傲字。, K3 j. W% i! e8 d  f" k0 Q" T' A
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解析:一个‘傲’字,是人生最大的毛病。身为子女的傲慢,必然不孝顺;身为父母的傲慢,必然不慈爱;身为朋友的傲慢,必然不守信。* {' |4 V4 x  C' ?  N3 i0 R/ J

3 {# X  J$ Q6 f. ^' m阳明先生说:“人生之大病,只一傲字”。“傲”与谦虚相反,与人交往不屑与人为伍,学习上蔑视他人,似乎自已远远超乎于知识之上。所以,阳明先生告诫人们:“谦为众善之基,傲为罪恶之魁。”, d" w' g# W  S8 L" `; [

* h( ]# P  y* m6 X这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽,兢兢业业,亹亹翼翼,自然不息,便也是学。4 U' |0 Y) x" t
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解析:王阳明继承了孟子思想中的精华,他说良知良能人人皆有,圣人和愚夫身上都有。圣人只是保全它而不让它遭受任何蒙蔽,兢兢业业,勤勤恳恳,良知自然常存,这也是修习。
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人心是天渊。心之本体,无所不该,原是一个天。只为私欲障碍,则天之本体失了。( Z" j$ y. q% l/ L& X, y# A
心之理无穷尽,原是一个渊。只为私欲窒塞,则渊之本体失了。如今念念致良知,将此障碍窒塞一齐去尽,则本体已复,便是天渊了。
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解析:人心是天渊。心的本体无所不容,本来就是一个天。只是被私欲蒙蔽,天的本来面貌才失落了。心中的理没有止境。本来就是一个渊。只是被私欲窒塞,渊的本来面貌才失落了。如今,一念不忘致良知,把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净,心的本体就能恢复,心就又是天渊了。”
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人的心,性与天原为一体,天所包含的一切也同时是心所包含的一切。天的属性就是人心中的本质的内容。所以,心只有一个,天只有一个,知的本体——天也就只有一个。3 o  V: q% i; k3 G* \0 P3 I
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只要晓得,如何要记得?要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得,便不晓得;若徒要晓得,便明不得自家的本体。0 m; ]* v' E0 y2 a

% Q7 K! j6 d# s6 N解析:有位朋友问王阳明:“读书而硬记不住,该怎么办呢?”& S7 v8 l9 @4 l9 U2 k5 m

( t2 L1 }' |. ]) I; j5 e; _王阳明回答说:“只要理解了,为什么非要记住?要知道理解已是次要的了,重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住,就不能理解;若只求理解,就不能使自心的本体光明。”
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王阳明说,读书的目的在于发明我们的本心,就是“致良知”,而不在于记住一个词,一句话。不在于如何去记住书本,而在于如何用书本上的道理启发自我。8 D' k& s; z) f: L" `1 N

: v0 w+ E. a, v0 S2 O$ i. {3 X8 d良知是造化的精灵。这些精灵,生天生地,成鬼成帝,皆从此出,真是与物无对。
: ]6 H) t+ V5 P2 C( R1 S0 { 人若复得他完完全全,无少亏欠,自不觉手舞足蹈,不知天地间更有何乐可代?9 D% b, X) v2 a% t. [
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解析:良知是造化的精灵。这些精灵,产生了天和地,造就了鬼神和上帝,所有一切都由它产生,任何事物都不可与它相比。人若能彻底恢复良知,无一丝缺陷,自然就会手舞足蹈,天地间不知还有什么乐趣可以取代它?”
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6 S" ]5 U4 b8 K+ g2 t- U+ D种树者必培其根,种德者必养其心。+ o5 N4 ]: G) Z% E8 p: k
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解析:王阳明在给儿子的家书中说,“凡做人,在心地;心地好,是良士;心地恶,是凶类。譬树果,心是蒂;蒂若坏,果必坠。”心是根本,心就像果实的蒂,蒂要是坏了,结出的果子肯定不成熟而坠落。6 }$ @* N3 t" c4 w, z/ s$ H8 F; b- P

6 ?( S5 ^- C0 d0 L2 C+ N7 |2 M做人、做事最重要的就是“养心”、发明本心。一个人内心恶念盖过了善念,就要做起坏事来;一个人内心不安稳、不安定,也无法做成事情。王阳明这里用种树作比喻,告诉我们,我门的内心是我们修德、做事的基础。2 W! z. _' x& W) Y

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链接:http://mp.weixin.qq.com/s?__biz= ... ECr91KABSdzDGqxS#rd
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2 [+ N$ m/ b9 u; W7 ], H感恩岁月,赐你我一纸古韵书香,一起感悟心学大师的心路历程!
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发表于 2016-10-24 22:50 | 显示全部楼层
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