国学经典，精髓十句。

齐山

         国学经典，精髓十句。
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▌上善若水，处下不争
* C& L  R+ W) f! Z6 u, z上善若水，语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù)，故几于道。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，处于众人所不注意的地方，所以是最接近道的。在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。
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4 h# t  P  \  o9 E6 o& a▌大智若愚，勿恃聪明
3 M" x6 j2 \& W' {  J+ _4 \大智若愚，中国古代成语。出自宋·苏轼经进东坡文集事略二七《贺欧阳少帅致仕启》：“大勇若怯，大智若愚。”解释：才智很高而不露锋芒，表面上看好像愚笨。同样意思的还有“大巧若拙”。老子曰：“大音希声，大象无形”，大致都是一个意思，只是更能表现被形容者伟大可以掌控一切的一面。“大智若愚”，若愚，已入理悟之境；但要大彻大悟，当需守愚，守者即修行，亦即功夫。

4 F  C- a. T5 X5 z# S▌淡泊恬适，明心立志
1 u! B- T. \" X3 A5 C9 f* L. W淡泊明志，此句最早出自西汉初年刘安的《淮南子·主术训》。诸葛亮的《诫子书》也有引用：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”“淡泊”是一种古老的道家思想，《老子》就曾说“恬淡为上，胜而不美”。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。
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: h7 o4 c2 `/ x& k' m( ]" M$ T▌滴水穿石，贵在坚持　
泰山之溜穿石，单极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。宋朝张乖崖在崇阳当县令。一天，他看见小吏从府库慌张出来，头巾下藏着一文钱。下令拷打。小吏不服："一文钱算什么！你只能打我，不能杀我！"张大怒："一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。"斩首。

▌厚积薄发，以柔克刚
2 k4 R5 D! [/ H7 D4 R厚积薄发源于“君子厚积而薄发”一句。意思是经过长时间有准备的积累即将大有可为，施展作为。苏轼尝在《稼说送张琥》中说：“博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。”以柔克刚的态度用柔软的去克制刚强的，暗合道家主张的学说，顺其自然。万物相生相克，刚劲的东西不一定要用更刚劲的征服，有时最柔软的事物才恰恰是它的弱点。

- D  a' z2 k& |/ Z▌海纳百川，包容涵藏
海纳百川出自晋·袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。”李周翰注：“方寸之心，如海之纳百川也，言其包含广也。”意指大海可以容得下成百上千条江河之水。海纳百川有容乃大，就是说要豁达大度、胸怀宽阔，这也是一个人有修养的表现。人们都把那些具有像大海一样广阔胸怀的人看做是可敬的人。四川大学以“海纳百川，有容乃大”作为校训。

▌戒骄祛躁，平等待人　
: o2 C  s" `+ W% C5 ^# ~( X* \! [毛泽东在《在中国XX党全国代表会议上的讲话》中说：“戒骄戒躁，永远保持谦虚进取的精神。”这是孔子“君子泰而不骄，小人骄而不泰”的态度，同时也是老子“慎终如始，则无败事”的思想。在安徽桐城有一条六尺巷，是指清代文华殿大学士兼礼部尚书张英的老家人与邻居争宅基时，张英不偏不袒，互判三尺，同等对待。

9 L; p3 q! \' J) N% N' F▌涵养心性，静定归真
8 F- Q" ^9 V4 @- Z这种返璞归真的态度，是一种道教教义。道教学道修道，其目的就是要通过自身的修行和修炼，使生命返复到始初的状态。他们认为人原初的本性是淳朴和纯真的，是近于“道”的本性的。所以人们常说儿童天真无邪。但由于随着年龄的增长，思虑欲念不断萌生，再加上社会环境的不同影响和情色财货的诱惑，不断地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的纯朴天性，若进一步嗜欲无止，将严重损害自己心性和生命健康，从此背道而驰。而学道修道，就是要使心性和生命返到纯朴纯真的状态。

. P# {! @% T+ A, y! I▌心诚则灵，唯德感天
' {$ }, I3 _0 t: m# T( l' }心诚则灵，关键是要做到“心”、“诚”两点。其如《礼记》中所讲的正心、诚意、格物致知一样，只要虔心诚意，就能产生灵验；只要有坚定的信念，正确的心态，愿望就会实现，这就是心诚则灵。到目前为止，佛教中的礼佛者更是以“心诚则灵”来形容拜佛求签者的心意。
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8 }/ ?. @( E) p; h5 d) S▌大道至简，淳朴自然
1 P/ P+ q4 L, v9 \0 L1 S0 v/ \- _- }大道至简，是中华道家哲学。道在中国哲学中，是一个重要的概念，表示“终极真理”。此一概念，不单为哲学流派道家、儒家等所重视，也被宗教流派道教等所使用。大道至简即指大道理（基本原理、方法和规律）是极其简单的，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。
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新势力

我要多学习。

齐山

新势力 发表于 2015-12-5 10:49
/ b; u3 E2 G2 L) J  g: q; F# y  l我要多学习。

学而不厌，诲人不倦！
5 Z4 N4 i+ [' h$ I* ?你在竭尽全力，实践圣人之言。

easygoing

还有两句经典：
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圣人不死， 大盗不止！
" [' i8 R/ f$ F! c( n, @
窃钩者诛， 窃国者诸侯！


都是庄子说的。让孔儒们看了肝胆破裂。

齐山

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easygoing 发表于 2015-12-18 18:04
还有两句经典：

  Q3 ~) n$ r( u4 }
《庄子·胠箧》
夫谷虚而川竭，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

% u1 R- L( x% d. w/ n" h0 X       首先这句话，不是说圣人就是大盗。或者说，大盗是圣人带来的；想要灭绝大盗，必须先灭绝圣人。相反，事实上一个社会，如果没有了道德典范和理想主义者，反而会产生更多的大盗。
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- M; q/ i- Z1 Z: H; M% |% t" c       这句话，通俗的理解（我的理解），应该是一种对“窃钩者诛，窃国者候”，“历史总是由胜利者书写”的一种事实的深刻地揭露。在这世界上，无所谓“圣人”，无所谓“大盗”。圣人之所以为圣人，是因为窃国者侯，时势造之；大盗之所以为大盗，是因为窃钩者诛，同样是时势造之。有人做了圣人，必然会有人做了大盗。其实，这世上永远都存在圣人，也永远都灭不了大盗。
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《庄子·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。” (钩：带钩。白话译为：那些偷了一个带钩的人，要受惩罚处死；而盗窃了一个国家的人，却做了诸侯。诸侯之家，有仁义之名，其实那不就是，剽窃来的仁义圣知吗？)。由此可见，庄子外冷内热，愤世嫉俗的一面。

easygoing

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齐山 发表于 2015-12-18 18:35
+ N( @, |9 l; j# A《庄子·胠箧》
# b+ F4 Q7 Y" q* ?夫谷虚而川竭，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不 ...

那两句话反应出庄子的主张平等（万物齐一），  “反对不平等，反对礼教”的思想。 所谓的圣人代表着统治阶级，贵族剥削阶级的利益。 圣人不死，意思是只要这种不平等的礼教制度不被消灭，还继续存在，，就必然有大盗贼出现。  
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窃钩者诛，窃国者诸侯，更是一针见血指出了以圣人为代表的名教制度的虚伪性和欺骗性。

中国五千年历史上，有能力看出并敢于指出这种不平等制度内在本质的只有庄子。“无为无不为”，请问在揭露剥削不平等制度的本质方面有哪个比庄子为得更多？  陶用明只能算消极抵抗的一个。


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齐山

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easygoing 发表于 2015-12-19 01:56
' z! F; E9 {% x+ T$ t5 |0 N  o  D那两句话反应出庄子的主张平等（万物齐一），  “反对不平等，反对礼教”的思想。 所谓的圣人代表着统 ...

# A9 A3 a: z  X8 l老庄之学，谓之道家。
' @6 v% ^, _* o, F& p; L9 n9 l3 |* ^究研哲理，朴素唯物。
大盗窃国，层出不穷。
; d' y) j& j$ t& x" J  [3 s突破藩篱，成而为君。