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易经、量子力学及宇宙暗能量

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发表于 2012-5-22 18:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
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许多网友都觉得易经很神秘,不知道如何学习。应Q版之邀请,本人就谈谈量子山学对易经的理解。
  s7 I# P, v' B" n! H; C; D1 ?  w/ |% \) d3 n# y% l
在这个帖子中,先会介绍一下易经的产生时代,易经的形成的主要方法。然后用量子风水学所理解的现代科学知识,讲述为何易经是符合量子力学用宇宙暗能量的。
9 {7 V0 t: b3 \: o' o, T, g
8 p! {7 }1 v. a+ o3 [易经的内容很多,只能节选其中一些精彩的内容继续介绍。这些内容涉及八卦、河图与洛书。# F* `. }# |9 a8 `8 X5 K* h

鲜花鸡蛋

JoyceAccSG  在2012-5-22 20:52  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:09  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:09  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:06  送朵鲜花  并说:拜读中
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:41 | 显示全部楼层

易经的起源

易经起源于占卜。远古时代占卜主要用龟甲及蓍草。
& u) b5 i0 Z1 P' `' {/ u) i         一种事物的起源最有力的证据,莫过于考古。最有代表性的考古,算贾湖考古。这个网站有介绍贾湖出土的文物http://cul.shangdu.com/hnkg/20111110/462_487287.shtml。在这些文物中,有一段文字是这样描述的“有的随葬品成组出现,如龟甲、骨笛、叉形器成组出现的墓葬有20多座”。这里抒所讲的龟甲,就是用来占卜的。贾湖年代可追溯到9千年前,所以,易经的起源是不小于9千年。3 p+ v/ _* X; P) R; W% P& I4 R
        易经的主要成就是定量地确定了时间与空间的对应关系。易经用磁场将空间量化。这个量化是什么概念?许多人都知道计算机的电平,在5V电源系统中,0V到0.7V定义为0,0.8V到5V定义为1。在0V到0.7V有无限个电压点,但都归并为0;同样,在0.8V到5V之间也有无穷个电压点,但都归并为1。这种将一个区间定义为一个值,就是量子化的一种方法。( j4 M4 a) O7 O; P7 `
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:42 | 显示全部楼层

易经对八卦的描述

《易经•系辞上传》 第十一章有一段文字讲述空间是怎样划分的“是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦”。所以易经的空间标准,先是将一个圆分成两半,然后再在两半的基础上分成四等分,每等分点90度角;然后将四象再两等分,就得到八卦。
, ]3 l, h. X8 n0 l+ N; y& Q, {         学过生物的人都知道,这就是细胞的“精确”分裂过程。量子风水学应用这一原理来导入风水的基因场用量子八字术。9 [7 o1 E% `, [# G
         在风水学中,还将八卦再进行划分而得到24个等分,每等分点30度,如子山占据352.5度到7.5度的区间。就是风水学上的坐山概念。- X9 N/ L5 q9 B' v( v: A- a
      易经在时间上也量子化。易经的时间有两个系统,一个是三元九运系统,每一运20年。这种系统普通人不太懂,风水先生是必须精通。第二种时间系统是四柱:年一柱,月一柱,日一柱,时一柱。每一柱都用同一结构的60甲子组合。2 m# Q) i' C% X  l$ y
如北京时间的2012年5月1日中午12点的时间系统为: 壬辰年、甲辰月、壬戌日、丙午时。一个人的出生时间,用易经系统的记时法,就是一个人的八字。用量子风水学的定义,八字就是人出生第一次呼吸的时间点。% ^1 c8 r2 ?5 j6 t# P1 U
& V( Q. v  u' B# K- C
       易经最显著的特点之一,是将时间与空间联系起来。如今年是壬辰年,其空间方位是东南方。, C1 O4 F2 ?( i6 [3 q1 X
6 l( e# e  j1 c2 r- S  d; N
     归结起来,易经用磁场划分空间而形成八卦及24山,384爻;易经将时间分成两个系统,一个是九星系统,另一个是四柱系统。而将一个人的出生时间用四柱记时法记录,就是著名的八字。( b% r- `# [6 Q( W* h/ O
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:43 | 显示全部楼层

易经符合量子力学的依据

老杨团队 追求完美
            量子力学的奠基人是薜定谔及他创立的薛定谔方程。而量子力学最著名的,是量子纠缠。什么是量子纠缠,简单地说,就是原来处于同一系统的两个或两个以上事物,开始时形成纠缠态。用形象的一个例子说,就是同一卵子的双胞胎,由于他们一切开始时处于同一卵子中,所以环境相同而可以看成是“量子纠缠”态。当他们出生长大后,有些两胞胎仍然在某种程度上处于纠缠态,所以这样的双胞胎不管两人天各一方,他们仍然能心灵感应。当然,实际的量子纠缠态比这种比喻复杂得多。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:44 | 显示全部楼层

易经符合量子力学的依据(续1)

       量子纠缠是违背经典物理,包括可以超越光速。认真分析一下薛定谔方程,方程的两边是没有时间分量的。没有时间分量,当然就不受速度限制。所以薛定谔方程是预言能量可以超光速。大家注意,是能量可以超光速,不是质量可以超光速。
5 i' t5 }+ t' `0 \     薛定谔方程是无数实证证明是正确的,不是虚拟的。从量子通信到量子鼓,都充分证实量子力学的无限应用前景。
3 J0 M$ A2 T& R* [     近期有科学报道说,量子力学可以操纵过去。操纵过去可行,预知未来当然可行。这就是易经预测过去未来的理论依据。5 `$ r# f& P. g+ Z( l3 i4 T
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:44 | 显示全部楼层

你家祖坟如何影响你?

大家可能更关心的是,我家祖坟怎样能将能量传递给我? 用量子风水学解释就一点不难。你的DNA来自你的祖先,就是说在过去,你的DNA是与你祖先的DNA处于同一体中。这就构成量子纠缠的必要条件之一,你的DAN与你祖先的DNA在过去是处于同一种状态。当龙气这种宇宙能量通过你家祖坟时,这种能量就作用于你祖先的DNA上。根据量子纠缠原理,这种纠缠也能跨越时间与空间,作用于处于纠缠体的你。量子纠缠的纠缠态传递是可以跨越时间与空间的,就象无线电波可以跨越空间一样。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:45 | 显示全部楼层

易经好些部分才是真正有用的、值得看的

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 学易经,是学《系辞》,而64卦的爻辞,其实是无用的。这好比投掷硬币的两面一样,怎样投掷,都得到一个结论:正反两面的概率各50%。易经的384爻与《系辞》的关系也如掷硬币的情况相似,不管怎样算卦,都得到同一结论,就是处于纠缠态的多种事物,可以跨越时间与空间进行能量传递。而这种能量传递的定量关系,就是易经的时间场与空间场,具体的应用就有风水术,八字术,六壬/梅花预测术等。) d$ }6 w7 }9 g9 ~8 v
  下面将易经的原文附上。+ X3 G9 ^6 z3 h, N( [
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:46 | 显示全部楼层

《易经•系辞上传》

本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:35 编辑
! r! h2 G  x2 p/ a2 L* Q7 f& T8 Q
& U% h) ?: h/ _4 F             第一章" Y; w, Y. j4 [* u. c
  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。 动静有常,刚柔断矣。* D6 o& b: \* ?. z7 C4 R
方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。
( Z2 h/ f, d* ]- y& g, H  鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成! d- \" J6 J0 F. |& g+ m* h" x
女。) ^  k" I: {: h+ q1 L, f0 M
  乾知大始,坤作成物。& _5 f0 m2 A2 R8 T. V0 g. d7 F
  乾以易知,坤以简能。9 ^1 e: J- [* _5 V9 I: S
    易则易知,简则易从。 易知则有亲,易从则有功。 有亲则可久,有
) p' v9 D& E' Y0 R( a8 n& b功则可大。 可久则贤人之德,可大则贤人之业。
; G0 V7 }. Y, d) i' h( @$ g    易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。
+ A. I- |) v* A1 @0 o8 Y: s
1 D0 B( u0 f' j" X4 y) y% V' |$ X; L《易经•系辞上传》              第二章
3 r3 x1 y' s. K9 M+ L6 u7 H0 u    圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。
( W1 Q$ H- |9 o; X5 q% h7 i    是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 变化者,进退
/ b: ]" `! |, l4 |+ T  ]' q之象也。 刚柔者,昼夜之象也。 六爻之动,三极之道也。
7 N8 _: R& [' H    是故,君子所居而安者,易之序也。 所乐而玩者,爻之辞也。是故,
  f) E, L: ^2 Y君子居则观其象,而玩其辞; 动则观其变,而玩其占。 是故自天佑之,
+ M9 r- s/ d' z( ?吉无不利。* e( @5 t; t* ]! D3 z9 Q
《易经•系辞上传》              第三章
7 u  |; \4 ~* ^, o7 ?    彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝
3 t4 f$ w& I6 e2 F' y9 t者,言乎其小疵也。 无咎者,善补过也。. B6 [: C1 h2 }, `

, f$ S% n* ^/ f5 X8 |4 y    是故,列贵贱者,存乎位。 齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。" d  a& A; Q- B
忧悔吝者,存乎介。 震无咎者,存乎悔。 是故,卦有小大,辞有险易。
! N' n3 T: q% n! r* A  h( R( r辞也者,也各指其所之。& X% P2 U' ^: c! v7 S* F  D
《易经•系辞上传》              第四章0 D6 o0 `1 q: {! Q3 N* z  M6 y
    易与天地准,故能弥纶天地之道。
+ l7 J2 |/ q; Z9 p8 R9 _0 [- c$ G+ K    仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死6 _# `/ @* z3 o) d5 x
生之说。 精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。
4 c" ^. K! \* l; h" q$ n    与天地相似,故不违。 知周乎万物,而道济天下,故不过。 旁行而. h4 }% g5 z. B- Q8 X
不流,乐天知命,故不忧。 安土敦乎仁,故能爱。
+ L% d' f- Y$ A1 I1 f3 `    范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无6 N8 }! W% V5 y5 I: @) P
方而易无体。 # J$ B. L: w9 T
《易经•系辞上传》              第五章! i9 E  ~! B+ H( z
    一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。9 O' x4 X& ?1 S  {. F" A# k# A; D
    仁者见之谓之仁,知者见之谓之知, 百姓日用不知; 故君子之道鲜
2 {1 [& G! ?' c2 @- l) m矣!' R+ |9 V3 x/ |4 D, s9 {% L+ ?. A$ `
    显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!9 D. V& |4 Z1 b
    富有之谓大业,日新之谓盛德。
! Q1 {" v, t/ i* c; b- [0 F    生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓
! W- y. M$ |8 w5 [0 O1 {$ Q# C事,阴阳不测之谓神。+ i/ L# a8 E: S* C+ |
《易经•系辞上传》              第六章. t" C: k$ W' P$ s/ U( }! \
    夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎
% d+ ^# n7 }9 o- B天地之间,则备矣!
  r- J" j: J4 v* g    夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也9 S0 Q1 r* A# {
辟,是以广生焉。
, E) E, C6 s1 s; ~# q- F《易经•系辞上传》              第七章9 A: G, i; o8 q7 R
     知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。 成性存存,道义之门。
8 V9 j- G6 l" y/ d《易经•系辞上传》              第八章' x1 ^- D( j* a1 c0 m( H8 I" X
    圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人
/ `& i( |/ f8 i* o* R  V: U有以见天下之动,而观其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓: A$ \7 p, Q/ _' @; }7 c$ O
之爻。1 B- e7 W: b  H9 r& G3 y
    言天下之至赜,而不可恶也。 言天下之至动,而不可乱也。 拟之而/ ?* \: ]& A! i& Q, K! I
后言,议之而后动,拟议以成其变化。5 p/ R. L. ^3 a$ i: D% k+ Z
   《易经•系辞上传》              第九章8 h/ x( k6 f  Q0 g: S: J
  天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地
$ L/ m5 G& X3 t6 k& j. Z2 ]5 l数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十) |( x' H( F8 V
有五,此所以成变化而行鬼神也。) c1 \1 e; V! M: z& Q- @
    大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之
0 P5 u, N; S- Y  G以四以象四时,归奇於□①以象闰,故再□①而后挂。
3 W$ S5 |' I* K, ?0 p  乾之策,二百一十有六。 坤之策,百四十有四。 凡三百有六十,当
: T; e" L( Y! f# D7 Y期之日。 二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。8 U5 i% i7 G% k0 ~! ~  h: p
    是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。 引而伸之,触类
; F6 {0 Q2 ~4 |: y7 Z而长之,天下之能事毕矣。; |/ A: a6 d+ A
    显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。 7 E1 t6 A) W7 c. {1 J9 ~
《易经•系辞上传》              第十章
/ O% E2 H) T2 w, P4 a8 h/ q% J    是有圣人之道四焉, 以言者尚其辞, 以动者尚其变,以制器者尚其+ f' Z' y  [) V6 M
象,以卜筮者尚其占。
$ y9 E% y% g1 Y2 Q: i    是以君主子将以有为也,将以有行也, 问焉而以言,其受命也如向," Y- p# C2 v; N6 G9 V+ }) H& g
无有远近幽深,遂知来物。 非天下之至精,其孰能与於此。  a7 B% \  _& P  u* G
    参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之
/ N) A5 r; C' b1 f! M象。 非天下之致变,其孰能与於此。; p; c9 n2 x6 z% T$ w* ?& H4 {
    易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。 非天下之致神,
6 s! T- ~4 j) x# E其孰能与於此。
, E, t) z/ Y  u7 v  R" ^) I+ N    夫易,圣人之所以极深而研几也。  惟深也,故能通天下之志;惟几
; M% w- A4 m; i0 P- @( V也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。
0 [4 X) s4 I) Q/ ^2 g4 g8 y+ N《易经•系辞上传》              第十一章0 e6 M- b* q- d5 Y. e$ k
    / Y" J" ~. Z; v) b1 X
    是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人
& Y( s: t1 t/ R' \以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於3 j" A8 X, [# W/ V7 |& H3 T
此哉! 古之聪明睿知神武而不杀者夫?# v7 U( d( x4 |/ g- B- ]
    是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋
+ k- ?( e: U) B, D& R3 \% p戒,以神明其德夫!% J; _& q2 h. {+ Z4 [$ ]6 j
    是故,阖户谓之坤; 辟户谓之乾; 一阖一辟谓之变;往来不穷谓之
8 r/ |( ~: I' N" m+ t( h通; 见乃谓之象;形乃谓之器; 制而用之,谓之法;利用出入,民咸用
5 p. Y7 i7 j  U" W$ b" W之,谓之神。
; K1 F& I3 ^" ^% y  j) m: A. j    是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦,八卦定吉
+ j# ~2 O% d! w+ `9 O. G$ n凶,吉凶生大业。7 D. h" r6 n& w  ]# e
    是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇
1 o- P4 I* ^; A高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人; 探赜索隐,; [! q; c& v$ \. g  ^% V
钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之□②□②者,莫大乎蓍龟。
2 q. J! I, v5 @) w2 s: M8 u    是故,天生神物,圣人执之。 天地变化,圣人效之。 天垂象,见吉
. b- |) x. ^: s2 q凶,圣人象之。 河出图,洛出书,圣人则之。 易有四象,所以示也。 系
. p+ q5 i' q. x$ V辞焉,所以告也。 定之以吉凶,所以断也。
% o0 I6 G0 n8 |) a* S$ G/ s7 b《易经•系辞上传》              第十二章
% C8 Y  t- O- Z7 A5 d    易曰:「自天佑之,吉无不利。」 子曰:「佑者助也。天之所助者,- H/ O+ j- \, v* j
顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉0 |0 \# W7 f% e1 Q
无不利也。」
; U2 Z& p  Y0 S! V$ |1 j- Y      乾坤其易之□③邪? 乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见5 h/ e& N" H, d. w0 M
易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。3 a  j5 h7 ?1 \2 f  b
    是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行
- A# R/ N0 p2 m( ]! p之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。9 _7 O5 L7 d0 R; \; g" @8 E# i! E
    是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓
! y: A- Q8 D6 U& v9 r0 n之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其9 K9 k, N# e; n4 a
吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化
; a& M: b0 P2 [5 w而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,0 _: A9 i+ C+ v  w- P  c
不言而信,存乎德行。6 I+ E4 m6 c5 ?+ n  h) n5 G1 W
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 18:47 | 显示全部楼层

《易经•系辞下传》

老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:38 编辑
5 w% S2 ?$ p6 s1 W; U) [( D1 T& i' D8 G
            第一章  z$ ]: L/ |7 T2 p% h8 V
  八卦成列,象在其中矣。 因而重之,爻在其中矣。 刚柔相推,变在! B& S1 H" Y/ S- \
其中矣。 系辞焉而命之,动在其中矣。1 Y, q" s) F: |. T- g% ~
    吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天* x, U. G% |$ d% [' i7 w0 z
下之动,贞夫一者也。
! [, ~' n5 }+ I& X- I8 M% O& ]    夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象$ k+ m' K2 h, n3 A- i8 s+ W' a
也者,像此者也。
0 {+ f& h1 Q: [6 m% L* }$ I    爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。1 v8 h2 |3 v3 |% j- u6 V' g1 h
    天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰财。
! L  G6 i: \9 O& L& `3 V" C理财正辞,禁民为非曰义。
' B4 _7 P0 q, W' t2 y《易经•系辞下传》              第二章
0 R4 J2 h$ o3 ]4 e    古者包羲氏之王天下也, 仰则观象於天, 俯则观法於地,观鸟兽之
& V( P0 r# J' U4 j' x; }* T文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以, `* `# T* M8 n; B! g
类万物之情。+ T- K+ I) K$ s  V
    作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。+ ]( n0 ^2 M9 }! z
    包羲氏没,神农氏作,□④木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,
0 o- W- u- Q+ X" g7 _( i0 r盖取诸益。* x4 ^+ a! P( E
    日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所, 盖取诸噬嗑。
4 ^& @0 e$ i0 {; u    神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民9 R6 m; M9 r! t7 L+ T
宜之。 易穷则变,变则通,通则久。 是以自天佑之,吉无不利,黄帝、
: K" a) H1 K% Z$ {. J+ I4 w尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。' B2 E: Y. O6 U$ K
    刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸2 x2 G2 V! @; T4 V
涣。: w7 c( P% ^( t5 N- S8 Y/ a
    服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。
4 Y$ E6 W! u0 ]' @  ?    重门击□⑤,以待暴客,盖取诸豫。5 C  T8 ~. W% Q
    断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。
$ C  A; Y* ?3 t  |/ i: \    弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。
3 S% z+ e; D" y    上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室, 上栋下宇, 以待风雨,盖& a  Q/ C! D! q4 j
取诸大壮。. ~3 [1 V1 H- q$ Y
    古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人
/ R3 \3 ^! v4 K$ Q+ u7 ]7 I易之以棺椁,盖取诸大过。1 J  @: z/ C5 g" D$ ~7 A
    上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸4 B" h) |4 W: A) Q1 D# v& f
□⑥。
! l; n7 S. N3 r. S4 u$ _* }& h《易经•系辞下传》              第三章
9 y1 M/ Y6 R2 q1 j9 d: N    是故,易者象也。 象也者,像也。 彖者材也。爻也者,效天下之动
5 g2 c" X. Z1 l9 v: X也。 是故,吉凶生,而悔吝著也。
" E' B8 _! ~' Z: U7 j; `4 x& t《易经•系辞下传》              第四章
1 p! N& F6 Z5 y- ]    阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳- @2 Z( V8 l2 ~+ u; b
一君而二民,君子之道也。 阴二君而一民,小人之道也。3 H. [8 c3 E! D' x( O/ u" j4 Y
《易经•系辞下传》              第五章
( F6 u& `8 [; e) \3 I% y& z4 A    易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」 # E3 `% s7 f2 A& Z% a7 b1 M  o
    「日往则月来,月往则日来, 日月相推而明生焉。 寒往则暑来,暑
7 {2 @) C8 g2 ]7 `$ q往则寒来,寒暑相推而岁成焉。 往者屈也,来者信也, 屈信相感而利生
- K9 N) c( A8 b! G- X- J焉。」
8 Y# m, f1 c# i& t    「尺蠖之屈,以求信也。 龙蛇之蛰,以存身也。 精义入神,以致用# u0 k3 O% d; Q' T3 N5 |
也。利用安身,以崇德也。 过此以往,未之或知也。 穷神知化,德之盛9 M1 n! i: [# @4 [$ _1 n3 \/ E
也。」
2 U% C$ M7 S' S8 L9 r0 p    易曰:「困于石, 据于蒺藜, 入于其宫, 不见其妻, 凶。 」     易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。 」 0 A% J- W# ?# j( ?9 T9 E
易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」
' J: u8 ^7 j1 M* R1 `    「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 小人以小善为无益,$ ?7 c! X: `. u$ T, f. Q
而弗为也, 故恶积而不可掩, 罪大而不可解。   易曰:  『履校灭耳,* h5 c$ J1 }: N! G( E
凶。』」
# I2 C, w3 _2 v     易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」) _8 T& g7 b$ L3 _4 f
    「天地□⑦□③,万物化醇。男女构精,万物化生。 易曰:『三人行,
5 U1 U5 [  i# {6 Q9 X! \则损一人;一人行,则得其友。』 言致一也。」6 Y  j" G+ L# s1 W, H, b
     易曰: 『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」
% x( {) d; `* ?0 d《易经•系辞下传》              第六章9 d7 F' ?5 c* V; H2 j) S: r7 n5 x
《易经•系辞下传》              第七章
0 u- p! c* k! ?; j6 P# q    易之兴也,其於中古乎? 作易者,其有忧患乎?
9 x' K  g( F! d" |5 V- x    是故,履,德之基也; 谦,德之柄也; 复,德之本也;恒,德之固
( ]. h7 K$ o5 b% M也;损,德之修也;益,德之裕也; 困,德之辨也;井,德之地也;巽,0 |- z$ }3 k0 k; B# C) a2 I9 l8 Y
德之制也。9 w4 k1 {" i/ z0 g* i. F; n. c
    履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先! g1 x1 l: c4 c, I  o: Z
难而后易;益,长裕而不设; 困,穷而通; 井,居其所而迁;巽,称而" F. i- g- W/ D- N, j7 v, q
隐。
5 P4 t' K; W' Y1 n# J+ u' q4 t/ o" A
, T/ Y9 @& Q( H) H( h% j    履,以和行;谦,以制礼;复,以自知; 恒,以一德;损,以远害;1 p0 x2 ^, `8 d% j0 @- F7 `
益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。9 N, b  s; l5 t4 A8 P2 }' O
《易经•系辞下传》              第八章3 k7 ]. b& z; Z
    易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无
! k) w( _* I' ]' O/ W" ?常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。
) Y) i/ ?( N- h* U5 R3 z4 d1 q    其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。: v1 E, m) F" }
    初率其辞,而揆其方,既有曲常。 苟非其人,道不虚行。1 W9 s( t5 b& H; N& L
《易经•系辞下传》              第九章8 P; U1 ~: C% t. }
  易之为书也,原始要终,以为质也。 六爻相杂,唯其时物也。) m: _% i1 b. E/ x0 p+ J% P" p
    其初难知,其上易知,本末也。 初辞拟之,卒成之终。 若夫杂物撰7 Y) a! e" S* Y$ R& `# Z0 |: d( v% Y
德,辨是与非,则非其中爻不备。
/ F9 A# y8 J$ C5 u: i  噫! 亦要存亡吉凶,则居可知矣。 知者观其彖辞,则思过半矣。& C! O* }" L, T  R6 O
    二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为
4 M' @% y0 _2 a" z道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。 三与五,同功而异位,三多凶,
! ]. d3 I7 P5 V9 \  s% j0 A五多功,贵贱之等也。 其柔危,其刚胜邪?
8 y# T+ @% J6 x$ |9 C  V《易经•系辞下传》              第十章- }+ }: {5 Z/ e& \) Z
    易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而5 g+ u& L) @6 u
两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故
3 Q+ E# Z7 e9 i6 i+ L* G" z曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。
) k, \3 `  H' ^' C3 C& l$ v《易经•系辞下传》              第十一章
) j" Q9 W) a/ V1 x    易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪? 当文王与纣之事邪? 是故# S" W- ]) C6 E: E2 h$ b
其辞危。 危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。 惧以终始,其要4 y3 T% J* H1 K
无咎,此之谓易之道也。
! g+ \# V1 E8 V
1 N8 p& ~% @6 m. Q《易经•系辞下传》              第十二章
7 v+ K$ v/ w1 [/ B5 G0 Y    夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德
. i. e" m* ~/ D行恒简以知阻。
" p' [; L# f; G6 F& B    能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之□②□②者。
- `& Y' s: o$ R8 Y: b, V; i    是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。
3 O2 c2 k8 K8 H3 I1 w# r* [$ T$ g& H7 i    天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。3 ?! o5 L" T  L
    八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!: g, t0 O# @3 [0 T) X! }
    变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔
9 A) a5 N* b2 X) U# \( ~1 B吝生,情伪相感而利害生。 凡易之情,近而不相得则凶; 或害之,悔且
0 n' A- o) V& i2 S; B3 M! t8 n吝。4 l0 w& c1 M) F4 L& R6 j
  将叛者,其辞□8,中心疑者其辞枝, 吉人之辞寡,躁人之辞多,诬9 d% U3 p- S+ A! A+ g8 A
善之人其辞游,失其守者其辞屈。
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《易经•说卦传》

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              第一章
& X7 v  o! b$ S$ ~3 D8 ^, z  昔者,圣人之作易也,幽赞神明而生蓍。
: D1 [9 l( [- x  观变於阴阳,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於道德,而理於
8 ?4 }2 U, F. H( e% o: |义;穷理尽性,以至於命。7 y- W, V& Z6 \/ p' g: Q
《易经•说卦传》                第二章
0 U+ A, \- ^+ k4 S; s  昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。 是以立天之道,曰阴与阳;
- }8 L; T% `) }  w7 O+ y立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画
. I0 ~( i! Z; \* i- ?6 i* ~5 j6 ]而成卦。 分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。  r/ R% M  |$ s7 d; [7 `# ?, s) \
《老子•说卦传》                第三章9 [6 f: k# z  C& `% p* w
  天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者. q# n1 k2 x/ t* H. T& l
顺,知来者逆;是故,易逆数也。3 A- P! Z9 ^2 G5 m' h+ r4 c. `; V" r  d( y
《易经•说卦传》                第四章6 X% X  B) q  w! i+ g
  雷以动之,风以散之,雨以润之, 日以□①之,艮以止之,兑以说
: q9 e( R9 i: L' i. g之,乾以君之,坤以藏之。5 y4 a1 W8 U/ d/ y5 o
《易经•说卦传》                第五章! B8 \( L$ H% O- z
  帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳
* Y: S  Q- X( E( ^2 D4 ?5 e4 r  e& d' Q乎坎,成言乎艮。 万物出乎震,震东方也。 齐乎巽,巽东南也,齐也
) j) U2 @  W6 S$ o+ s2 o& I者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人
# Q& ^4 \0 m+ o, I" m. J' |3 a南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。 坤也者地也,万物皆致养焉,
( I2 O; s2 g: w8 Z4 `. U" n, w故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。 战乎乾,( Y6 |# V$ v7 z
乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万" |! z/ y: A: c  Y  w1 d
物之所归也,故曰劳乎坎。 艮东北之卦也,万物之所成, 终而所成始8 ^; B; ]: e0 O9 g* w
也,故曰成言乎艮。
( Y7 }; o% N9 O. Z* }2 Y《易经•说卦传》                第六章
5 {, j+ \8 a3 s( g( L& I( X: y+ A  神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫
4 C4 w4 a& p* k0 [疾乎风;燥万物者,莫□②乎火; 说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫( s& y' X: o" G
润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽
. P7 p* h( v& u( z% U通气,然后能变化,既成万物也。2 F/ t& x/ {! G4 M7 Y
《易经•说卦传》                第七章$ c. k1 z$ m5 P( _
  乾,健也;坤,顺也; 震,动也; 巽,入也;坎,陷也;离,丽. X2 a/ F3 t3 h) [( e
也;艮,止也;兑,说也。
( G$ z4 \, G: }0 \* D《易经•说卦传》                第八章
7 V: u9 J8 p( w' C; ^9 J  乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑
: f+ T% f" O/ {: A& Y为羊。
' ~% I4 ~4 Y# c3 z9 G《易经•说卦传》                第九章
4 C- |3 f( l/ X8 ^: h1 i  乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑% C) M4 T4 w8 t1 S- v4 A7 k, I
为口。
4 n) Z) |* Q# A# W) z/ {; T& J
+ }+ j6 ]  @7 D# T6 [% K2 o$ y9 N《易经•说卦传》                第十章
. R; z: |! ?3 k" W- c7 \7 s
- L+ s$ k8 Y9 b' ^  乾天也,故称父,坤地也,故称母; 震一索而得男,故谓之长男;$ F2 ]3 x* f2 A" q
巽一索而得女,故谓之长女; 坎再索而男,故谓之中男; 离再索而得
8 x% o! T5 F% m( G+ L女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之
) d& h4 b) _) g3 p" q, C4 n9 _少女。
0 N% b8 I! \1 P, K) j+ H《易经•说卦传》                第十一章7 @( v  k1 ^" o, G9 H
  乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、& C  y5 g0 l1 j
为良马、为瘠马、为驳马、为木果。
' r$ j  [8 |9 ?, A  坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、
$ B! K  j' J/ @为文、为众、为柄、其於地也为黑。, L7 X2 B. O" ]) }# e4 @
  震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍
6 _* q# v8 E- G- B8 ~% W! Z& R) V+ J$ q9 S□③竹、为萑苇。 其於马也,为善鸣、为□④足,为的颡。 其於稼也,
: w5 u+ N0 z3 e' w# F/ q8 z为反生。 其究为健,为蕃鲜。
8 R; i3 C, F$ w) p" p  巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为
  G4 Y( T4 ?$ [' S1 R; c$ d进退、为不果、为臭。 其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近" e. t# O+ J$ z  P  b
利市三倍。 其究为躁卦。# s, Y1 K( N- _3 A/ a0 M
  坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。  其於人也,为加
- s/ `! l. J* a( i# F8 ^8 P忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。  其於马也,为美脊、为亟心、% Z3 L6 r( V+ x9 `2 x7 X
为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。 为通、为月、为盗。其
/ m, J3 |* Q. M% c% G於木也,为坚多心。 ! \1 A- X+ p2 }8 s: V8 K9 k
  离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也,为
: b5 E; g  L- I4 w2 w- Z0 q( o$ n大腹,为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上
( c$ A; C! w3 a) ^) Z槁。- i/ y& [+ S) U) O4 A# i7 r# w6 \
  艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为6 A+ o# e( M1 A$ b  r& V4 V
狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也,为坚多节。
4 D: f0 l' P" _( _% b  B# }7 T  兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。  其於地也,& n4 q9 ~$ J4 ?% d6 H
刚卤。 为妾、为羊。
0 m0 Z  I! x; ?% i3 A
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《易经•序卦传》


7 f3 C8 Y6 o" _# W3 v  有天地,然后万物生焉。 盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者
: w" W, Z" ^3 a0 S" W8 s盈也,屯者物之始生也。 物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之□①也。; B5 L# S" [2 ?; Z7 Q, ~
物□①不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以
4 L/ L! d  v& l讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。 众必有所比,故受之以比;比: Y, f) V+ X3 L4 |4 G
者比也。 比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履 7 }8 ?: ?6 }. J1 G
而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。 物不可以终通,故受之以否。物
& v4 `6 Z- h6 r6 z' H不可以终否,故受之以同人。 与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大
7 k% K' K  u3 a' t( O者不可以盈,故受之以谦。 有大而能谦,必豫,故受之以豫。 豫必有随,
8 b1 q- E) x; b6 [( `" E4 k故受之以随。 以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可3 Y8 |/ w1 }0 O' I! l) {) n6 }
大,故受之以临;临者大也。 物大然后可观,故受之以观。可观而后有所, f9 n" M- E+ R* P! x% E& C5 _
合,故受之以噬嗑;嗑者合也。 物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰
4 K" q3 \" V8 o+ K* R0 c也。 致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷4 T( X$ l, a6 x8 k- n# M% B
上反下,故受之以复。 复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故9 T4 O6 A" u; q9 h( J0 z8 d% u9 y
受之以大畜。 物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故+ W' D1 L! q# u
受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。 陷必有所丽,故受2 H- v9 h8 n3 O: R
之以离;离者丽也。$ f8 l. c& R1 D2 l9 F
  有天地,然后有万物; 有万物,然后有男女; 有男女,然后有夫妇;
# u$ N+ j0 l% C7 M# U* ]有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,' A3 ]( c8 R) n% c7 w: C0 i5 c0 W
然后礼仪有所错。 夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物, e, ?0 l: O5 @" @2 E. }5 c/ h+ a
不可以久居其所,故受之以□②; □②者退也。 物不可终□②,故受之以大! S/ s. c2 Q- }# ]
壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;
' {5 C3 J' U& x3 u& b+ b) t夷者伤也。 伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以/ T1 _3 K2 b2 v: E) b
睽;睽者乖也。 乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之. |5 i+ m8 h9 g( i1 A
以解;解者缓也。 缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以
5 g  Q% L+ K% C- E: h# X; H$ h益。益而不已,必决,故受之以□③; □③者决也。决必有所遇,故受之以! X5 I' X" f- Q, z) N4 e" M
□④;□④者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。 聚而上者,谓  I( @+ J. N9 G5 c' _7 D% Z  `
之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。 困乎上者,必反下,# [) _+ ~% Q1 u) x. [9 l
故受之以井。 井道不可不革,故受之以革。 革物者莫若鼎,故受之以鼎。' X- }  Z" H+ z9 [4 G- F+ b( A! E
主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。 物不可以终动,止之,故受之" L# n0 C* h5 T( g2 D& H- `
以艮;艮者止也。 物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。 进必有所归,9 s) [3 G- W; [' Z( K  E
故受之以归妹。 得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其
! E5 ]6 [- v6 O$ b$ \2 J居,故受之以旅。 旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故
- A2 y, Q0 h; D) _" B受之以兑;兑者说也。 说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终; z" @/ k5 y7 x/ @' F
离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。 有其信者,必行之,故受之. }+ ~1 }# I+ l. h) |7 F
以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。
3 m2 S3 i: x. x, V0 r$ W- z1 u; R
8 c# H; j9 L! @- i/ R& g: _
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《易经•杂卦传》

4 v/ N# I. W( e* ~. K' o. @- C, R2 L
  乾刚,坤柔,比乐,师忧。
- n7 a  }+ i0 O8 W/ _' @5 v4 k4 ?4 H  临、观之义,或与或求。
) g1 `+ c9 {+ i+ n  A, [  屯见而不失其居。 蒙杂而著。
; m  Z/ O4 n- m7 e  震起也,艮止也;损益盛衰之始也。
, r2 Q: q) D8 G0 M6 m( [* t  大畜时也。 无妄灾也。
' i9 e0 R% ^7 l0 o  萃聚,而升不来也。 谦轻,而豫怠也。! ]: p# `( f$ ]8 |

0 b, Z) R& Y$ v$ S8 K  噬嗑食也,贲无色也。
* L7 [0 \+ O  i+ ?6 T+ `  兑见,而巽伏也。+ f+ h2 j+ `2 q/ @4 L/ }. R; i
  随无故也,蛊则饬也。8 K4 p: K% @: c
  剥烂也,复反也。
4 c# q1 ^# c* s% f  晋昼也,明夷诛也。2 l/ ^7 z+ [4 E& h! x' _* x
  井通,而困相遇也。+ s6 _! V; N* s8 _9 y! }  G- `$ |# Q
  咸速也,恒久也。
# [; M. c9 D/ @' M  涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。
* t6 `  n- u# x; X  大壮则止,□①则退也。6 D4 G9 o9 ]! e" B2 a
  大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多
9 J2 `6 u/ g8 j0 z1 ]) U故,亲寡旅也。3 I2 N: Y5 _. j% O9 o" A3 `$ Q, m0 X
  离上,而坎下也。 小畜寡也,履不处也。 需不进也,讼不亲也。
( U4 q" i  E, s# K  大过颠也。 □②遇也,柔遇刚也。 渐女归,待男行也。 颐养正也,既济2 ]: s$ \% M# [
定也。 归妹女之终也。 未济男之穷也。 □③决也,刚决柔也,君子道长,小4 t3 j( K$ D$ t. R# B
人道忧也。8 |. I( Q9 ?2 h' r( t: z
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同言同羽 置业良晨
蓍草质地轻而笔直。轻则对暗能量的响应敏感度高。
% A; q5 f7 M' Y0 Q$ Y9 N  u蓍草是古代占卜的主要器具。
蓍草.JPG
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-22 19:00 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
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发表于 2012-5-22 19:00 | 显示全部楼层
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:05 | 显示全部楼层

从彗星撞太阳的天文事件看能量隔空传递的可能性

前一段跟踪了多次彗星撞太阳的事件。这些事件最怪异的,莫过于太阳等离子体的提前喷发,而且是正对彗星的方向喷发。1 g. B- C4 E" l1 {
美国宇航局专家说,现有理论无法用现有理论解释太阳等离子体提前喷发现象。
+ p* k' b1 \8 o5 y
" c$ }& v/ m1 n. }9 s+ g7 y" \这就如用一子弹打一头1公里外的猪,子弹刚出膛,猪就出血了! 在大家的常识中,只有子弹穿猪身,猪才出血,而彗星撞太阳这种超级能量相撞(比欧洲强子对接机强千百万倍)即以将能量提前隔空传递。就如在这里冬天可以开车到湖上钓鱼一样,在中国南方即是不可想象的。
www.nasa.gov - m.jpg
0m.jpg
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:06 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
今天就说到这里,以后有空再叙。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:09 | 显示全部楼层
JoyceAccSG 发表于 2012-5-22 19:00 # ?, b/ {/ _/ K& b+ \
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
$ y; O9 g- c3 A! _/ @, e
虽然省略了几个字,变成侦探了。但这么说也行,不改初衷。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:10 | 显示全部楼层
这是原创,世界上除了我本人外,没有其他人能这样解释易经。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:14 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:24 编辑 . X" X6 k% y+ j! c
2 H6 v6 r3 N. B4 |3 u  m) q
Q版不送花也行。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:29 | 显示全部楼层
量子风水 发表于 2012-5-22 19:06
- ]2 K# h. }! \! y: T% q" S7 }今天就说到这里,以后有空再叙。

2 S, q5 C! i; Y- S- q. y5 ^先让我们消化消化也好。一定认真研读。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:32 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
JoyceAccSG 发表于 2012-5-22 19:00 ; y: h1 {7 b! _0 j# A8 m
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
0 z( B% ^8 T: w* y
俺觉得很高深的理论呀  还是希望大家都能获益。多一种认识世界的视角。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:35 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
量子风水 发表于 2012-5-22 19:10 4 j* N' t# X1 @3 q& O- h: u4 G1 v
这是原创,世界上除了我本人外,没有其他人能这样解释易经。
& f: E$ T: H1 s: Y2 b- q4 ~% T- ?$ D
既成一家之言,要是能出书就好了。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:41 | 显示全部楼层
Q版007 发表于 2012-5-22 19:35 " k/ A" U; ^7 s8 y
既成一家之言,要是能出书就好了。

6 }' E; p8 q. Y' V2 [! K& z; s当然有书。我在2006年在戏剧出版社正式出版《量子风水学》专著,同时在2005年申请了《量子风水盘》发明专利。
; ~7 z; J* R$ C3 t4 ?9 _, s现在没有时间更新《量子风水学》专著。
鲜花(219) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 20:33 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!

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鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-22 20:51 | 显示全部楼层
说实在的,不懂。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-23 16:54 | 显示全部楼层
又看了一遍,,还是不懂。慢慢再看。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-23 16:54 | 显示全部楼层
又看了一遍,,还是不懂。慢慢再看。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-23 17:06 | 显示全部楼层

列贵贱者,存乎位。

老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
就现在的观念讲,位,就是职位也。& D. F& H6 i; c, s
易经将“位”放首位。在职场上也一样,职位是至关重要。选择适合自己的岗位,才能发挥自己的位置。9 F; h+ \) l2 z4 }$ i* y) C) ~$ g5 n

  z. y/ y% k1 E0 R' P% d  n在生活中的位也很重要。比如美国的第一夫人,要不是她是总统的夫人,就她与其他黑人妇女一样,没有什么特别。但她处于总统夫人的位置上,是经常走红地毯的。
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鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-23 17:09 | 显示全部楼层

与天地相似,故不违

与天地相似,就是做事要遵循自然规律。这也是自然的东西,最具有生命力。
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