一位智者对命运的看法

斗转、梦移

一位智者对命运的看法
; w. c# Y6 b0 {; f% G8 ~: ~
& b, j+ R2 b  O/ @
命运既然如此奥妙，那么佛教对于命运究竟有什么看法呢？我分四点来说明：

  
    １、佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变
, v% f1 W2 ~" a. M
( i+ R& @4 @. g* E, t# f  
    佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，因此命运也是因缘生法，没有自性。坏的命运可以借著种植善因善缘而加以改变，像小沙弥增长福寿，就是有名的例子。

# o' b% m' b) }! Q4 R3 H% Z, r  
    有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩几天的寿命，心想：
4 `! x0 m  @+ y  s
  
! B4 F9 T2 E2 {4 [; |; w: V: O( c) Y( `' u    『这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢？真是太不幸了！不可以将真象告诉他，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢？』

  
    天一亮，师父压抑著悲伤，将小沙弥叫到跟前说：
( Z0 m/ G& d& O8 @, g
% g* x# U' T3 p  @2 Y* ?# A  
    『好孩子！你有好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧！』
% X  h3 b4 \8 r/ K: l
0 L' e0 z" w% J0 d& w% c& n  
0 \; v3 n6 e4 n/ H/ I; X( }) i    不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高高兴与地拜别了师父回家乡去了。日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来，虽然断了烦恼的阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感，心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶，牵著小沙弥的手上下打量地说：
3 p" E+ _8 Y1 N) n" B
! o- A; Z6 X% E5 g3 B  
9 I( y( z$ E4 L. p+ s# I) }; H! H7 |    『你怎么好好地回来了？你做了什么事吗？』
& O: m4 x( S" }; q6 V& l; ?
6 d: M- i* _) r! ^8 L; s- X2 x) ]2 s4 Q  
* f9 K" @' {7 X    『没有呀！』小沙弥迷惑地摇头回答。
- U) r8 Z" y0 f3 |9 S9 X% _
. R' F- N- N8 x) ^8 ~/ X$ Q  
: z& _# b" X+ f7 O    『你仔细想想看，有没有看到什么？做了什么？』师父不放松地追问。

. v' D5 p% ?% p  O/ j: S% }* p0 f: c6 [  
7 \0 c4 `# d" l" a( q( H4 R    『噢！我想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一团蚂蚁被困在水中，我检了一片叶子，把它们救上了岸。』小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散发著喜悦的光芒。

  
    师父听了之后，马上再进入神通之中观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，并且有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变自己的命运。

  
    除了慈悲能改变命运之外，修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈，永远无法扭转命运，其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐，如果将它放入杯子之中，当然咸得无法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，咸味自然减淡。罪业的食盐无论如何咸涩，只要福德因缘的清水放多了，仍然可以化咸为淡，甚至甘美可口。一块田里，虽然杂草和禾苗并生在一起，但是只要我们持以精进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的佳禾长大了，即使再多一些蔓草，也不会影响收成，因此深重的罪业可以藉著广植福德而加以改变。

  
6 Z4 ?# `4 c" J) S' v- f  f    普贤十大愿中说：忏悔业障。忏悔也是消除业障、增长福慧、改变命运的法门。我们的衣服肮脏了，要用清水来搓洗才能洁白；身体垢秽了，也要用净水来沐浴才能乾净；心地染污了，要用忏悔的法水来洗涤，才能恢复清净，所谓「随缘遣旧业，更莫造新殃」，挚诚恳切的忏悔能去除我们烦恼的污垢，把原本无染的清净自性心显现出来，因此佛教非常注重忏悔法门，如慈悲水纤、梁皇宝歼、天台约三纤，都是历代大德为我们敷设的方便法门。
+ C2 f; G2 L' E2 _
; v" }$ O- v1 d; i6 W( D
) T8 U0 s) g/ e6 R
8 u6 r: r. Y1 U! u# r# ]8 P    命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓「居安思危」，不能不戒惧谨慎！
2 d( ~; ?/ g+ {6 C4 }
２、佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运

  
    佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此佛教不沉溺于对过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运。
/ E, e  P  k" `: f- e. z# F
  
- M6 Q/ F3 E3 `$ Z6 l: G" ~    如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢？那就要实践改性、换心、回头、转身的工夫。平常说：「江山易政，本性难移。」如果能将难改的性格改变过来，把暴燥的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，仍然如生龙活虎般充满活力。我们的肉团心坏了，固然要动手术换掉，智慧妙心坏了更应该改换，把坏心换成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常保健康。

  
    改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦起因于不知回头，平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，凡事要留个转身的余地，回头退一步想一想，以退为进，我们将会发现世界是多么的宽广辽润！

３、佛教不鼓励人听天由命，佛教希望人开创命运

! D+ Y7 w7 r, b+ L/ N: q! T  
    有的人遭遇困境的时候，就认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于是消沉、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神只去主宰，甘心做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才，佛陀本身就是典型的例子。
; J, S' A* u+ ]  k" a5 ^
; ]- c+ g9 y2 _9 p( ?/ z0 R% ]  
6 ?0 `3 _4 b' V& W& q' n    释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的人间欢乐，得到万民的景仰。但是佛陀不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，独自走上追求真理的道路，创造了自己广大如虚空的生命，而一切的众生也随著佛陀的证悟，开创了未来正觉幸福的命运。
- z4 T/ P  G7 v( D( W
  
    人生的境遇并不是命定如此，绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤，上天也不能使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓「没有天生的释迦」。只要我们精进不懈，慧命的显发是可期的！

( U3 m, q3 N' N% G/ ?2 S8 w４、佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革命
9 P, L4 p  n3 _/ M  ~- Y
0 v& K& l6 g; x& Y  
1 Q% z( S; P* D& |" p4 H7 ~7 \5 U% Y4 @    孔子说他「五十而知天命」，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可见乐天知命的不容易，但是佛教主张除了顺应天命之外，更要进一步的洗心革命。

  
) L0 T3 f1 ^! g0 _  w+ ~$ G    佛陀是一位慈爱众生的宗教家，也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度四姓阶级制度的社会弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主张的革命不是伤害别人的性命，而是自我针砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心的欲望所进行的一场搏门，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生。
+ o  l8 m7 c, K
/ R! w( q5 \) ^& B5 l6 q: G2 _  
" n% y0 n4 C, ^+ O$ f    常人有一种习惯，容易看到别人的缺点，却文饰自己的过失。佛陀数十年的教化，替我们开显了无数的法门，就是要我们洗去心中的尘垢。还给它本来无染的一片洁净。求道的过程无非是洗心涤虑、净化生命的工夫，等到天清月现，朗照大地的时候，就是与诸佛同游毕竟空的良辰！

willl

珠圆玉润

常人有一种习惯，容易看到别人的缺点，却文饰自己的过失。

我爱加拿大11

不求每个人都达到，只求不愧于心。