归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
) P4 b8 Q/ b+ l& {, d$ y2 H4 F福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
, U+ z; s- O. r' ?2 R市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
. X; e0 y1 T6 {+ g# T  y% l物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
! E2 t& N8 ]; _2 i+ V" D6 V按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
6 T/ U2 h2 J; d供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
) b$ R) L( l! V( P市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
, o- w3 ]' t/ J8 [0 H' R腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
: s0 ~5 m8 v6 C/ A! R+ e7 h: d" f鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
" Y5 Z* x) J5 v$ ^同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
2 o, i  m' o( s. t: G& j7 M泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
9 _8 S% C8 L* }/ {人基督徒，就更应该如此了。
4 s  ^/ |$ |: w* Q２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
# Q8 L6 B+ S2 w/ H本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
8 v  o$ S, n! r混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
! ~! t3 l/ V9 R7 [- j欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
- l$ m6 i# e* ~' q" [# k2 c⑴、「归正运动」吸金破局
$ A/ [. {& e( x4 R9 ^+ A# s近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
3 |. u4 B9 q. l: O. W' t$ R有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
6 s9 S. q$ G# J$ J+ W- L, @6 I: s, _卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
  s8 Q) D0 h3 t7 e! O+ N1 r. M; g吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
- x0 g* }& W2 B, M: x( l会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
# `9 Y# E8 K# b) u7 Y  r入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
- Q( Y# C, c! i阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
+ p. h8 K6 Y! f% Q6 c3 d" Q& t使用的不当手段。
+ v5 U( m. }2 v5 v0 d; `0 R. q6 B: }⑵、阿荣「归正运动」的外包装
, l* w8 V3 w" D8 B' `9 `本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
, l6 v/ U4 i. L5 |2 {己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
) I0 S1 |$ X/ B0 S" c8 x- T他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
' i" u/ p  c6 [4 X阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
" Y) F& P+ Z" T' @7 T! c指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
2 R2 k5 G+ b+ V. h! Q$ B( L斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
" h( w+ M  D& x: B) K我们的三个问题是:
2 K5 T7 ]+ \) |! F+ u# d（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
, h8 ~8 y+ z) }( r7 i! ?（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
. c$ R( `8 T, w( b1 z7 I我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
5 e0 t4 n+ o7 x: e) L9 t. n2 z问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
& W1 |* v, Y+ l) _  P9 R; }% B最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
. _+ M% C/ k/ j3 R9 ?4 b2 \正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
+ i0 H& B  g4 R3 L8 d( l是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
5 H4 Y& V# P9 b/ ^9 F荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
2 R, r5 x) K! |8 J/ t* W- J乡村。）
8 R0 k' w0 l% @7 {4 W$ z7 t⑷、改革宗、清教徒、循道会
! e% n- H+ R  k& T这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
  E3 R& N: J+ G0 \阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
: v: d8 A3 j, g* ?8 N6 s翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
! u( t- F6 s- w( X1 T! s3 ^+ ~还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
2 C0 O0 o( v" ]" @- A& b+ q相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
- ]3 j3 q* U( B. d6 q1 U& `7 b如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
6 L1 [  W$ m" w* C- X6 ?- `+ p3 {封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
4 Y3 _: v2 B! W; n8 q0 B$ ?# s$ f这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
$ \7 a9 t0 V% G  {今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
/ W! v7 W0 l2 `+ Y" w- E- g4 d1 F* J& u整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
. j  g7 O0 R: P4 a& P) i# V0 O欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
2 f3 {9 D- P4 l. z. z* f! `* C6 ?2 K欧洲动力双月刊第28期第26页
% n2 A; g, ~& \+ z0 U+ O4 ~$ ^1 E* j对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
/ y, f8 Y0 P& `6 ?7 t2 [史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
# f2 l8 B, [' M( L9 u" a正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
: ^2 |  B8 q' g, P2 U6 ]2 F这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
2 x8 C* A3 j0 O6 p' M⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
. B7 c% o4 c9 [8 u" I; `: h⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
. T7 y  Z2 P8 }2 P⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
( {  O$ |& Y/ q" e5 G; A⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
1 l0 C8 o4 _6 f) E4 S* I: e7 u+ O上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
& p  E2 ^5 Q; N% [/ o法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
; @& ?7 A8 ^' E' p0 W⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
" r8 d* @! J3 \. x5 x⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
1 Y; |: }2 v7 Z" G⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
7 W' ]( z3 ^: ]! v' C3 L7 M* @% V4 Y⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
3 s! N9 F; A, q- o* {1 O4 L抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
$ d9 j, X; U6 r/ Y% {- f: e; }$ `思想！）
- J, y* l; Q4 m0 }; {( P⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
& G1 A6 P1 ]& \4 v6 b唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
5 q6 u$ ?% h8 D0 n. @地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
7 C$ [% K; U- }5 Q/ T( B尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
6 @. V  ?5 v/ G$ J6 @( P6 K; r$ W大的悲剧！
& r" P. ~5 i; W! u9 v8 L不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
, p6 [) i6 i- z& C5 B灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
( O% h+ \$ X# u% j4 s己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
% C& }9 `, H6 ~; g$ |7 V影子（注）。
⑺、本刊的动机
8 o& d0 J$ w: ~; u今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
* t! z/ q( _2 P6 S8 N0 c8 B$ ^0 j学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
" J" f2 r1 c  `+ P# e这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
$ W5 @+ _5 c: W. L5 l9 ]4 d底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
4 _" S* h% u6 _' J, I) _; K  X在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
7 t4 y/ \( w; E0 A8 B& o了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
( h0 x$ ~- z* o# A8 u德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
6 R6 M+ ?# q4 f) ^/ Q  L福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
+ ~* {3 A. \8 H  g) Y典范。
; h! [# X2 E, d7 y6 X: g; _当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
5 p' j6 @5 V; e& I  Q循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
" x, S7 R, s/ ?+ R9 ~& L个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
+ x4 V5 W3 U8 X运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
8 J9 `! p) P# T; ~派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
+ r# e/ E6 W! {/ l. z# c8 S些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
& O* C' ?4 N* A& D; |" k# z泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
1 U* Y5 _1 h( D! `" N# D「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

/ O) X! k) F5 y( J% M（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
9 N6 u6 d2 v; u8 F1 Q5 k2 ^: w( \来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
! C  z. I3 p7 N耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
* b4 D7 K4 P( [% D7 @2 \（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
3 k+ O5 S/ @- ^; V- M& D* U8 }0 h判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
" Y' X1 H1 `& ~2 c4 G5 E（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
) e/ M/ [# G! q* K发出这样的邀请。 （注完）