归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
( q7 }0 h1 L# ?! W福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
, m# N$ `1 b5 ^( |7 ?# {可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
; b' f" I/ B: E. z7 E. r置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
8 x3 h6 @! b; H红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
2 _/ K9 Q7 n7 ~8 m供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
) S/ [3 n' D/ a% N2 L) T5 q市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
; c7 _" N0 i' D9 q大」的事实。
( a8 @0 {# j4 d! q$ e同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
. x$ K! l, U4 A! L人基督徒，就更应该如此了。
: h3 f# ]* o5 W2 a; F  `２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
! a( n# a% i$ t5 E! y' w" b本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
, z" ~3 k- a3 I1 S1 O- d6 I0 B混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
2 g5 O8 ~4 Y/ x+ T- t; [欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
' X* Z4 ^& W" T1 a. a  n& t, T的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
8 b& q" H2 G2 x9 f2 X+ `近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
1 @% Y% W# d" l% e歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
8 t4 t& J% Q) H$ Q9 m经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
2 I3 o0 d0 Z# X* a" O4 ]9 H卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
. b+ n+ [; L9 @" Y- C$ L: S7 Q! ?的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
8 {+ q& \) l+ J! e刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
; Q' n2 Q7 Q/ \/ }4 d5 `开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
, }5 z2 G' D1 ~欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
! L' t& M) M* d% N0 W到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
- \* V3 h3 j! x' e3 r# Q表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
  S4 _  D. @5 _( G1 Q神学。
3 z, d# n$ ^6 J阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
- x4 _+ A! ~& M! T3 q, ?! s指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
0 M" B1 Z: b2 \8 d5 t斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
, W+ A9 X7 U' s/ t! s) A" B我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
; Z+ i2 Y% d+ B7 O3 N. U: G（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
- A, M3 ~; |; H; G# ~的神学吗？
$ i7 D; ^( q, ^1 \1 }4 y我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
3 D* G% d" ?: o, ~. M; _, b! ]$ l1 ]- S杂的关系了。
* ?7 Z+ y+ Y% s2 e5 d9 b⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
; }) ?8 [; G( a& L4 M0 S5 P阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
% y! z; V( K4 v0 Y# K6 e1 S* p最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
4 ^' L; L* m' f% `" Y正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
9 g" ?  s1 W3 ~3 `, |* l# Q0 C# h是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
; K& J) Y! ^8 R荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
, i/ `& i' x9 T. y1 t' l7 H: P: T  g⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
, m# K1 v. H1 N胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
; p2 w7 B7 u4 C7 A9 @5 Z还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
  i  }) |+ k% C: l* W林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
( H  s  \3 r9 Q2 T我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
* V1 r# Z/ U8 G/ B4 u- H相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
2 l! A, \% @4 m的行列（见本刊第26期第33页）。
) x# W+ E9 l3 w$ Z1 U这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
4 \& q0 \& K* o. ~0 d/ ~, X的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
  @1 Q' E0 U; @+ Q虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
+ \* B4 M: D1 O$ |) N( S) u. h6 N' n欧洲动力双月刊第28期第26页
( }- q& M9 v/ @6 |( s9 j对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
0 W$ C' |9 }& h史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
" s  Y; w# W. E/ o! c正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
# F3 Z( ~$ c7 p4 m! q" _! @& e4 Z这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
) r" J% E6 ?- g9 a& }4 w$ n⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
0 W) N! m; M/ a尔文思想，而走上自己的道路。
) \+ b/ K$ u; D⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
+ Q2 j, p7 z( `⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
" U6 u4 t" p' A. @法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
) v4 S& @" d+ \+ R1 Q) X. p0 _新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
2 D* A0 x' J# z. I何处搞错了加尔文思想？
* T6 r' w8 H6 V3 y  B& x+ v⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
/ v# h0 [9 X2 w7 c神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
6 y0 \! K3 {# ?% }⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
' v% _& ]$ b% ~- u4 D6 O思想！）
/ U8 \9 G+ D4 l3 \" U⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
, k  F) P' }2 ^( A# p前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
# `2 p# f% F& l( T8 [9 ]唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
4 ?4 @/ b2 \; {6 f( }; y. B+ u情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
3 V' ?  x% J- f  S/ d6 ?( h) _地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
6 p( b: J' \1 |! g* r9 f% Q0 l的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
* V/ P) S( l1 J  _8 M6 |( v只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
" k  _. Q+ \. v# w3 N2 K尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
, ^: n- V7 w1 }  p( ~大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
3 }7 ~, `( a) k; ]" @灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
* o+ z8 ^" [; a# ?7 F5 z5 @7 ^  {# F己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
4 C1 E4 |% {  F6 ]% i: P今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
4 A* q4 d/ ?9 n& q: B2 t的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
# v+ g/ L; }* {. f/ a5 g( ^学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
+ R  G  x; N! f( R% {" I仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
0 K; f+ H7 o& j( F$ o- N8 ^谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
5 y( F$ ~) p9 M4 I' ]实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
5 x- U0 U+ {, e7 x' b5 V+ [  x底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
0 N6 E1 ?; W6 h在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
- W. Q' b+ x; y4 P* d) X, B2 k# V了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
; G' j  W* _) I4 b+ ~! a8 j; ~4 h德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
. W' }2 }: L+ ?) p/ C亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
/ j, l& t$ e6 _" [2 C! x) P, s典范。
4 s5 C) U3 r! r# E" L6 ]当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
2 `: @. L9 a* g4 b; [% S个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
' R; N: [; d; B& J6 T) {些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
6 S. h2 m3 T7 [- _2 q$ B3 c泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
  S& r: G* T2 w: }6 m# U% D「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
+ Y$ B) M! S1 Z6 r7 A  b5 b: I1 n( m信的尊重：
, n" K1 `  S; U2 c# ]（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
' l2 e! A- w3 M4 `4 r/ M4 ]% t, U好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
) s  w0 \+ c8 s7 O4 y3 o% C不致失去了信心。」（路22：32）
- W- f" P2 Q/ O# o: m! A, \5 e（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
8 ?( A5 ~: q. |2 J判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
5 i/ s+ f( e; C7 F8 o0 D（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
6 K; t$ `4 F0 }+ T/ I6 \) F+ C: r1 G发出这样的邀请。 （注完）