归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
7 M$ _5 F" d: t) ^4 A% ]# c可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
- g! i  O) I1 p& m这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
( L; _8 R+ y! w+ D6 @１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
; v$ z" |3 u# E1 v1 d; O* \物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
1 i& ~/ n) v; n) e; V( B市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
# I) x9 y+ T% n. T5 S鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
) {" V6 @! n5 z/ n6 M% h- M同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
6 f3 ^- k8 j: f$ @/ H* P, D) @很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
* V* A/ e$ v  q; p# |& A泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
6 @. i' [. r. c「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
8 @' u' o/ m. d/ f- W人基督徒，就更应该如此了。
+ V& _8 H7 B0 W２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
8 G$ U/ a! f- ]/ r8 N0 r本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
8 A/ t/ c2 ]# A% z( f3 x欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
2 y# B* J5 k9 e3 y% N: g8 m欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
: ~- h; a' ?4 s歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
( Q0 n/ Q: Y0 y; ?卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
, E/ q1 i- l7 `- C2 v7 G5 ]$ _吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
. Y) u: `+ l+ y刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
! |5 \3 x1 M9 i1 ?4 R* ?, A8 E开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
4 L) K7 Z( F. E; a# v! }1 V' K⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
; O: c- L0 A1 s5 ~& W以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
. }4 N" p6 Q- X/ e$ j' d- |" N第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
5 A0 {8 ~8 b0 l; ~己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
# z' L7 ~0 [/ T" J以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
$ b6 I: w4 d! }! O1 j8 D" m: p阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
) u+ O& ]4 V) n6 G& c, M斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
% l+ R, Z. j9 Z0 q) ~问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
5 c& b4 M0 B( _* u  U% G最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
6 N( K4 @! [3 o3 w2 ]% L6 q* z" D是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
2 X; s3 r2 j+ ~4 E, {4 V这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
( v, p) |# N5 J+ g阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
/ o, h2 H/ F" L胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
2 f: _5 `% r1 o/ N9 o这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
  {5 _4 ?# a; g# C的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
. Z0 W0 S/ [; ~6 C8 i. p1 A1 C整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
3 I# |6 N2 n" D9 Y1 Z续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
# G5 a% Q% T+ a欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
/ t3 ?3 ?5 U0 U8 m7 A欧洲动力双月刊第28期第26页
3 W' C. k5 n! o1 t4 i- n对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
) v, S. g7 H2 S9 x正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
5 {7 j5 i0 I) G$ ]这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
$ v4 h! J3 p5 b（预告）：
/ V8 j' J& V' c⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
0 S3 y' D# o: y: J* t6 V⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
, I+ H& ^5 t; \+ W. ?# c, ?⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
) r) X7 X% y1 a6 f, c⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
. U/ o" r7 Q5 A' k, _; l# N; m法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
# o1 y- G$ Q2 {8 k⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
7 D4 [% R4 W0 Q+ n; U8 `如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
/ b' A. w: e* r8 d+ N4 k; _何处搞错了加尔文思想？
( Q  s0 q/ ]" `2 d⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
( G( O2 P6 W) }( u6 i8 m⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
) R% |4 |0 u: ]- W: C4 Z. ~" L+ Q抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
0 ~& L- o, z" S5 `0 ~思想！）
7 u! }5 T$ p# b/ ]: T⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
; K) w; M9 u6 n4 e* O前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
; @' i' p0 z8 B7 w' {: j5 o⑹、近一世纪来，真相尽失
  w0 T0 Z( j1 F& v( n5 ^唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
! m+ b% [( a  r一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
% o9 s8 d  y9 n# B; L乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
5 g9 L$ V/ u0 m$ g3 T3 V尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
  z% C/ V8 R) F' f0 A⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
& x9 \/ ]- c: F+ X的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
8 V6 s5 A* ^2 B2 y3 |! ]/ q1 T学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
9 g; ~5 Q' @: k" ~( W1 ~仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
2 u% b4 _0 F- o/ K& j! H3 j实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
6 j. U5 T$ D2 J2 i$ X4 H& r/ e在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
. i5 b( w0 ]" x& v) ^德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
' ]) \; Z- w) b; {" {7 B- C亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
* s8 z" [4 A2 {. [- D当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
4 Z1 {" H: ]$ r5 t4 f6 i9 l教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
1 [' r: B. m  _; W& U% z, \( A5 `派……。】
6 W  m- K/ n; F再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
/ x- K/ Z" x7 T' i' u& v- D, h有意义的谎言。
5 n: o* a4 b6 \9 `8 i4 z泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
8 c' `" C! ?* t. P- G7 b$ g来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
: p9 z7 A% b$ R5 `$ J' z* F; |8 @" L信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
+ T" f& @: i8 c# w& i- H6 O+ W+ E不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
8 y4 s7 _, r5 M# S9 D& f耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
8 `. q- j: J& P2 y9 ]9 v1 N! ^（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
: [& h5 i4 A: [: r1 I4 w# u恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
! \% ^7 G5 R3 l7 s* O  p7 [27）
% h( s6 q' [$ q7 S5 H（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
7 S; v+ I: q: }, s# z8 n（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
8 f+ Y0 t3 y& J5 u发出这样的邀请。 （注完）