归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
1 h* `& R) P! O, x$ o7 R7 |4 }福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
  h+ ?& Z" I& T* v, S: k这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
& d4 ?0 \' F7 ?- A6 C6 ?2 Q/ u4 p１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
! e9 p( o% }, C2 k* X- d腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
; J) d! G$ f/ L的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
' x5 i- L, F+ A- t( O8 ^' i同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
; Y. F! P* f# I; o8 V, V4 |很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
3 ?; U& V  @6 h) n) @3 C泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
% L) ^4 [  X6 ^3 Z( x! r" N7 C+ t「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
9 p+ ]( T0 ]5 B" A8 |人基督徒，就更应该如此了。
: r' Y( W# V6 `; Q; t/ R２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
! @5 l( _  B- T. `混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
% ?4 H* [3 }( M; `9 w( D" r! c欧洲动力双月刊第28期第25页
7 w; h3 g& F  X7 S的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
" {) M8 V2 s4 K9 k有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
. m5 J: a2 x  A卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
/ y$ |$ ^* Q1 G- R% X/ q' ^' F吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
0 f$ v( e3 ?) A. v5 w- C会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
) g# y) `; o( Z% @1 o入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
- N5 z% D8 F) D! n* o2 B' m4 _+ L5 |的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
! f8 ~2 t% o% G- k3 }刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
3 h9 O3 b2 f, s1 `- Q0 _: u8 j开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
0 d& B$ A- U: U欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
2 y  Y7 @& j2 z. C5 C到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
7 b+ f8 V6 b7 h" K, a使用的不当手段。
( A7 I& r! ~: A* C& T1 {9 n0 o) n7 u6 u⑵、阿荣「归正运动」的外包装
" u2 C( f" Q' \3 ^4 e本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
3 _& [7 z7 I# k+ C' R以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
9 D  @) {1 c. f) B. F# ], P& o9 v第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
0 [  Y1 Y+ w; x5 h- M/ S3 `: u己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
# V9 E( [$ ^8 l  j以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
; ]2 C/ D3 G( B6 ]$ e& O神学。
, {8 w2 V5 n& M2 R* i2 z& y阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
2 w+ h! t" A7 E* t. o源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
3 d: r3 x# w' \7 \) G! s斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
2 p% X7 H3 {9 n) Z3 q! D( p（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
7 p: k; g% s, c% U9 y4 D, ~（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
; [! q; Y1 N9 D' B杂的关系了。
% k( t% }0 P2 p0 q. Q⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
! \. @+ r  [/ o5 W荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
& _) K0 b7 [) |7 W- B# J2 G乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
, O) c0 J3 P, ?, R5 J# G这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
; c" @. Z6 d; [  ~- V$ w5 d: r! \阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
( ]8 M: W1 x0 q8 y% G' y5 f翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
) c; S7 r5 \3 c. q胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
* C! E- Y; v, q8 t5 x  o2 y3 X8 f相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
4 X6 B' f  K7 |的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
/ Q6 G  |% W9 n+ O) w7 A的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
. X1 y) p9 _# n5 W整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
1 Q# G/ R: Q6 l. b  C9 G; {7 |续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
/ @1 W" ]1 F* E, v人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
4 ]( [1 {9 M- A$ ~责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
' J% T3 }3 a) F/ ]. B. k8 d+ @欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
9 q7 W, ?7 x! D& w& b# d" i) v欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
/ Z) t1 w/ r& \: G9 ~史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
/ q+ ]+ a" o, C" ?5 n) Z1 x正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
2 @. o& \. l  i8 t⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
8 N/ }) X" h7 X! Z/ A9 C⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
2 v/ y2 i! x& y, k: B3 i6 n⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
: w4 S% Q, D/ B! {1 ?' _⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
- }% O, a7 K7 z# a/ m7 B9 ]法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
$ s; a  m- d0 j新思考约翰?卫斯理神学！）
8 J; L: `7 r; v. n5 s# ^' p' f" v7 Z) A⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
: H2 h5 s3 z+ g⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
# e% n5 K+ J" L/ Q⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
: t; e9 _0 `# X( P4 C⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
5 h# J' d$ B1 o  `: |% M⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
$ R( y* j2 w( X5 _; H  k抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
) V5 \$ |. ]8 t; M+ _思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
$ Z. }% E% F2 i7 B. Q唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
/ L2 \3 F: b6 i2 b2 o6 C/ [情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
! Q: q. d8 I& j  w9 |2 j- J7 W地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
  K/ O* E* F) ?, }* o' J( D+ n' K$ J大的悲剧！
) f. j! @! ]9 U不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
5 r1 H( A( c0 a: ?1 }1 g$ J己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
: X$ p$ d2 P+ l9 e$ H. u# Q影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
! u5 j1 y2 {8 d8 h: F+ q6 n2 S$ s的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
! G1 I: k) W/ o( Z3 ]学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
/ U  v5 l. o7 E1 A8 r% B. |仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
9 ~  U( q- f& _, M% B8 N谎言。
  s/ W3 V9 g* ]9 U这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
) R, m* m% R: F在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
6 l0 @- g% n9 m' q9 a( b6 Q了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
' ^8 b* U2 Z! v2 N9 n. E4 P) O德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
* o$ e* Z1 c) |典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
3 b6 r& D+ n& `是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
# |- N8 C) M1 w1 q/ Z, c运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
; h7 h/ g: k# Z教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
0 E' V* ^2 A8 k4 v' t0 G6 [派……。】
& u" J1 E# Z4 H, w3 S8 R# R% L再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
$ `3 a, A6 g4 h5 i泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
# ^# w2 c1 J4 l5 }4 I0 J1 V信的尊重：
/ I8 z8 h) d0 l, {' G, k（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
8 _: y9 a5 F1 y  A2 t9 ^不致失去了信心。」（路22：32）
- }* k1 O& I1 R+ `! ]. j5 h# `（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
# C: P! {2 e, T) M耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
8 K! E3 ?: m" N: q: i8 Q! Z27）
: Q5 T; f: D9 v2 u5 b5 R$ M4 F（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
1 f) K$ o1 Q# f* [（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）