归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
1 ?3 W* _% ?' D/ V& [许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
6 p* x" w, L% T: R5 j* A) |可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
' \0 ?* o3 Q0 L5 d8 {" {% [6 x# B这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
/ V' H2 P4 i1 ]; P置；也更因此能够彼此接纳、服事。
; z; }. J. I1 Z$ |% b１、方便面的故事
7 o% @7 o- A6 ?市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
5 E$ P1 t! I. L/ m$ `叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
+ c# |' E: ?: M# ]5 e红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
4 U! p- o; X+ ~2 w. {( @供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
0 d2 `4 T( q1 z& B7 R. e/ Z  b( Y市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
0 l* i9 p9 ?  g& a- N的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
5 f/ f) x7 p, D: `, M9 `: [很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
. m9 H) R  L% x- P9 w) W* y$ o+ i# {本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
# U8 {: S1 M  k+ b3 V7 f- u欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
0 q8 D8 o! u! Y" D3 J7 u! V! S欧洲动力双月刊第28期第25页
& ?3 `& r5 J; @0 F  Y' v7 F的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
- H: i9 U5 \' b$ G近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
- G1 N+ j1 e1 v- Q" G( ?  i有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
! N0 I6 F1 u: m1 {0 N歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
, S; s. z% c1 F$ `经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
, l) |- I/ n7 z吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
9 s4 @* M8 N( `, m: W, ?会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
' E+ z# X, y  p7 m6 ~7 y! ?( a刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
; j5 l, J, X" k' Y, f表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
* \6 f, r  V+ w$ K使用的不当手段。
9 n) D% v/ ?) p; R4 X( e4 b⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
( R2 m* b' J0 o以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
6 _, E& m" B! p1 a+ _5 H) s第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
2 D! ~; j' R! n2 P/ i己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
4 q+ c: ?5 `' Z& }( b% R2 b. Z* Q他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
8 J& l. f3 N$ [5 b! |7 F' X8 `神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
: n0 ^6 I( [3 C* _源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
) D" s+ B# \: E' h1 T我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
+ e  u' x( h3 R5 V" \0 ]问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
  o% a# e0 S; ^9 W杂的关系了。
7 u+ l+ p4 E" K% z$ ~⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
$ B0 }* x, |: E5 G+ R+ s阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
1 A5 I1 _# H0 B9 `: O: V" ]( }最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
5 `7 @- ~; D! Z6 B3 u' g+ F' P是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
5 p) W# S6 m7 V+ e0 I是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
5 ~# L/ e# {) }7 j2 ?⑷、改革宗、清教徒、循道会
4 t* r  K' x& |0 C% |; m! l这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
. M$ o* H0 L9 g! A阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
; b/ G! T2 x2 ?阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
% e  L: R1 L) ?翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
/ j. H  H4 X# l9 J; `+ J3 o还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
  d: x' w! D( O0 c3 F- f- A相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
" F: z. R9 Q: Q  @8 K7 x如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
) O( s% ^9 D9 ?" u$ Z( ~8 r3 H这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
# v6 u; W' J+ G7 ?' O( B的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
- P  }" W. {5 ]2 o虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
* h+ X3 W% K* K$ n; k9 x. B整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
9 s& z. J  v# w7 Z8 u3 S续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
) q+ G" t3 r) b  O人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
* Z. q  {) [; N9 _2 R欧洲动力双月刊第28期第26页
/ ^- n8 p- i; d. p8 E' j4 Y% ?对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
2 o; U  K1 ?. x+ x  _史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
) G0 P1 R# M7 f6 ]⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
9 [  [, W8 x! v+ Z: l( v尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
; @/ t8 ~! C: I" D  f  [# P* C# M法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
% T$ r7 _; l6 l% s! J; M9 W⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
) N/ E' a3 C8 t⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
: ^( ~% M; Z. a2 F⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
2 z7 }& ~& M" y⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
4 `2 }& Q$ U/ y2 }3 Y' X⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
5 ?) d' f1 g) O* ]- s, }⑹、近一世纪来，真相尽失
, U7 f5 |3 b, L5 ]# D+ l# O! ^0 v6 u唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
) I* J; e+ j7 |+ b* o情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
$ C9 w% _9 A" U, l; q" h2 w9 n地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
# M% e3 X7 ]" W; n- \8 q4 w8 V的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
! E2 d: _9 y7 u乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
% \1 |  I0 Z6 w. |/ ^! Q! j不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
8 b+ g, M% z1 e3 N& A& P灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
. ^$ a/ w3 b$ z2 Q己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
: d. C/ ^& l# b2 u6 |: k# U⑺、本刊的动机
7 a& ?+ a- r* y; x( D今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
- y$ x" I& f8 Q4 `* R5 H+ F& ?的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
$ b' \( S8 P$ ]5 J学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
% i: l( \3 [# q0 _: C, E: u  {5 h谎言。
' G4 R7 m! e* z1 ?  _' I这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
: J1 L5 R0 K& I8 x5 |实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
  x2 p4 C: i. m2 |2 X# e  J5 K底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
: l3 J' @1 d) i& n德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
9 F3 b# N% q+ @" b- y3 ]+ I! A亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
8 s! {2 h$ {( \1 c' ^! {典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
+ x4 `7 k/ \+ E) i( z$ u是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
/ v" E+ l4 [2 q4 j3 Q* ?个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
( h7 `" E% u; q再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
. Z$ r  I0 Z; D: T$ M$ p些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
2 n" z# @0 S- O6 H「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
6 z( h, m; W6 P, |5 q3 N
( I' X( u5 T3 x  a5 F（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
+ ?4 b$ N! a9 l信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
: h% l( I. _5 c% i/ G好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
* h1 A: F# Q$ `) b) n% H( z耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
( }; C6 X! g6 I( i& G% F1 m不致失去了信心。」（路22：32）
3 Q% u* R. o2 `4 n（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
4 ?- x, M* Z2 Q# m# S7 [% `判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
6 g* I. w, O6 F' p, B恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
: ]# }/ a9 a/ l; {1 K7 H* }（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
; G  g- E/ I8 V! `% o( B发出这样的邀请。 （注完）