归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
& b/ _/ R+ j8 C9 S. [5 s9 I* ~, B& D可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
4 ~5 }3 R  O# L+ V１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
. U% [" U" j  ?9 T2 l物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
# a2 u! y  Z3 V/ A3 ?叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
* t  z( [3 |" P1 V" _* L: B按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
& s4 k9 E- z, U! E8 i8 r供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
8 Q7 r1 m6 h3 ]% c- p3 G9 V" r+ Q3 x" b市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
. r: L3 D( B. D4 N+ W8 B同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
8 u8 C: W2 u9 m* W9 H" r一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
7 t, P  Z4 D, c3 D* _. o1 [人基督徒，就更应该如此了。
9 R; k+ J  }8 z4 \. O２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
. H  T' c) L; R# U5 C' Z+ z本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
+ F% `  Q+ R$ `8 \3 I欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
  K, `/ C/ l7 k: w% {& H% R" @有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
* X6 U" D5 Z' K$ H& ]7 x- z  Q7 l经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
! F2 @6 p  z; e卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
' y! V  [5 D& L; b, {的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
0 O, n9 P7 p. Y6 T, I8 S刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
7 I& u# d9 x6 ^' Q9 k6 h1 G开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
5 I, n0 b  ?$ Y, b6 a仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
& Q: j4 y& r( z3 Y# ]2 B* |到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
# F! w# L8 A5 ]表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
! |/ ~) R" X# s, R$ F指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
1 D% T; q- ~4 b" G+ S" ~6 w6 p源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
, g' u& R6 r0 I+ G6 d+ n7 V（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
0 i2 K0 l& m  @% R* N（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
  W" n: d8 I8 m- c& J8 p" O的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
9 |; b; a1 k' I3 x- C问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
0 c6 j* Z+ S2 ~0 O5 F. ?' b⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
) R  [% Q5 J$ O6 W2 x; h5 o最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
- Z! T6 s. ]; N5 D, A2 G正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
0 ]  z$ ?) q6 H8 x$ T" h; o2 L是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
, x* F8 d, y* q: p荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
# }2 h  e  }7 _6 e' P⑷、改革宗、清教徒、循道会
0 K" P" t0 h0 I: Q9 A这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
4 d/ d$ i% ?& K) O- ?阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
) b3 c5 n1 i, F& N) q! r4 F翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
* h! O, M% j; J9 a4 E1 t胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
; W, j0 E2 E) E- x' r1 r) V4 [9 p阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
) ], c! p8 |* a/ J+ c' C! M相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
* t! w2 }6 a" Q2 Q( R, [" w4 r; j封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
# C  u7 t& ]* I9 \的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
) D1 }( ^& Y5 e0 R' Y' v虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
. t. ?, c( d- X7 ^- m整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
& C7 k7 ~$ Q2 l" L* `& `续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
6 o) k2 B2 ^, @; Z" Q( y8 c正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
1 N, {# k8 f  m' W⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
9 e0 e  V, c1 h（预告）：
) l  [' b% V* b: E! b# ?8 t1 T" R⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
5 ~) H6 o& d" k% I: \! l, X* m2 j⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
1 W& o  C! e6 k) W2 V5 M' A0 z尔文思想，而走上自己的道路。
, Q2 o" M' j! j7 V5 k) |5 B⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
+ u: X" y% Q, i3 y5 g$ l上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
0 Z9 Y/ }: N5 r3 P: H法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
# G) c1 B! p5 w! p4 ?$ q% X7 v. A⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
! Q: f, {" Q  a* w- _8 F何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
' q. h; \- \5 h/ e" E  L8 k⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
! V7 u9 X) b8 j! ?神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
4 J3 _) W! D: P% j2 |$ o⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
( m. D& @; g" r+ Y3 h8 R5 h⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
4 j4 w( O  `4 o- |' o6 F思想！）
$ r: v% V7 W! B⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
( z% e, H3 a' d$ X7 \5 _前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
- I3 i+ m" i9 S8 `1 r/ s# t7 s唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
5 ?5 q/ T) H+ A7 H1 q0 z乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
. I, ?8 C8 o, r! r5 j己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
# M; s! Z: X6 c) [1 m影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
4 t, _: p; b. o5 T' m' N+ `4 D实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
: G0 `# h  t: E5 S& l5 }底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
( o" Q: N6 ?2 u; ]8 c* m了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
% L8 r2 e  g2 T【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
  u6 i9 M8 z; Q7 B; t$ Q德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
, P: Y5 q4 n- |2 N% _  K亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
+ k$ U7 h5 G! Z0 n典范。
9 Q' A  t& q, Y4 m当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
+ ~. h* N4 d6 i! \- w是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
' A0 O8 P& B& [. ?6 K些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
' v8 @. A, o- F6 c有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
2 q- L% o( D! B1 n. X* o+ N0 N来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
0 u" a) w4 d+ x' t/ E* A好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
/ i* R$ r8 W6 V" h3 q5 U（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
' Z* |( ?8 K4 E# R耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
8 P7 g. ]2 A' V+ _5 d5 m: b  t+ s（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
+ ~6 E$ K% J. X27）
4 ]4 t* s0 J- k0 p) `3 j（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
* Q7 |8 `" x  k0 G, G* k( R. u（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）