宗教与我们的人生

Onesimus1970

http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=4222
$ @3 T; g* X* `1 S. T
人生有目的吗？千百年来这个问题都萦绕於人们的心中，答案显然是肯定的，疑惑并探问的其实是∶人生的目的是什麽？什麽是首要的？但到了後现代文化的今天，一切确定的理念都模糊了。当我们一再听到现今的年轻人说“人生无需有目的”时，他们真的不在乎人生的目的和价值吗？还是在以颓废、叛逆的时尚思潮来掩藏心中的无奈与迷惑？
0 Q8 w0 L* ^% H( I% T2 M: W* {# \
基督教信仰对人生首要目的的回答就是∶“荣耀上帝，并以　为乐，直到永远 。”对於在升学竞争中，迷失了成长快乐的少年；对於毕业就是失业，无法实现价值的大学生；对於无房无车，被“爱情”淘汰的青年，这个千古不变的答案是颠覆，也是安慰，是一道打开的门，是生命的磐石。
0 A+ |3 V1 y, S0 {2 i: l
心中的种子

& ^# |+ v6 h; H% C, b; M: t+ N; ]许多人把“宗教”和“迷信”联系在一起。，甚至有不少人乾脆把宗教视为麻醉人民的精神“鸦片”！对於统治阶级而言，这种“鸦片”可以麻醉人民的斗志；对於被统治阶级而言，这种“鸦片”则给人的现实和精神痛苦，带来暂时的安慰。令人感到遗憾的是，面对宗教史和人类历史，我们不得不说，许多所谓的“宗教”确实是“迷信”！更有甚者，许多版本的“基督教”确实只具有精神“鸦片”的作用。
& {" k+ {1 o/ |8 a* q: ~. U
当然，更加令人感到惊奇的则是∶尽管如此，几千年来，人们仍然对於“宗教”不能放下；“宗教热”、“基督教热”仍然在社会和文化中此起彼伏；甚至人们以“宗教般的热忱”去反对“宗教”。

可见，关乎到人生的意义和目的，“宗教”是不可避免的。问题不是我们是否要信奉“宗教”，问题在於我们所信奉的，是否是真正的能够解决我们人生问题的“宗教”。欧洲十六世纪宗教改革领袖约翰·加尔文在其名著《基督徒敬虔学》中谈及人心中生来就具有的三大种子。

" t9 l: x, p4 w8 W4 W: w一是宗教的种子∶“经验显明，上帝把宗教的种子播撒在所有人的心中。”（注1）
9 ~# E% }7 E& q9 {) N/ q( U
二是法律的种子∶“任何人都知道，各种人类组织都必须接受法律的规范，并且也都明白这些法律的基本原则。因此，各个国家和个人都能通过就这些法律达成共识。因为即使没有教师和立法者，这些法律的种子已经播在所有人的心中。” （注2）
0 j0 J3 o- P9 P3 W/ Q
8 ~8 u' w" d7 S; c' \  j9 K三是政治秩序的种子∶ “事实上，某种政治秩序的种子，已经播在所有人的心中。有充分的证据表明，要安排好今世的生活，所有人都有来自理性的亮光。” （注3）
/ X% \! Z. O$ `2 K$ u& @/ W* x1 ]5 Q) ?
2 l. H" N: Y8 {7 c5 _因此，宗教首先不是外在的制度和教义，而是人人都有的，内在的、固有的，精神追求和心灵倾向。同时，我们对宗教问题的价值性的思考和取舍，也会直接影响到我们对法律和政治等社会问题的具体看法。
% {. C( G' |* X" P  x2 F1 `
知人需知天
. v+ {3 q) a( q
* N5 F* X1 _) e( [3 ]: J0 ~- v6 {在长达五千年的中国文化中，国人熟知的就是孔子的名言∶“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺，七十而从心所欲不逾矩。”（注4）孔子所说的“天”并不仅仅是抽象的天理，乃是有意志、掌赏罚的至高者，所以他说∶“获罪於天，无所祷也。”（注5）
/ a3 d6 d" J9 M0 P* f% k- s# ]
在传统儒家思想中，宗教是国家大事∶“国之大事，在祀与戎。” （注6）宗教也是知人知己的大事∶“思知人，不可以不知天。” （注7）因为上帝是万有的根本∶“万物本於天，人本於祖。” （注8）

有的学者指出∶“这君主制的国家组织就像儒教的肉体，而儒教就是君主制国家的灵魂。” （注9）在目前中国转向自由、民主和共和的大趋势中，作为传统文化的一部分，儒家文化有其不可忽视的地位和作用。但毫无疑问，基督教在中国近现代史上，开始发挥越来越突出的带领作用。
& j7 @4 l, ~$ r) {: s
接下来的问题就是∶到底是什麽版本的基督教才合乎圣经，荣耀上帝，造福社会呢？显然不是“太平天国”式的民间宗教化的基督教，也不是以高举神迹奇事为特色的基督教。
2 `$ p% [- P1 e/ I十七世纪，英格兰清教徒既注重深刻的心灵经历，又注重敬虔的品格塑造，并积极投身建立温馨家庭、圣洁教会和自由国家。在宗教、政治、法律、科学、艺术等各个领域中，做出了巨大的贡献。这种敬虔主义不仅是基督教历史上的奇葩，也是世界宗教史和文明史上罕见的奇葩。
0 b+ i1 ^% B) S2 M& d5 B
从本质上说，“清教主义源自人心灵的深处，它所显明的是人性中某些不可毁灭的因素。它发自人心灵的渴慕，不管是在东方，还是在西方，都能同样感受到这些渴慕的存在。在许多宗教，许多社会中，无数的男男女女都曾经发出这样的渴慕。”（注10）以史为镜，近代中国历史中的曲折，以及现化进程中的失衡，其重要原因，就是缺失这样的基督教信仰和价值观。

, B6 }) k/ O- r为荣耀上帝
2 ]$ U/ Y# D3 `0 p; _- u/ P
% Q6 R5 {3 O' c9 L6 y& q* B' u7 V, {十七世纪基督教著名的《威斯敏斯德小教理问答》（注11）就是英国清教徒所制定的信仰问答，它用一问一答的形式简洁而精准地阐明了，基督徒信仰与生活的基本要道。其中的第一问，就是“人生的首要问题是什麽？”可见，基督教并不是玄之又玄的天方夜谭，而是穿越纷繁的各种思潮，直接关乎到我们的人生，关乎到我们人生的目的。
/ x* W- x( @: g/ T# F0 r2 \# F
“人生的首要目的”就是人生首先应当追求、立志、渴望、寻找、努力得到的首善和幸福；是人生命和行动的导向。“万有都是本於他，依靠他，归於他。愿荣耀归给他，直到永远”（《罗马书》11∶36）。上帝是万有的本源，因为上帝从无中创造了世上的万有；上帝是万有的依靠，因为上帝用他自己的大能保守万有的存在；上帝也是万有的目的，因为上帝创造并护理万有的最终目的，就是他自己的荣耀。只有荣耀上帝，才使我们的心灵得到真正的安慰和栖息。
4 {) D" {6 R0 Y7 J, }2 h4 c5 @
+ h1 |# s2 o8 L! l& a正如奥古斯丁所言∶“你造我们是为了你，我们的心如不安息在你怀中，便不会安宁。”（注12）所以，诗人大卫表白说∶“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。 我的肉体和我的心肠衰残；但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。远离你的，必要死亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。但我亲近上帝是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为”（《诗篇》73∶25-28）。
, M9 V$ l) D. K$ X7 {* g, p8 f
这一崇高的目的，把我们的人生提升到崇高的境界。没有明确的人生目的，人就是行尸走肉，酒囊饭袋。中国古人为了“光宗耀祖”，近代学子为“中华崛起”，当下是“自我实现”。然而，不管是祖先，还是民族，还是我们自身，都是有限且有罪的人，都不能够满足我们心灵中对真善美的无限渴望，当然也不足以成为我们人生的首要目的。唯独上帝是我们的创造者、护理者和拯救者，也是至真至善至美的存在，“荣耀上帝”既合乎整个历史发展的规律，也合乎个人心灵内在的倾向。

志於道而乐

如何荣耀上帝呢？荣耀上帝，不是抽象的宗教口号。人当主动地荣耀上帝，“这体现在人为荣耀上帝和尊崇上帝而规划自己的生活和行动时。”（注13）马丁·路德金的口号是∶“我有一个梦想！”基督徒所提倡的则是∶“我有一个计划！”我们不仅要有梦想，重要的是要有计划！更重要的是，对於真正的基督徒而言，我们没有自己的梦想，而是完全以荣耀上帝为方向，完全以圣经为至高的标准，完全以爱主、爱人为动机，来规范自己人生的各个方面。因此，真正的基督徒就像使徒保罗所强调的那样，“或活或死，总是主的人” （《罗马书》14∶8 ），“或吃或喝┅┅都要为荣耀上帝而行”（《哥林多前书》10∶31）。

' Z  N% Z6 y) ^$ \* v这就是真正的求道精神∶“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（注14）这也是真正的“孔颜乐处”∶“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”（注15）

基督徒以“唯独上帝的荣耀”为人生的首要目的，使人超越个人今生今世一切的物质需要、利害得失，直接以上帝本身为人生快乐的真正源泉。因此，圣经中所启示的真宗教不是强调“心诚则灵”的迷信，也不是麻醉人们心灵的鸦片，而是发自心灵的，一种崇高的理想境界和精神追求。这种以上帝为中心，以荣耀上帝为人生首要目的的人生境界，使人成为真正的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫。（注16）而由此生发的，人生的喜乐与平安，是从天而来，不能被夺去的。
+ a6 m) r( B) k3 X% u9 R. `5 R
0 z- |- `- R7 f& {
' O5 }: w5 Q6 r. Y$ i注∶
1. 加尔文∶《基督徒敬虔学》，1卷5章1节。
2-3.同上，2卷2章13节。
4.《论语·为政篇二》。
5.《论语·八佾篇》
6.《左传·成公十三年》
7.《中庸》。
8.《礼记·郊特牲》
. j7 Q+ t; h; H* D: G4 B/ X; u  r7 v9.李申《中国儒教史》（上海人民出版社，2000年，）下卷1057页。
10.转引自John Stephen Flynn， The Influence of Puritanism (E. P. Dutton and Company， 1920)， p.11.
6 A9 g1 h0 t# g, n. N6 |9 {11.汤玛斯·文森特《威斯敏斯德小教理问答释义》，王志勇译（基督教改革宗翻译社，2006年），7页。
12.奥古斯丁《忏悔录》，１卷１节。
13.《威斯敏斯德小教理问答释义》，9页。
; x! `" s8 l+ D$ l+ F! C14.《论语·里仁》。
: k9 V3 t* D* q" |% v. d& B! y2 S15.《论语·雍也》。
16.《孟子·滕文公下》。