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找回內心的平靜 - 慧律法師著

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发表于 2011-3-31 15:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
大型搬家
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发表于 2011-4-13 15:51 | 显示全部楼层
慧律法師讲得真好!
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2011-4-13 19:51 编辑
7 o2 F1 z: O& x3 R& ^% r: L7 Z# e* L9 e! d! n4 e. h: {: W" A
真的是好!我把它贴过来,大家慢慢看。。。9 m; Y% S% v" J* K  k0 j

4 F" o& x# N  G, ?, H3 b《代序》找回內心的寧靜
$ C2 n  ^3 `# t" x8 T9 k) v- ]0 K: q! k+ u7 ]5 Z
以前我看到別人做錯事,就苦口婆心地想規勸他們,但效果不大,因為能接受的人很少。於是,我一直在思惟為什麼?) G& I1 a: ~  v# c' x. M7 j

0 ]' C: s2 E' A* T後來,直到我看見佛經有一句話,如是說:「悟者,覺悟本性;本性不動,是名自己。」這時,我才恍然明白,我們人活著的意義是什麼!6 X) j4 g# C5 t. u/ [& x
; z" `' t) S$ L2 _" ^. X
一般人的生命,根本就不屬於自己、完全隨著環境在團團轉,為了別人的錯誤而自我折磨。
4 |/ }+ H+ z8 i9 e! `1 u4 C' d# ~% ^9 f% U  s: y8 L
我們不要把錯誤當作是一種罪惡,如果錯誤是一種罪惡,那麼一個成功者,就是一個累積滿身污穢的人。  t- [- p3 M% h

6 @! }/ o( n: w( h4 h* x, B假如,你有心學佛,首先要學習的,就是找尋自己的生命—那就是「寧靜」。當你找回自己真實的內在,就可以體會到,其實不用依靠外在的刺激,你也可以活得很快樂。6 `2 s" X: A- \* m
- r( J0 B% Q- u9 v# ]
世界上種種的繁榮虛華,並不能使你得到真正的快樂,因為刺激只能片刻,享受無法永恆?運用眼、耳、鼻、舌、身、意所求來的快樂,通通都是暫時性的。好比看一場電影,聽一場演奏,場散、曲終,終有結束的時候。而人們總妄想在片段中抓住永恆,奈何依然做不到。因為世間的真相就是無常,有生必有滅,有合就有離,一切皆如夢、幻、泡、影。5 Y" ?% e! x/ I5 G- ?

& p2 P; y) p4 h5 U因此,我們應當了解,找回自己內心的寧靜,念念觀照一切皆是無常。這樣,遇到任何逆境,就自然放得下,而能解脫自在,遠離煩惱,這樣才是懂得享受生命的人。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:35 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
幸福與安祥
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4 O- b2 {- }7 s+ I* J+ Q$ [" e安祥,是真正的生命。心裡面沒有祥和之氣的人,永遠得不到幸福。想得到幸福,從內心裡頭要有「安祥」兩個字。要能夠「放得下」,才能保持一顆祥和之心。. g; D  [1 w4 G  E# `* W0 W
) q, |8 n6 W* a4 g
有一位女信徒,他的獨生子才十一歲就生病逝世了,她來到我的面前一直哭,哭完之後問我:「師父!我該怎麼辦?」# l7 O* B; P' Z
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我就說:「放下!」) d$ |( Y5 k7 F1 w8 w

9 \6 r% X! ?: L7 c" t5 G' L她說放不下,這個孩子實在太乖巧了。我仍然那句話:「放下。」
* K0 s* h, p7 S" y
* |* l: X3 {3 C4 A4 D, c! N$ u她就反駁:「師父,這樣不是太消極了嗎?」2 e) D" \  ]4 [/ H

( y7 A8 O3 C3 K我就問她:「不然,妳又能怎麼樣?就算再讓妳再哭三個月甚至三年,這個孩子一樣不能復活。你不放下,又能怎麼樣呢?」; ]" O# h+ z/ q$ B2 R' X5 {7 n
你想要得到安祥,就要學習「認命」。8 j& I. I8 U0 R0 z
7 D. `+ j6 I5 l0 \# p8 `
什麼叫「認命」?
% s' U9 t$ v6 M! B: L0 t
: d2 H' A1 U  ~. [$ w: B就是對已經沒有辦法改變的事實,要勇敢的接受它。我們要了解真理,以達到幸福,就要從本性上去悟。但本性無法用語言形容,語言和文字都只能相似地表達出本性,而無法對本性真實地表達指礎。所似,唯有用智慧去體悟,才能透徹。  _7 n  L& ^/ b# I, j1 m6 D

1 M6 h- v" C6 V* {5 Q9 ]2 X一個人,無論他是什麼地位,過那一種階層的生活,只要他的內心非常安祥,就可以過得幸福。而一個擁有很多物質享受,但卻不了解宇宙真理,內心紛亂的人,生活對他而言,反而是一種懲罰;擁有得愈多,他的痛苦也愈多。因此,幸福從何而來?要從內心的「安祥」而來。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2011-4-13 19:53 编辑
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降低欲望和標準% W( N9 W) U7 F) e8 J; k+ C
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人,為什麼會痛苦?為什麼會煩惱?我們認為金錢可以代表地位,但金錢帶給我們的煩惱也很多。我們認為賭博可以帶來快樂,但為了賭博自殺或家庭破碎的事,卻時有所聞。談戀愛卿卿我我,好不浪漫,但是每天打開報紙,情殺的案件一大堆。
: L7 M9 _! U; M$ e( @
, A* f; g' Y2 r佛陀早就洞悉了這些毛病,所以佛陀告訴我們:「人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西。」
4 C3 b, R) _% ^! X- U: N( e9 D' Z, |; y0 k0 v) K
你想要追求快樂,一定要從內心下手。把慾望和要求別人的標準降低,不要用自己的標準去衡量別人,不能用自己內心的磅秤去秤別人,而是要拿來秤自己,秤看看自己有幾兩重;如果拿去秤別人,我們就會為了別人而煩惱。1 m" ~5 @+ g' G! J; [5 S
3 d2 s) T# c) W
快樂,來自內心,莫向外求。如果想追求內心真正的寧靜,一定要把欲望降到最低點。
% k  O4 ?" G; h2 C. {! `7 z
+ Q7 x0 k& j; g& ^! B3 v! k* X我曾經和幾位同門的師兄,到一個荒郊野外的地方結茅廬修行。( f4 z5 C1 d% z  P
: _9 s/ u+ r* Z; z5 c
曾有信徒問我說:「師父啊!你這個樣子修行真可憐,住這麼小的地方,又不能到外面去閒逛。」$ w8 n  y8 d! C& g! Z9 l
# \6 e! `3 i! X# @5 z0 f1 e
我就告訴他:「這個世界並不大,虛空比較大。但虛空再大,也比不上我們的心量來得大。雖然我住的地方這麼小,但只要你的心量大,盡虛空、遍法界,都是我們的家。」
1 j6 `2 t  E( `' P
8 V2 M9 Y% }0 v. g7 ~/ d, l常有出家的師父說:「出家無家處處家,出家無親處處親。」
# V6 V' r( {* E" H6 t# ~
) K6 U. h& P, h1 ?( h( H1 V我們要修持佛法,這顆心如果不能與虛空相應(虛空即無相),就不容易進入佛道,只有與虛空相應,當逆境出現的時候,我們才能以清涼、平淡的心去承受和擔當。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2011-4-13 19:53 编辑
+ O( S7 k1 Y' ~( Y. v4 `7 o2 R
5 d) q& P* ]: t' [5 Q( M2 e道,就在你心中
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. y. @0 e/ y# S9 `  ~有一天,我心裡感到非常煩悶,就去見廣欽老和尚。頂禮過後,廣欽老和尚第一句話就問說:「你現在在做什麼?」' I9 s/ b  q' g$ H

1 ~0 `3 g, r9 q我就回答說:「現在在研究戒律和替佛祖做一點事,講經說法。」* r: h# c; W: ^2 q- a9 b
老和尚說:「佛還要你幫他做事嗎?你現在是為你自己做,不是替佛祖做的!」
$ C3 l* ~2 u; f8 u, U( h, f我當下頓悟。
6 u/ `4 C  f, |; A8 N7 z
9 @. q) ^) @* F  `六祖壇經上記載,有弟子問慧能大師說:「師父,什麼是道?」
+ S8 N' z- v& A' v* x; c3 J
! K* K3 \& A* W' a* |+ M* v六祖答:「道在汝心。」
) ]+ ]3 K! u1 Y1 m$ ^% j道,就在你心中。你還在找什麼道?根本就是騎牛找牛,道在心。「心能做主就是道,心不能做主就叫外道。
7 C1 _, N, e& t( \% s8 O
% c4 B# v( Q" d2 b( C% f$ Z6 b什麼叫做「外道」呢?
# }. G4 z& [$ g' y. U5 `8 i" Z& ~$ k心外求法,就是外道。
0 F+ y4 y$ _$ m$ ]! I' [- m9 }- E他們不能體認出自性是什麼東西。別人如果向他們說兩三句好話,他整個人就像地球失去地心引力一樣,輕飄飄的,別人如果辱罵或批評他幾句,他就因受不了而感到痛苦。% G' ~. m/ o0 z7 j: ]& S0 H2 X

0 i3 n8 K  I7 d/ P一個明心見性的人,無論他遇到什麼逆境,都能歡喜承受。例如:有一個小孩端了一碗湯,一不小心跌倒把碗打破了,他的父母就一直打他。但碗已經破了,就算你再怎麼用力打這個小孩,「碗」—還是不能自動黏合的。所以,對於事實,我們就要有勇氣來承受它。$ X! d7 U, y& L" @( P0 G( N

' n/ J; T/ G' a1 u7 }+ x  v+ y! T/ L佛門強調自性的昇華,一切修行一定要從本性上去下功夫,這樣,碰到任何順逆自然能隨遇而安,也就能悟到自己了。
* t. J/ T5 i0 q4 Q* s) Z/ x2 o* A. k
% Y6 k4 J: Z5 z9 X我們學佛如果不能運用在生活當中,那學佛就沒有什麼意義了。道,就在你心中,就在日常運用中。仁者,請善自體會吧!
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:41 | 显示全部楼层
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去貪則清涼) {) |( y, R) d

: o9 q/ f+ D& _9 Q& {學佛,就是要超越自己。但要從何下手呢?第一,要從去「貪」下手。1 I# R0 [* e  a& X3 G6 _

2 C  {7 f# ^% Q6 P2 D「貪」也可以解釋為「執著」,我們執著就會有痛苦。仔細想一想,我們那一種痛苦不是由貪延伸而來的呢?; E5 I9 N) w2 I8 D; F$ C1 c
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貪錢、貪色、貪吃…等等,一切都由貪而來。
3 \) [1 q4 R, @2 r$ ^# k  v3 v3 P
我在讀大學時,有一次參加令營,曾向一位修禪的法師請益。4 ]% U4 u2 n" o3 s% B( ^5 _4 W1 d/ B
這位法師就問我們:「你們這些大學生是不是來求法的?」! Z3 H3 @: \1 ^  \
我們回答:「是。」
5 W+ B6 _/ O7 U2 k7 L
6 S* `$ S* f7 @: z3 f5 ~4 g這位法師接著說:「我送你們一句話,拿去貼在牆壁上每天看,一定會很受用的。」
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8 ^; R, t/ Q" g6 k3 k於是法師揮毫為了五個大字:「去貪則清涼」。這句話讓我受用至今,除去心中的貪念,就可以丟掉「我執」;沒有了「我執」,一切的痛苦也就不存在了。
- N) a2 T  ^  S! }# f  D
! `* O( f; \  V, `# f有一位信徒告訴我:「師父!我發現自已現在不貪執」;沒有了「我執」,一切的痛苦也就不存在了。
: K& x% _% \! r& F我就說:「那是因為金錢的數目並不大。如果你能把十萬塊的現金,放在很多人進出的客廳裡,而你坐在這裡聽我演講兩個多小時,心裡完全不掛念那十萬塊,那我就真的佩服你了。」: s4 A, `3 n- l9 g! |
! i" f1 C- v5 l& |9 u0 T
要知道,人的習氣中,「貪」是最難去除的。所以,各位不妨也把這五個字「去貪則清涼」,寫在牆壁上。每天看、每天看,慢慢淡薄自己的貪念。久而久之,就比較不容易痛苦了。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2011-4-13 19:52 编辑
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傲慢招苦
* [& ~) R/ v: ~0 C  F6 K5 K: p. l
+ `  _5 w# M8 F; |! I1 Q記得我還在讀大學的時候,有一次和同學組團去參訪廣欽老和尚。在進去之前,有一位同學一心想要和廣欽老和尚「辯」。一進門,尚末開口,廣欽老和尚就對他說:「你不要說,先聽我說,你想說什麼我都知道,辯論不好!」
0 }) f+ _5 j0 k; K5 N' }) t" Z  c這位同學一聽,嚇得不敢出聲,他心想:「我在想什麼,廣欽老和尚怎麼會知道呢?」5 e: @; ]8 {1 P0 [, t
老和尚接著說:「辯論是不能解決事情的,要實實在在的修行。」
7 ]6 ^' E6 P4 O) K+ W- Z1 T, o: L; {! W7 e" z) q1 {
這位同學馬上跪下去,向老和尚頂禮,請求老和尚開示。
: X  {) @: g: i7 d3 h5 E4 F老和尚說:「你的我慢、自大、貢高,是你所有煩惱的開始。」
" a1 R2 ]% c) J. M* r這位同學就問老和尚:「要怎樣才能得到快樂呢?」
* y8 ]! ^; T& L) G0 X老和尚慈悲地說:「這個很簡單。你要發願,把自己當做世界上最沒有用的人,就像地下的泥土土,任偌人在它身上大、小便、吐痰,它都沒關係,因為它是在最底層長處,都沒有優點。別人毀謗找,就當作消業障,只要這麼想,就沒有什麼煩惱了。」4 u9 E+ L1 r- e: G# u3 l

' V4 N1 a! X) Q! L2 O( H6 l我們今天之所以會感到痛苦,就是優越感太過於強烈,我們都覺得自己很有才幹,別人勸諫的話,一句也聽不進去。. M; C3 Q1 e1 i% |
我剛出家的時候,由於深度近視加上散光,所以,如果有人在比較遠一點的地方向我打招呼,因視力不佳沒有看到,就走過去了,往往因此招致不少言語上的毀謗。這個時候,我就告誡自己,要像廣欽老和尚說,要做一個最沒有用的人;念頭這麼一轉,整個心舒暢無比,就不再罣礙了。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:44 | 显示全部楼层
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本帖最后由 PTL 于 2011-4-13 19:52 编辑 + C- J& F9 n9 T/ {- W
3 Q2 r1 ?4 E: J! j8 a
寬恕別人,昇華自我" D5 ]1 w; Z4 A: \& u  L

# C, i1 l' g9 o3 q( i3 V犯錯是平凡的,寬恕是一種超凡。/ y1 k5 A4 G% g; w: j' ^
' T& j8 B( `  Y. b
寬恕,是人類的一種美德。寬恕的本身,除了減輕對方的痛苦之外,事實上,是在昇華自己。因為,當我們寬恕別人的時候,我們反而能得真正的快樂。假如我們看別人不順眼,對別人的行為不滿意;痛苦的不是別人,而是自己。9 }, _( ~  G& G# X
8 M) K" B' h6 Z2 \; V, {
一般人說:「我恨你」。但是你恨對方,對方也許並不知情。因為不知情,他也不會少一塊肉,或有任何損失,反倒是自己的內心,因為有「恨」而一刻也不得平靜,痛苦不已。因此,我們要了解,「恨」是世界上最愚痴的行為。5 u9 i+ e' ?( {9 ]8 K5 _* }) Z
9 L8 I: k& R4 \3 G" D3 Y
唯有懂得寬恕別人,才能得到真正的快樂。佛陀告訴我們:「如果一個人的快樂,是希望從別人身上去獲得,那會比一個乞丐沿門托缽還更痛苦。」
9 T$ X8 L3 l9 F
9 a( f+ d1 M2 K' ^$ J: U! u9 g快樂不是別人可以給我們的,而是要由我們自己來解脫,自己來超越。想要得到快樂,就不要太「過敏」;太過敏的人,對周遭的一切都太在意了,那就像自己拿了好多條繩子綁住自己一樣,真是自找麻煩。8 i! O0 e! l. j. y& S( ~% U3 f
; R: V0 H* O: g
佛陀告誡弟子們:「比丘常帶三分呆。」就是訓誡弟子們要大智若愚。假如,自己覺得修養沒那麼好,沒辦法輕易寬恕別人,有一個辦法,就是看到不喜歡的人就遠離,不要跟他親近。「遠離惡緣」就是這個意思,如果自己無法自主時,就要先斷惡緣。
) D, C( K  y  e# S/ f6 ~3 g) e4 _5 H/ ]( m
因此,快樂要先學習從寬恕別人而來,寬恕是昇華自己的本源,兩者相輔相成,若能如實地運用在生活當中,那麼,便能與佛法相應而不悖離了。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:47 | 显示全部楼层
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放下一切,專心念佛
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想修持的人,就要先學習「放下」。% A& U* F% H, w& r$ ?+ q) [% n

' B* B2 n' f1 r  [& s7 u有信徒問我:「師父,要如何修持呢?」
+ p4 G* Y2 |9 o5 ^6 l+ {! O2 r2 |9 m/ b) \- F3 V- o
我就回答說:「放下!放下!先放下。將心事統統放下,錢財統統放下,一切都放下,這樣念佛才會踏實;如果著於我相在念佛,那都是虛假的。」
! c( B% O' |7 N2 u' g有時信徒反問我:「在家要為生活奔波,怎麼可能像師父一樣什麼都放下呢?」
& {5 b* G- x% Y" g+ N我就解釋給他聽:「放下,並不是出家人的專利,一切境界都可以當作修行。我們應當將一切境界,做為磨鍊心性的材料,不應隨著境界漂流、沉沒,也就是要把一切的環境都當作道場;要知道道場不祇是在寺廟,我們的心也是一個大道場」。& _: u- j' o/ \
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我們的眼睛,常看到的都是別人缺點,要知道,一個人常常看到別人缺點,他是活在他人行為污點當中,因為,他沒有時間檢討自己。有些信徒到寺廟拜佛、念佛的時候,不好好的拜他的佛,念他的佛,卻一直在議論那一個師父行為不好,那一個居士家的媳婦如何不孝……,像這種行為,那裡是在拜佛,根本就是在拜「是非」。一個真心想修持的人,就要放下一切,不要懷念過去美好的回憶,因為過去已不可追;也不要盼望未來,因為未來尚不可知。人的心境,每一秒鐘都在改變,你所能把握的就是「現在」。照顧當下,放下一切,專心念佛,才是最重要的。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:49 | 显示全部楼层
知足則幸福常存
5 h# w  ]+ w; i/ A* u. a
3 e8 G7 a' y- _- |$ [" `, T每一個人都在追求幸福!但什麼是真正的幸福呢?我覺得唯有「內心安適,俯仰無愧」的人才有真正的幸福。因為心如不安,幸福要從何建立呢?
0 n& q5 ^- i; ^; s2 r( `+ v- i4 u6 M: O5 L
那麼要如何,心才會安呢?' {' q- K- T/ a- ]
古人說:「無所為而為,善而不居,能得心安。」這是教導我們行善時,不要想「我有在作善事」喔!我有在幫助人喔!真正的「純善」,是犧牲而不是獲得,是奉獻而不是佔有。( c3 G0 m8 z8 `% M
由犧牲奉獻當中你才會懂得,幫助別人是真正的幸福之道。只有透過與別人的分享,你的成就才有意義,你的自私才得以融解,你才會知足、感恩,心也才會安啊!3 [" w" ]5 ~) Z9 {, y
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心安的人,自然能控制自己的欲望,「欲望」可以是推動你向上的一股力量,也可以是主宰你墮落的源頭。; ^0 H& j; Z) ^. x' g! f
人生的浮浮沉沉,欲望乃是最大的濫觴,因此,自我控制的層次,亦可視為個人修持成就之指標。不能控制六根欲望的人,當然就得不到安祥。
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嘴巴喜歡說是非的人,朋友遠離,沒人尊重,欲望太高,喜歡涉足不正當場所的人,內心無法清淨,怎能安祥?耳朵整天只聽是非,不懂得聽聞佛法,那麼幸福又從何而來?心猿意馬的人,專心都談不上了,那談得上有什麼修行的成就?# W3 _* R) @% _# a7 h  @
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所以,一定要「宰制官能,懲治我慾」。
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人,就是欲望太多,才會生生世世在六道中輪迴。我們如果能在每一個剎那,自我觀照,自我控制,長養智慧與安祥。沒有憂慮、沒有恐懼、沒有攀緣,離開一切執著,則能擁有統一和諧的心靈,幸福也就掌控在你的手中。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:56 | 显示全部楼层
感受錯誤添煩惱- [' t. u: X# @- q5 N7 P
9 N2 ~# Z0 y4 s: c6 {
信徒問:「師父!什麼是開悟?」
+ L1 T# b  X. l  |開悟,就是找到真正的生命。4 a6 {0 \. `* P$ S
透視人生悟得真理,而能不迷惑,這就是個開悟的人。0 k. ~6 g9 t9 m  D% H) \9 G0 q
開悟的人有什麼好呢?一個開悟的人,任何事情他都放得下,再大的災難他不會動搖他的心,在滾滾紅塵中打轉,而依然能隨緣而不變。每個人都在追求幸福,但多少人真正了解幸福?內心能悟就是本性,本性原就已具足安祥之道。安祥就是真正的幸福,要了解幸福,內心就一定要有智慧,智慧是本性外在的顯現,修禪的人,修到最後就是開悟,開悟自己清淨的本性。開悟的人就能得到永遠的幸福、快樂。) j2 ^$ `3 p# [4 V" `1 P" {

& K' J1 G! b4 p- x& d那麼,一般人為什麼會得不到幸福呢?+ x: x- `3 `4 E$ s7 [& a
原因出在他的感受是錯誤的、不正確的。所以,他的心很亂很苦,舉例來說:當我們很誠懇地讚美一個人很能幹,如果這個人內心感受錯誤,他就會回答說:「你不要再諷刺我了,我早就知道你不安好心。」' Y4 W) d% n) z$ d1 q8 e/ k; V+ {- P
像這種事事懷疑,處處防備,過度保護自己的人,扭曲了別人的用意,幸福離他還很遙遠。
- C1 Y( `4 Z) i; v
  |0 y, U& ]% I. s; }6 V+ U, [( U再比方說:我們看到家境貧困的朋友,很誠心地告訴他,有困難時可以來找我們。感受錯誤的人,就會曲解我們的心意,生氣的回答:「你不用同情我、可憐我,我要活得有骨氣,我不需要你的幫助。」+ m3 N/ h6 S. [6 V( W* ?
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在這些人的心目中,世界上沒有好人,他們對外境不能正確的接受,時常感受錯誤,折磨了自己也痛苦了別人。3 |/ M) Q2 f' U1 M) \# o
因此,我們對一切的逆境感受,要學習以歡喜心來接受,不要因過度敏感,而產生錯誤感受,因而憑添了自己的煩惱。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:58 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
萬法唯心造
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有一位在家居士去拜訪廣欽老和尚。老和尚問他說:「你有沒有在修行啊?」
8 ^' ~) U: B3 C& Z
( m8 ?0 k1 y6 ?& k居士回答:「有啊!我每天早上拜佛一個鐘頭,晚上也拜一個鐘頭,每天要拜佛好幾百拜,念佛好幾百聲。」' ]4 S( F  ]1 ]" E  R
廣欽老和尚為了破他的執著,就告訴他:「你在跟佛祖算賬啊!」# u3 _  T% @+ v' W6 ^7 h* X& _$ {
修行用功不只是一種形式,而是要以放下、不執著的角度來實行。& a$ m% u/ ]8 q( c

  O) h9 E" }! P  v就像我自必須瞭解,吃素不代表修行,而只是修行的助緣而已。如果吃素是修行,牛也吃草,甚至牠吃得遠比人類更清淨,那麼,牠也在修行嗎?
2 I9 A( ~3 A6 T6 C, G) Z  K' W! }! Y$ l7 J
修行,是在修我們的心。但錯誤的方法,不當的精進,就不是在用功了,反而成了一種執著。我們任何一個人,要往生西方極樂淨土,也是這個心,要造業下地獄也是這個心,苦、樂、善、惡、主觀、客觀、煩惱、菩提、有為、無為皆是這個心。如果我們慈悲喜捨,就是佛菩薩;相反的,造業、執著,就成了畜牲種、地獄客。所以,學佛要進步,就必須從心地上下功夫。
* k, X, [" R8 H1 ]: K! X! }0 S
8 O/ B2 i  Y3 H# E  ~心,也可以是個模糊、不確定的名詞。加一個善就是善心;加一個惡就是惡心:加上菩提就是菩提心;加上煩惱,又成了煩惱心。另外,在楞嚴經中,心所指的是如來藏;在唯識裡是八識;在我們世間是指靈魂;以心理學的看法即成潛意識。
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心,加上不同的名詞,就成不同的心。- I% a( i9 F7 K3 x$ k/ M! C' s9 V
: d2 [% i+ v- I( g
我們也常聽到人們如此說:「善、惡在一念間。」依佛法的究竟義來說,一切萬法唯心所造。因此,修行不在外表與事相上而已;一定要開發自己本性內在的般若智慧,遠離分別執著,也才談得上「修行」。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:59 | 显示全部楼层
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覺悟人生3 x2 _  A1 \* E% x/ s0 [# g. g

; ?! Z1 S' H3 }5 J. `# P覺悟,是對不悟者來說。
. v( o$ Y5 z. \$ e# u3 n+ X眾生不覺悟,尚然痛苦;覺悟後,就會得到解脫。
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世界上每一個人都想過快樂的日子,但是有很多人無法體什麼是真的快樂、真正的解脫。) |3 }! q4 g+ K( [( V
有些人的快樂就是:念小學時希望念國中;念國中時希望念高中、大學;或是希望追求男女朋友,兩人能夠結婚,永遠在一起。結婚以後憂希望創業,生兒育女,培育下一代,然後慢慢地步入壯年、老年,最後安享天年。
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0 [1 {2 l% U& p: p9 f這世間,大多數的人都是迷迷糊糊來,又迷迷迷糊糊走,生命在無知之中開始與結束。我們無法抗拒,每天在惆悵、迷憫、煩惱、愛恨、嫉妒……等無數重覆交織的心態下過日子,終究還是得交出生命,這就是佛教所說的「業力」。  E1 s, f8 A+ R3 k" _% j; a! F
誰都想長生不老,但是沒有幾個人能夠窮究生命的本態。所以,我們對於千變萬化的環境及內心的迷惑,仍然無法解決。' b4 @* m( \" N8 r' ^

/ F2 ?, C6 m- Q學佛的目的就是要覺悟,至少可使人生過得快樂一點。! P- a& U/ h; G$ e& K

# I  \- V, i9 \7 X. N5 N) B4 v; n+ ~覺悟,必須從心下手,修心才能悟;因為「悟」是一個心部,再加上一個吾字,這代表是用我們的心去悟,而非用身體去悟。: R( M: ^0 h5 c' g) w
許多不瞭解的人,聽到佛法很好,可以使我們死後住生西方極樂世界,所以就每天拜佛,持八關齋戒,然後到處向人炫耀一天拜了多少佛,但是脾氣卻依然很壞,貪心還是很重,侍人處事依然故我。像這樣,就是因為不瞭解修行必須要有覺悟的緣故,那又怎能快樂得起來呢!
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:02 | 显示全部楼层
心的真相  f+ n+ ?$ y: X# M, u& {2 D2 M5 _2 k

) E( L9 h" b+ C7 I: n修行,並不只是讓環境更加舒適而已,一般人常會要求生活周遭的條件:房子寬敞、廁所乾淨、燈光明亮……。但卻往往不知道要裝飾自己的內在,點亮內心的智慧5 y# c. e3 A/ w7 \0 n3 ^  {

. O& c# S2 D; }, k8 g$ V有一次孟子就譏笑眾生:如果家裡的羊走失了,人們會去找回來;但良心掉了,卻不知道有沒有人要去找。2 ^' }$ f) v1 \3 Q" h/ k+ [8 a

& r1 |. x1 y- a, y( a5 G, d1 E0 ^一個人若沒有在修行,又不認識這個心,他的心就會走樣變形;就像一面乾淨的鏡子染上塵埃,又像太陽被烏雲遮蔽,無法看到事務真實的面貌。+ H, w) S1 }! J- F; d
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人生、宇宙是我們當下所面臨的現實問題,但是很多人都茫然不解,所以,必須透過修行、修心來體證真理。
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7 r+ a" ]* U8 v! \我們要修那一個心呢?一般人可能會覺得這個心無法控制,有打坐經驗的人,更可以體會倒這個心妄想紛飛,雜亂無章。佛經中提到心有八萬四千個,總結起來有善、惡、無記三種。- `2 r' _# x  u# h% y5 o2 g  [/ n

) ~* s, @) Z4 ^$ T+ a! E經中常捉到「心是惡源,形為罪藪」,這是從執著、分別、無明的角度而言;所以心是罪惡的來源。沒有修行的凡夫,心是惡的;看到名、利、財、色就不斷追求,這是沒有經過訓練的緣故。但是另一方面,祖師大德也有「是心是佛」、「是心作佛」的說法,意思是成佛的也是這個心。我們的心,亦即我們的本性,本來就是光明、圓滿、具足大智慧的,所以佛教認為心、佛、眾生三無差別,人人皆可成佛。2 \% g$ v6 I2 j' V+ e3 R

. L9 Z: p8 G# U7 N所以,心又可分為佛心、罪惡的心兩種,簡言之就是善與惡、真與妄。我們的本性是真實的、永恆的,是慈悲喜捨的;而凡夫的心卻永遠在變化,虛妄不實在的,因此,我們要從不斷地觀照中來修正我們的心,回復到我們生命本來的面目。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:05 | 显示全部楼层
觀照當下一念7 f- \9 g/ p; @! S+ A: ]0 t

8 L0 h: B7 w7 J: S' |+ V人主要是受思想的支配和智識的指揮,所以會對事相上的認知做抉擇。也就是說,我們人是生活在慣性意識裡面。
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所謂慣性意識,就是習慣於自己的主觀看法,主觀性再加上自己生長背景的價值觀念,對周遭事物就會產生批判,這就是我們的思想。( Y6 m. J; [9 D4 @6 I% j

) s* Y4 a8 c* w+ a4 C我們從出生以來,行為就一直受到意識控制。4 H5 J3 @- x4 q  v3 G
  T8 \$ {7 E& a' S+ D
小孩子在兩、三歲時,就有自己的看法。慢慢地,十歲、二十歲、三十歲,一直到死都會有個人的看法。- N$ v8 G6 t! t0 K
思想是瞬息萬變,每天都在增加、減少,改進或懊惱,因此,強烈的對抗、對立,就轉變成一種連續性的錯覺,時間一久,這種錯覺產生強而有力的批判,於是,就扭曲了事實的真相。為了不使自己受傷,於是,儘量說別人壞話、醜化別人。住住將一件事情的真相加以覆藏、偏差。說人家的缺點,就會忘記人家的優點;看到的也都是不好的一面。所以,我們的日子不好過,這都是因為不瞭解自己慣性意識的緣故。
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所以,佛教講修行,最重要的就是要隨時觀照內心,讓自己每天都能進步,但這是指根器較差的人。如果是上根利智的人,聽到一切法本無自性,色即是空,空即不生不滅,當下就開悟了。4 h. p, w' P+ |( G$ _+ N
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只要對境不執著,妙有自然現前,因此,自性的功夫,就體現在當下這一念。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:09 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
包容異己. q) |2 F0 V* N1 A6 C" k0 K
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「人,生而不平等」。
: ~8 q: ~7 S2 t  V! h在歷史上,有很多人窮究一生的研究,然後,想要為這個問題,提出一個圓滿的答案。但唯有佛陀「人人都能成佛」的理論,才真正為眾生提出了究竟解決之道。
% r. B# U) [5 K
- |  F6 G4 J5 S5 Y人的差異性,有來自先天的業力,及後天的努力與學習。一般人基於此差別的大小,再加上自己自私的角度給予批判,就益發的更不平衡了。其實,以佛法的觀點,這種種的不同、相異、對立,卻極為公平。因為,眾生一切的身、心、環境,皆取決於自己的業力。我們要突破意識的觀念,就要放下錯誤的標準,因為,每個人都會為自己訂出一個範圍,跟自己看法不同的就是敵人,而加以排斥。這都是由意識造成我們內心的一種主觀,如果不能突破,就會一直生活在意識的阻礙裡而痛苦不堪。3 s5 t$ [: t- S" H
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而當了解了這個道理,你就再也不會怨天尤人、自暴自棄或憤世嫉俗了。那麼,爭執中,如一方能夠將衝動忍耐一下,那麼必能有一番新的境界,明天也會比較好。
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就像夫妻吵架時,有一方能心平氣和地跟對方說:「我尊重你!而且我並不想改變你。」這樣,想吵也吵不起來了。) P$ b" R4 M3 T4 O* D0 @" _

6 v! e9 l  d  R  a$ o哲學家也告訴我們:「不要讓你今天的無知,增加你明天的後悔。」
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遇到什麼事,先訓練自己不要馬上生氣,後悔自然減少。包容別人可以涵養自己,改善人際關係,產生良好的互動,這是減少紛爭鬥亂的不二法門。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:12 | 显示全部楼层
不聽是非,不傳是非
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" l6 ~1 G. O; a0 z) u# C9 h修行,一定要避免造口業。
) F8 H* X/ z5 M
. D! A) f1 v7 o% U3 i/ a生活中說話的機會很多,但是,要說得有意義則不簡單。例如:解決他人煩惱,彼此溝通瞭解,引導他人學佛……等等,如果只是在製造是非,則自己與他人,常常都會兩敗俱傷。
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常常聽到別人說「××人很壞、很差勁!」等的評論。如果,我們沒有與當事人相處過,也並不瞭解他的做人,如此,聽一聽也就算了,千萬不要再二度宣傳,因為,人往往透過主觀來評斷人、事、物,難免與事實是有所差距的。5 l  B3 j0 J7 C- F) G& a- N4 Q8 l

" g, \+ u" h7 B. D" }而一般學佛的人,常會犯的一種毛病,那就是到一個道場參訪,如果看到不好的現象,常喜歡妄加批評,而忘了自己是為了修行以及聽聞佛法,才來親近道場。9 {$ r/ m; \" v; A# \- d

. s$ Z$ m& f+ Z( T所以,高雄文殊講堂的四大根本戒規就是:不說是非、不聽是非、不傳是非、不打妄語。全部跟我們的這張嘴有關。  l4 ~; z" P% ]$ W9 f7 j3 x
; n. w- N8 j) s
說話是一種義務,也是一種責任;如果我們將說話視為一種「享受」,不想負責任,最後很可能因為話太多而傷害了自己。
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$ a% p7 p" M6 M5 C( E有時候會聽到一些人告訴我:「××人不好!」
% O* P# C. [% t  A2 d. |' N我只是隨便聽聽,如果真的聽進去了,又依據他的話加以二次誹謗,那不就太沒有自己的主見了嗎?
$ M5 A4 l5 J* `& ]9 Y/ O, M% z4 c+ |- Y- @) x5 E/ Z* n7 D
所以,我常勸這些講別人的人:「修行人不該談論他人是非。」但是,一般說人是非的人,都會不自覺地辯解道:「他真的就是這樣!不是我在說他的是非。」
9 v% z3 f- G  Y8 y' L+ B  e% q3 }8 r
「薄薄兩片皮,說好說壞都是你。」
4 r  U+ j) }& b" Y( p' n) a  ~) L- o  q
談論是非,只會蒙蔽自己的心性,障礙解脫之道,談是非時,內心呈現的是紛擾的情況、不安的狀態。而且,「說人者人恆說之」,若不謹言慎行,可以預見的,這個人將永難掙脫是非的困擾了。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:14 | 显示全部楼层
勸反省不造惡' \& n* j3 [+ ?! F" s+ ^" ]
6 q6 U0 N7 @+ X) j
眾生如果不修正自己的習氣,隨著自己的習性去造業,那就是放縱擴大自己的錯誤;如因著而不改變自己的惡習,就會永遠受到習慣的支配,不斷地在六道中輪迴。! s' J5 B4 g8 Q, |4 ]/ A* Z6 [. T( D, h
# X8 B4 \5 u1 o2 N
平日除了隨時修正自己外,必須避免自已「造業」。業,是思想的累積與行為的總和。有淨業、善業、惡業、無記業之分。但我們通常所說「造業」是指造惡業;如果是善業,就會用行善、布施、持戒、忍辱等名詞直接說明。) a, u& K: T8 w" d1 H( s+ S+ L

3 z) ]4 p" j5 q1 ^0 o1 \人,如果時常造業,久而久之就會產生一種力量障礙著我們,這就是所謂的「業力」。例如一個有菸癮的人,他第一次抽菸的時候,不覺得什麼,但是今天抽幾支,明天抽幾支,時間一久,不抽菸就會覺得很痛苦;喝酒、賭博也是如此,習慣養成後要戒掉是很困難的。
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我認識一個人,他有一次去參加懺雲法師所主持的齋戒學會,七天皆吃素且過午不食。他戒期結束後下山回家,看到魚、肉就拼命地夾著吃。他母親告訴他吃慢一點,他就回答:「七天都沒屹肉,要趕緊補一補,均衡一下。」母親說:「哪不是枉費了七天的齋戒嗎?」他說:「這是業力所牽,沒辦法的事!」,真是令人啼笑皆非。
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+ w+ T8 ]% F/ I" a業力,無時無刻牽引著我們的行為、思想,不是一時就能轉變的。所以,一方面要觀照自己的心,令不造惡,另一方面,要時時反省,反省以前所做的錯誤、所犯的毛病,現在足否改正?如還有缺點,就要下定決心修正,不要再為業所轉。) q' n* I$ a$ C5 ?

2 h" M# g# v% P8 H6 J, }反省,就像一面鏡子。不僅可以知道自己的缺點,也比較會接受人家的好意和勸告;而一個懂得反省的人,也才能真正認識自己生命的本質。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:16 | 显示全部楼层
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「運命」而不被「命運」  g6 }: `( T) x, u8 u
" n( n( U4 n% f0 `
當前命相、風水、地理之學大行其道,相信的人為數不少;遇到事情總要花錢去求卜問卦一番。! O" q  E8 N! S8 }/ u' v0 ]8 K! \

2 ~8 Z2 G" H+ d# Y3 j! j( c那麼,算命為什麼會準確呢?主要是因為人們大都隨「業力」而轉,並無法主宰自己。
" j8 l" j8 f4 T8 Z( Z一般人一出生,總是很難擺脫固定的生活模式,甚至過著不想過的生活,這就是所謂的「命運」。
& Z1 S) c' T' s) w0 B5 W命運在康熙字典的解釋是:命也,不可改;運也,可以轉。以佛法而言,沒有修行的人,很容易隨既有的業力運轉而走完一生,這就是被「命」所「運」;但是,以大修行者來說剛好顛倒,他能夠主宰及運用自己有限的生命,這就叫做「運命」。* s* ^; V% f; d' F
% O" A' h( t+ Y( g) E$ V
我們為什麼要修行?莫不是為了了解真理,掌握自己的生命。例如:一個前世殺人放火的人,造的惡業不計其數,今生卻很幸運地轉世為人,並有機會聽聞佛法;但是他念佛、拜佛以後,反而常發生意外。然後,又是兒女不孝,又是家庭不和……等等。他內心因此非常痛苦,卻又找不到答案,最後,還是決定放棄佛法。
/ f7 m9 o- y) a6 N' V; ^
& j$ p$ V5 {. y# o+ Z: H" F& d像這樣,就是因為不瞭解三世因果的關係。如果知道是過去所造的惡業太重,如今業因成熟,並非短時間的念佛或者拜佛,就能夠轉化自己與家人的業障,必須要更加的勇猛精進修行,並持之以恆,才能從生命的束縛之中解脫出來。3 {, ?* R" V; `" a- W2 N! A
" i4 m# }8 a6 Y6 ^: I; Q
因果是通於過去、現在與未來的,算命能夠準確,是過去所造的業有跡可尋,今世才受到牽引。但對修行人來說,命是算不太準的。以前我未出家前,算命的說我將來是個大企業家,太太很漂亮也很有能力,夫妻還會吵架,現在,我出家了,證明命運是可以改變的。3 b; k! J4 {$ o% H4 w
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所以,人是可以轉變命運的,大部分的人總是庸庸碌碌,甘願隨世浮沈,無法改變他的人生,到頭來,兩腿一伸又再一次隨業而轉,繼續輪迴之旅。這是多麼悲哀的「命運」啊!. l5 ^2 c+ |2 b* ^4 I5 O

8 g9 Z; g5 R$ E& a「修行」一定要認清輪迴的本質,「菩薩畏因,眾生畏果」。從原因下手,才是斧底抽薪的解決之法,並不是取決於你相信命運與否。那麼要被「命」所「運」或隨因緣而「運」你的「命」,就端看你自己的抉擇了!
理袁律师事务所
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:19 | 显示全部楼层
往內在尋找自性4 D) ?% C; X9 ?; l! z1 q

+ f* _2 l) p$ n  B6 J8 X- Z/ o開悟不是從外在找尋,而是不斷觀照內心才有可能獲得的結果。
6 t! W0 d9 W: Y7 p" M: `; }/ u- ^# l0 K9 S- ?
一天,一位基督徒來見我,他因為看到釋迦牟尼佛成道時所說:「天上天下唯我獨尊。」於是質問我:「佛陀所說的話,怎麼如此狂妄!」  Z6 s( L- Z2 S& H3 m: ?

9 x9 t4 o" c8 F8 ?, p6 H我告訴牠是誤會了其中的意思:0 B4 f3 U& j/ `0 h; g1 t" o

* g3 N4 J7 G8 D「釋迦牟尼佛所說的「我」不是色身,而是指真我、是指本性,天上天下只有本性是最尊最貴的。」
1 Q/ c/ a. r+ g6 R1 h4 D
5 d3 ]* n# \) d( c3 V所以,我們讚誦經文,要了解佛經所指的涵義,例如心經說:「無眼耳鼻舌身意,無色身香味觸法。」意思是說不要受六根的束縛、不要受六塵的誘惑,對於外境不拒、不留,心不為所動,這樣就能夠「唯我獨尊」。也就是說,如果我們擁有無量的智慧,心就可以獨自存在。「獨自」是件不容易的事,例如開車,一旦遇上塞車,許多人都會情緒煩躁、拼命抱怨,很難置身事外。所以,人大都在不自覺中受到外境的影響,無法將自己的心獨立。' `) b8 y. `1 G- q- e: ~! c

: t+ A2 B& J, |) t! H) ]有一次,我去台東演講,途中路面非常顛簸,在車上弟子就說:, t+ C( u5 b$ G+ w) ~. z
「師父,很抱歉啊!」, n: P/ j3 L$ S4 z' W$ |6 W* o( G
我告訴他:- i" d0 t1 v$ X, z* c6 e* D
「這條路不錯啊!像騎馬一樣,平常要找這種路還不容易呢!」3 u3 f7 s! g6 S+ W; g

" q  A2 X: ]9 _% g1 c# i% a" q我們碰到境界,只要觀想成好的一面就不會起煩惱。+ g6 F& S) Q' \+ [3 x6 h

2 |/ ~6 x( \$ W煩惱、不煩惱都是心的問題,開悟的人為什麼煩惱較少?因為悟到了大家都有本性,更加地認識自己,所以對事對物較不執著,煩惱相對也就減少。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:21 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
不二法門7 `9 u  q1 @. L/ g( V) T# P
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學佛要自在有幾個原則:
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一、「自他不二」:我與他都是同一本性而無所分別,例如:有人當面侮辱、傷害我們,如果只是個人而不是整個團體的問題,我們就應該容忍。因為以他人的立場之所以大發脾氣,必定有其原因。佛陀說:「能夠容納異己的存在,才能成就自己的偉大。」「異己」,就是與自己看法、意見不同的人,我們要容忍他、尊重他,這樣一方面可以去除我們的慢心,一方面可以減少與其衝突的煩惱。# q3 h' Y/ D' C: U, P
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二、「色空不二」:色法與空性是一體的。既然知道世間一切法皆是無常,就沒什麼好執著的。就像一只茶杯,將它分析,只是質子、中子、電子等化學元素,茶杯已經不存在了唯剩假名。但是,一般人因為不了解空性,所以對於世間的一切汲汲追求,追求不到就感到非常痛苦。如果知道世間的人事物都是假相,不可能永恆不變,遇到境界時,就比較能夠釋懷。- r( C. V' ?* @
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三、「生佛不二」:眾生與佛是平等無二的。如果了解自己努力修行,將來也可以成佛;體認到這一點,你就不會感到自卑。有一位老太婆時常誦念「南無阿彌陀佛」,一次我就問他:「老婆婆,您念佛是為了什麼?」# l' q4 ^/ o" Q

0 G$ X6 y4 g1 P! e" t她回答:「我要去阿彌陀佛那個世界,幫阿彌陀佛掃地、煮茶、煎藥。」
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西方極樂世界那裡需要我們掃地、煮茶、煎藥呢?其實學佛很重要的是要有信心,要相信自己有一天也能成佛。
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四、「物我平等」:就是中國儒家思想「民胞物與」的精神,我與天地萬物皆同一體、同一本性,所以要愛護一切眾生,發揮「物我一如」的慈悲精神,愛護一切。
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只要我們消除心中一切的對立觀念,就能契合進入不二法門,達到心裡最高超的平衡。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:23 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
謙受益,滿招損
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, \% R* O, k% Y" `$ [" w/ |: X3 Z我們要隨時觀照自己,檢視是否有貢高、我慢的習氣,如果有,就一定要修正。
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7 h! u& T9 x/ a5 z, \' k想改掉驕傲的毛病,首先要懂得謙虛的哲學,因為謙虛是保護自己的方法。例如:有人稱讚我們:+ f4 T( [2 S9 ?2 R
「××事都是因為你的關係才能成功。」
% B  k1 U7 L  e7 K我們應將功勞與大家分享,並應該謙虛的回答說:
  u* @. G. {0 ~) p& h$ q5 [「這是靠大家通力合作才能成功的。」+ s7 x% m; q6 D3 t5 J& D% A
就像我有時到各地去演講,弟子會告訴我:
; }/ G* H/ [+ j, C4 S「很感謝師父慈悲蒞臨,為大家說法。」! ]1 o7 l! A% J
我回答:1 s3 J9 g- C1 \
「如果沒有主辦單位辛苦的籌劃,又沒有專程來聽演講的人,我要說法給誰聽呢?所以該感謝的是大家。」4 W6 r8 K) I2 C; G7 G+ }
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謙虛的人,對待別人的態度都是「你大我小」、「你對我錯」、「你好找壞」,如果以這種觀念處世的話,就不容易被人傷害。
" s4 Z, c: @, H9 b: [" M# H曾經有一位老和尚,受到了他人的毀謗,但態度仍然非常從容,內心絲毫不為所動;一天,他拿著鋤頭在庭院裡鋤草,突然有一個人莽撞地跑來謾罵他、詛咒他:3 g; _. ~: W4 u  j% q8 |- i
「你這騙財騙色的老和尚!」) S9 h- ?+ W) Q7 o- r
老和尚聽了沒有生氣也沒有解釋,只回答說:
0 I9 D' _7 R2 h3 i; \- y「你自己沒有就好了。」2 {; g4 a/ w. \0 ^

/ e5 A6 b. q- a, G修行者心中光明磊落,不被環境所轉,抱持著「如果我騙財騙色,我下地獄;但是別人沒有這樣就好了!」的態度來面對毀謗。不像一般人若聽到他人的毀謗,會氣得暴跳如雷,覺得受了傷害,大修行者卻可以灑脫自在地一笑置之。' q" |- ?2 X" P2 p* A- H

/ k7 [; Y9 `- T- Y; m9 z「謙受益,滿招損。」謙虛的人的路愈定是愈寬廣,也會受到他人的尊重;而驕傲的人,則不易為別人所接納,並且容易為自己樹立敵人。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:25 | 显示全部楼层
律己與寬人
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1 `0 P6 F+ t1 q# L5 N- F; \: f8 t. Z修行人要讓眾生有解釋的機會懺悔的餘地,不要咄咄逼人。/ i* Z( z$ H0 t- p
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就像如果一位出家人犯了戒律,或在家居士過去曾造了很多殺業,甚至毀謗三寶,學佛的人都應以慈悲關懷的心來原諒及開導他。" C. G! ~% U5 f$ N
所有罪業中最嚴重的莫過於「毀謗三寶」,一般人不學佛、不相信佛法,因為因緣未至,當然無可厚非,但也請千萬不要破壞佛經、毀壞佛像。
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! k8 Y! W; B/ S0 u& M' k) X有一次我到左營幫人助念,結果一接近死者,全身就起疙瘩;因為他的死相很難看。當我為他加持時,心裡面總是不太對勁,想其中必有緣故。一問才知道,原來他太太以前學佛,常到護國寺聽經,先生因不贊成她學佛,就將家中的經書燒毀,海青剪破。$ I( I7 n, W. e" t8 b

1 I6 Q/ q) v8 d) E" N$ U" t我們無法與佛法結緣,不相信佛法,這倒還無所謂,但千千萬萬別燒佛像、毀經書啊!% G2 d& f6 ~5 p2 ~: ?4 C
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世俗也常說:「做人不要做得太絕,要留後路給別人」。! B6 W: L; J; S$ M2 W9 ]
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人大都是嚴以律他、寬以待已;即使本身犯錯,也會想盡各種方法來寬恕自己的罪過,這恰與弘一大師「嚴以律己,寬以待人」的修持完全違背。
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0 I( R" h5 O2 j: s9 T此外,切記勿在眾人面前公開談論他人的隱私,因為人人皆有自尊心,揭人之短、傳人是非,是很沒有道德的。
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: l/ F! v. m2 I" g) }8 J. D事實上,不造口業,自己才是最大的受惠者。
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1 s" G7 |$ {  T; e) W9 ~+ r& z佛陀說:「要原諒別人的過失,因為我們是由業力而來的眾生。」嚴以律己,精進辦道,不談論他人的是、非、對、錯,這才是真正的修行之道。
大型搬家
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:28 | 显示全部楼层
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生活禪% m+ C1 M- T, T4 m/ I3 p9 Z

! Q' Y: q* @3 i學佛要能有正確的修行觀,才能開啟內在本有的智慧。
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有的佛教徒在尚未學佛以前還算是很快樂的,但是學佛以後,他自己覺得痛苦,旁人也跟著難過。
+ X: p; j; J* A# w* ^5 j1 L曾有一位女信徒的先生跑來找找,向我「討回」他的老婆。他抱怨:「從他太太學佛以後,每天都要花很長的時間來做修行的功課,家事不做,小孩子上、下課也不接送;而我下班回到家裡,肚子餓得不得了想吃飯,她卻叫我帶著小孩去館子吃。」如此,平日和諧的生活不再,增加的是每日固定的爭吵。- W, F8 \+ M' |: k9 V

8 n& b( v9 i+ T4 t" c: U在家居士有心學佛是一件好事,但必須認清楚自己與出家的法師在修行上是有分別的;不論修行的基本態度或修行的方法都應該不相同。- U' z! l7 O+ O# f
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出家人以修行為他一生的職志,每日必須花很多時間在念佛、拜佛或打坐等等,與修行相關的功課上。而在家居士就無法做到如此,因為如果你每天花十多個小時來做功課,結果住住是造成夫妻感情破裂、親子疏離,友情消失。因為你為了「修行」而忘了自己的本份,自然而然,學佛就變成了一種痛苦與負擔。: w5 A  _# @$ @; v, ?( E1 t( x6 i
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事實上,修行一定要落實在生活當中,絕不是有了師父不要老公,有了佛法就不用吃飯。
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% D0 z8 s' a3 Z/ d學佛了,更應先盡到自己為人婦、為人母的本份,將家庭料理照顧好之後,這樣,你用多餘的時間來念佛拜佛、親近三寶,不僅家庭和諧美滿,而自己也更能以觀照的工夫來突破貪欲與執著,巧妙地思惟如何運用佛法待人處事,如此,智慧才能獲得提昇與開發。
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六祖慧能大師曾說過:「佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。
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學佛之人若無法將佛法落實在平常的生活上,不能從身、口、意三業之中徹底的反省與改變自己,以得到革新與超越,那麼,你對佛法的追求將也會是虛妄一場。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:30 | 显示全部楼层
老實念佛制心一處9 b1 Y$ Q( U4 s# d
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老實念佛是相當重要的。
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如果有人問我:「法師,我今年七十幾歲了,隨時可能會死,已經來不及參禪悟道,也沒有太多時間去參訪善知識,你可否告訴我有那一種最快、最直接的修行方法?」
- z/ X1 {( T8 n我會告訴他:
4 t! S* \, s8 q! x& J0 j- D其實,不只是瀕臨死亡的人可以念佛,任何人都可以修持此法門,念佛法門是老少咸宜的。只要專心持誦六字洪名—「南無阿彌陀佛」。, g; A' F7 R0 j7 Q# |5 }7 y' i  C$ j

. J; E  x, l# K; P# s0 ^! F念佛,要念得清清楚楚、明明白白 不要為了趕速度、拼數目,佛號連成一起,字音無法分辨的一直念,這樣無法攝心,當然對修行毫無助益了,所以念佛要不急不徐、了了分明的念,才會有成就。: ?0 O. v/ X  u2 B. A: z

8 y' p  [+ {- W$ \" h修行辦道無奇特之處,唯有細水長流,不夾雜、不間斷,驀直修去。如果以淨土法門為主,印光大師告訴我們每日的功課如下:早上誦普門品、持大悲咒二十一遍,晚上誦佛說阿彌陀經、南無阿彌陀佛六字佛號、觀世音菩薩聖號百千聲。
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6 Y9 [7 n4 M0 ]0 z% t修行要專精、一門深入,不要今天修這個法門,明天又修別種法門,到最後那一種也學不好。有一位老居士,沒有學佛,也一直沒有因緣聽聞佛法,他可能只是聽說念佛的好處,於是他就自己這樣持誦:「南無阿彌陀佛觀世音菩薩」、「南無阿彌陀佛觀世音菩薩」。一天,到他臨命終時躺在床上,一時竟不知道是要念「阿彌陀佛」或是「觀世音菩薩」。
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雖然憑著誠心與願力也是能往生西方淨土,但力量總不及專心持誦一佛聖號來得大。4 h" U0 J( u6 F( D1 f% b# T& d
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所以平時學習訓練控制自己的心是非常重要的,佛遺教經上說:「制心一處,無事不辦。」以世間法來看,如果能將所有的精力、智慧、感情、理性投入來做某一件事,就自然容易成功,修行當然也是一樣,制心一處,就會激發出無量智慧。4 X9 R# ]5 Z: Z7 ]* l) S1 s2 W

2 N9 X- W9 R9 D* z9 i1 c! X所以念佛要念到一心不亂,這樣,命終時,自然就能往生西方極樂世界。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:32 | 显示全部楼层
明辨佛神2 b/ t9 G% a3 ^8 N* g

( K7 J& F! U3 E' T1 G4 d2 [學佛第一個重要的條件,是要有正如止見!
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許多人雖然已學佛了,但仍神、佛不辨。佛教徒應釐清一個觀念,那就是佛與神是不同的。
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7 C1 q, l3 k$ G! d; Y2 R% h8 f釋迦牟尼佛是已覺悟人生、宇宙真理的聖者;他放下一切世俗榮華,在深山叢林中修行,於菩提樹下悟道,繼而為眾生說法,教化眾生,開啟眾生的智慧,去除眾生的煩惱,讓眾生覺悟菩提,成聖成賢。
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% ^: w; r9 D) w, [3 S4 P& Y因此,佛是超出三界,自覺、覺他、覺行圓滿,得到解脫的聖人。
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+ A- R& h5 R& X2 S/ U  |至於神呢?在道家、佛教以及《易經》中則各有異說,但總括而言,凡是有浩然正氣、正直無曲,對國家民族有所貢獻的,死後皆可成為神。
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* o1 v. E1 i% B8 z. V! t眾神也有正邪之分。如關公、岳飛、文天祥,死後,因為其凜然之忠義精袖,廣受後人敬仰拜祭,是了不起的正神。而邪袖,則乃是依照邪術修鍊成為精靈的物體,雖亦有神通,但仍脫離不了鬼道。( R& _0 p! F( f

; r2 g  v6 H  b- u0 z7 I% Q此外,還有天神、地神之類,有某些教派說天神皆由玉皇大帝(佛教稱為帝釋,居欲界忉利天)所冊封,如雷神、電袖、水神、火神、稼穡神、禍福神、草木神等;地神如城隍爺、土地公(城隍爺如陰間縣長、土地公則如陰間鄰里長)等等不一而足。/ O! h5 i! _$ g3 C/ {
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神的福報雖然也不錯,可是依然沒有斷除煩惱,仍無法超脫三界,等到福報享盡,還是要墮落輪迴。6 H- s. _1 b% b0 k* ~2 }

" e# n4 C2 S" K" ]0 e* n6 F. S+ ^由此應知,神不是佛,也非菩薩,佛教徒應該加以審慎觀察,以免神佛不分,雜陳供奉,如此怎夠資格稱為正信的佛教徒呢?
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:34 | 显示全部楼层
嫉妒猜忌蒙蔽心性2 Y+ \6 A. f$ @; [! Z7 E

  g( N) c) V- O. M6 K/ S1 ^. u人花在批評、毀謗、傷害他人的時間,勝過於冷靜思考了解自己。
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5 W9 w6 |* {8 D3 h( I在現今人際關係日趨複雜的社會裡,人們常因狹隘的心態,引發利害衝突,產生種種煩惱,究其原因,不外乎是以自我為中心,由於處處為自己設想,產生分別與對立的心,更因個人的主觀,漠視客觀環境的存在,於是,障蔽了自己的心性,導致將心態陷於不平衡,進而造成人我之間的不和諧,導致無謂的紛爭與憂擾。
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- [2 W; o5 M5 t' Y; I* k像同事之間,雖共處同一辦公室,卻終日互相猜疑,於是,芝麻綠豆大的小事,也要斤斤計較,動輒相互向老闆告狀,說是自己受盡委屈,要求這要求那,時而滋生事端,破壞辦公室的氣氛;事關自己的利益,爭取也就算了,有時還要涉及無辜,令周遭的人也倍感壓力;此種行為,其實是一顆心被嫉妒及猜疑蒙蔽了,以致做出喪失理性的事情,真是愚痴啊!5 G5 O$ U7 l% U  J& d! V

2 m; r9 q7 z9 n例如有一次顏淵在為孔子煮稀飯時,天花板突然掉落了一樣髒東西,於是顏淵就用湯匙將它舀起,咬咬看它是什麼,碰巧孔子在他身後,見狀便不高興地說:「唉!這個顏淵怎麼這麼不懂敬師的禮節呢?」, G% q; H* F8 T4 C5 Z! N
孔子將此事告訴子路,子路脾氣很壞、個性衝動,馬上跑去找顏淵算帳;待顏淵講明原由,子路才心平氣和地向孔子說明。
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. Q, H) F% c% H- A' \; z3 }孔子便集合弟子們說:「我孔丘親眼目睹顏淵偷吃稀飯尚不真確,更何況平常在大街小巷所聽到的是是非非,又怎麼會準確呢?」
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人本來可以過著快樂的日子,但我們卻會為了一點小事,把自己搞得煩煩擾擾,無法寬恕、原諒他人,只想改變別人,而又不反省自己的人,將會抱憾終身而隨業力墮落。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:36 | 显示全部楼层
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認識無常3 @( q0 q# X. g3 J% a0 H
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認識生死輪迴的本質,是學佛非常根本且重要的體認。& j+ ^" c$ w2 z: P: T) {
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生死從何而來?由眾生的起心動念而來。我們起了一個念頭,內心就凝聚一股力量,讓人無時無刻不去想它;好比說一個人執著金錢,出門時,心底就惦記著它,整天擔心被偷、被搶,或者盤計著如何聚集更多財富。畏懼死亡也是一樣,走在路上,遠遠地就好像感覺前方擺了一副棺木,非得繞一大圈的路來閃躲它不可。
! ~8 v/ ?' ^) L6 q' f! L. h0 G心中的執著斷不了,就無法明心見性,那面對生死、輪迴時,自然也將處於恐懼邊緣。
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學佛的人,應學習以平常心來看待無常與輪迴。3 @0 o& E* L4 w6 a$ o' L4 F$ V
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永嘉玄覺禪師曾說:「生死事大,無常迅速。」無常有一天一定會到來,因為這是生命的實相!面對死亡,就要有我必會死的認知,佛說:「生者必滅,會者必離,盛者必衰。」如此觀想,早日採取解決死亡的決心,才能深入體悟佛法的真義,獲得解脫。
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' E! s& C$ ^3 h  {, q9 {5 i死亡也不是涅槃的等義詞,解脫是指當下無煩無腦,不是人死了雙眼一閉、雙腿一蹬,才叫做解脫。3 [& Y" J+ o% r! q% L

1 i0 _" F$ P8 e% ?, v) V1 E一個人透過體驗無常和觀照緣起,自然了解人生的種種變化,事實上,只不過是一個過程的生住異滅,有時雖很美好但也是不能持久;有時雖然痛苦,但時間總是會過去的。所以,不要害怕無常到來,因為「無常」是人生最好的啟示,它讓我們在變化多端的環境中,能升起智慧的觀照。
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, _8 p( x' M0 }, A! E因此,學佛不只是對死亡的寄託,也不僅是死了以後能夠往生西方極樂世界而已。聽聞佛法的目的,也包含開啟智慧,正確地去看待人生。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:38 | 显示全部楼层
無明與業力( [& p2 V) l. E( R

6 C4 _! x/ s0 Q9 d& j; B) X0 P芸芸眾生,一念無明,遮掩自性,困惑造業,由業受苦,終至不能自拔。
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依惑造業,業苦無盡,這種重覆的輪迴,在學佛的過程申,必須加以追根究底!
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" s  Q+ V, r* [0 E" ~" I什麼是「業」?梵語Karman,音譯為「羯磨」,義譯為「造作」,以現代的語法稱作「行為」;也就是說凡是發自於身、口、意的行為,都可以稱「業」。
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那麼「無明」呢?無明就是沒有智慧。
$ j5 X$ u9 z$ U& c* j人類常會為了一點點事情,就放不下、看不開。記得有一位老先生,告訴我他覺得活在這世界上已經毫無意義,他很想自殺。
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我問他遇到什麼事非自殺不可呢?他嘆氣的說:「我的兒媳婦實在有夠可惡,吃要吃好的,做要做輕鬆的,早睡又晚起,說她幾句,她又不高興。想叫我兒子和她離婚,但又考慮到他們已有三個孩子了;但如果他們不離婚,每天見了她又都一肚子火!這種日子好像每天被刀割一般。」' g4 P5 R9 Z* \
我說:「老先生!那你就得感謝她了。因為她就是你的善知識,如果沒有她這樣的磨鍊,你又怎麼會瞭解世間的苦呢?不如將自殺的勇氣拿來念佛,別理她不就得了。」
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. u. z7 {" `8 ]1 E# }我們總是會這樣想:只要對我們好的,才是好人;其實不盡然。有時對我們好的人,卻往往是這一生中最令你失望、痛苦的人;而對我們不好的人,反而可能是成就我們的善知識! W( S% W, d! G7 f+ ^

" o8 p- Z% P+ \! c人,往往就因為看不清世間萬事萬物的真相,於是境界來臨,受到業力阻擾時,往往不去尋求癥結所在,反而想以逃避的方法(例如:自殺)來解決,如此不僅無濟於事,更是增添苦惱。因此,如果能夠認知:對我們不好的人(或逆境),可能是成就我們;在逆境中打開自己的心結,不正是自性的昇華嗎?
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