 鲜花( 327)  鸡蛋( 0)
|
阿冰是个救世意识很强的青年,很有才华却始终不得志。5 E; i5 w! T. }3 g
, m' e; X: m& E* R! z; _' n2 w3 y, a& V 上世纪末,阿冰第一次到山里来见祥翁,他当时据说和一些担心世界末日的人们搞在一起,忙着研讨、分析国情民意,对时局政体很有一番高论,大有指点江山、激扬文字的气派,言谈之中颇有怀才不遇的不平之气。祥翁便提醒他,作为一个公民关心国家民族命运是应该的,但中国文人有个美德:达则兼善天下,穷则独善其身,不在位不谋其政。爱国应该像爱母亲一样,以孝敬心、恭敬心去爱,随便说长道短那就成了惹是生非的多事之人。祥翁还建议阿冰读点佛经,把心收回来,做点反躬内省的自修功夫,在没有搞明自己以前不要忙于去改变社会。临行时祥翁还给他写了两句话:3 G" {4 ]( R2 K- ^' |
2 p9 j1 l2 d' w. M
观政如观棋,不语是君子,语多添乱招祸;3 ]' [' k$ [0 P- X7 `; u4 a
+ ?4 p3 i' r0 C 爱国如爱母,越位则大逆,莫忘国有其主。
) I% A+ M3 l, X* V/ H8 s* Z
* i* r' z" U* H' j C0 e9 }, n/ ` 后来听说阿冰的朋友圈中真有几个由于无端生事而招祸上身的,阿冰则由于及时疏离才免去了一些是非。
- W5 b4 _9 B x7 B$ [: G6 Q
2 ?" Q$ v- T: R( C7 @4 X% @2 v6 Q 阿冰第二次进山见祥翁时已是二十一世纪了,地球没有爆炸。那些持末日论的人们大多都走出了心理的阴影,也有极少数人真的由于多事而迎来了自己的末日。此时的阿冰已经是一位受持五戒的佛弟子了,但眼睛向外的习气依然如故,言谈之中,阿冰流露了对佛教界现状的严重不满,觉得佛教现代化迫在眉睫,应该尽快采取改革措施,并谈了一些改革佛教的想法。祥翁听了后对阿冰说,我们自己还没有把佛法弄懂,还没有资格谈佛教改革,发大愿弘法护法是对的,但前提是必须先做好自己真实的修证功夫,否则还是属于多事,要知道,好心有时也会办坏事的。阿冰临行时祥翁有送了他两句话:: @7 n2 [- ^, @/ u# y0 I) }7 n
I4 |0 h- U( Z- O' m0 B( C
不证般若,弘法利生亦是生死之业;' c8 e/ o+ y8 C0 ]
6 [0 [# Y3 [" |, H2 D1 Z 不明心性,谈禅论道无非世法包装。
4 }& X N9 B P0 M1 G7 x, p) E
* ^% C. G, i( I* ? 最近,阿冰又第三次进山看望祥翁,他对祥翁说,他又改信基督教了,祥翁说啥时改信基督教的,阿冰说不到一年前吧,接着阿冰就讲他如何发现基督教更能救世,基督教相比于其他宗教来,可以说如同太阳和蜡烛一样。祥翁笑了。祥翁说,基督教当然很伟大,不过,就你的眼光肯定还能看出一些有待发展改进的地方。祥翁这句话把阿冰的精神调起来了,原来他还真有一套关于基督教现代化和中国化的一些想法,说话间还掏出一篇打印的有关稿子。祥翁说稿子就不必看了,我知道你在说什么,其实当你说你已改信基督时,我就知道基督教又该改革了。这话让阿冰很有点不好意思。( R S3 T% R2 C8 I3 e' t
2 }) ^; q2 C Y8 d" Y' I J 祥翁对阿冰说,你的善根没说的,是个大乘菩萨的种子,但种子不是大树,种子若不埋在土里老老实实待上一个时期,任凭自己在旷野中飘荡曝晒风化,不仅不能生成大树,甚至连原来那一点点生命灵根都会枯死。当初你如果真把佛理证悟通透了,不仅能把上帝弄懂,就连真主、太上老君也都能弄懂,世间出世间都不在话下。当然,你信基督也很好,但要真信真修,当你有一天把上帝的生处搞清楚了,你的佛法也通了。一定要静下心来参悟。在不谙世事时想改良社会,不明佛心时想改良佛法,不识上帝时又想改良基督教,什么时候才能回头看看这个东跑西颠,执是执非的东西是谁呢?. @( a" v8 ] A, e
8 w5 O* I8 h$ ?阿冰临走时,祥翁有为她写了两句话:
/ a- U& I6 V& ~0 u% N1 E
6 L3 A7 G9 P3 P+ F! }! t7 |0 l H 人生如梦,自迷自醒,干别人何事?
: w, U5 h) |3 m+ G- p p! k4 f+ G3 i+ s
世事如幻,缘灭缘生,操哪份闲心?4 Y4 A& x: B1 Q' H+ z& q2 a
: B) t Y& L6 H) r# b* y) u9 e7 B
这次阿冰看了很受震动,他说要把这两句话印在脑子里。
+ \2 `$ a7 ~6 t3 b) U9 U
* E' d5 D2 }( c' _7 ~祥翁笑笑说:“你以为你是谁?我这话是写给自己看的。从你身上我得到一种启示,我该好好反省一下自己是否说得太多了。” |
|