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地狱的关键一点是：在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。
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/ T* o5 \! M+ G) u" R1 f) \ 对这个命题的直接、逻辑的反论是，地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》，( ]8 a5 D6 U' @% |$ F* k
. {# _, R6 L" |( ]. y5 C$ p具体个人谁该下地狱，是最后的审判以后，由上帝自己决定的，并没有任何人能给上帝做参谋。9 B$ d) U( \9 t8 U# H( R7 Y$ T
* R1 K5 q" p6 l) Y7 p* {$ P3 l 有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱，世界文化的大半都在地狱里了。”
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4 f( `. P7 o. _, P: u" f7 Z" R我想这应该是误解。其实理由很简单，一个人该不该下地狱，如果从信不信来说的话，是个人的选择，是基督教认为“人人
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3 S8 }$ f6 T! h0 e. J都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认（普遍）启示临到罪人的可能。从文化的内容上说，我们从来不怀疑具体文化里
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9 a/ O1 H; l- S6 L# X+ |9 O; y/ t. z- [4 W面可能有普遍启示的成分－－因而有善的成分。进一步说，基督教认为罪不是一个实体，而是对善的扭曲。人作为上帝最荣
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耀的被造，有上帝的形象－－公义、仁爱、理性、道德等等等等－－就有行善的可能。
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在罗马书里说得很清楚，上帝公义审判的标准从来就是：行善的得祝福，行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全
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$ t4 _0 g, ?; a& T7 Y% y7 W" U纯全无可指责，而得到永生的福分（不通过基督的救赎）的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕，
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* {" l* I0 \5 L从而事实上否定了这种可能。
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好了，用这个“善有善报，恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱，大家没有意见吧？所以现在我们来看孔孟等人在这个5 W1 T0 V6 A7 {" y
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标准下的情形如何，以决定他们是否该下地狱。
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+ B* T( j' y2 b: l所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人，和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献，* M1 j9 I* P: |* M- r% k
! Y, s( } t( E B2 ~7 ~1 S但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦，这个争
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论似乎不会有结果，所以比较保守一点地说，我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱，不是因为我们
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7 E! V& `- [" {4 ]) g* Q' j对下地狱的标准有模糊，而是我们对他们是否达到了这样的标准有（可能）分歧。0 o# D8 \# d9 S8 \# e: i
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: C4 C7 X* C" z3 i所以根据我们下地狱的标准，我们不能说孔孟等是否一定会下地狱，这才是我们到目前为止能够得出的结论，对吧？- \4 x7 p) U: \
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好了，有人可能会问，你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准，现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一
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- w! n0 S, x4 Y3 C- r Q1 T$ k- M定下地狱，那你这两个标准的关系一致吗？: j/ f8 U. n: N* N
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- W5 @( q1 `: \5 w: U7 c5 f9 l我的回答当然是一致的。我当然也能了解，你会有这样的疑问，是因为忽略了“人人都是罪人”这件事（这实际上才可能& r' |/ N. u* M- q7 k! m+ f/ o9 y
# l' q4 [2 p# Z! ?, m+ _是我们真正的分歧所在）。在“人人都是罪人”的前提下，上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是
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5 Z5 L! h, U9 H9 v0 m下地狱。（前面对孔孟的分歧，实际上也在这里：孔孟究竟是不是罪人？或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪？－－
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5 E) W; w3 k* v( a) S当然这个问题本身假设了善行可以抵罪，而这是基督徒不同意的。）" [8 u! E. [( ]. U
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2 m' Q( j5 X4 A! I& P& }# q好了，基督徒反复说的，耶稣来为要拯救罪人，就在这里了。耶稣本身是无罪的，他同时担当了罪的刑罚，所以接受他的恩
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3 g8 C- m* r+ f T! t: K+ u典的，就可以「凭借耶稣在十字架上的死」，而不是凭借自己的善行，来获得永生的救恩。所以，“信上帝就不下地狱”，
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, a! B2 Q( R' y( ~$ l不是空穴来风的一句话，而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死，使得“- L1 c0 j' |( V1 b
2 C% Q- N5 H% p2 [3 p' N. f善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足，所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件，就把“善有善报恶有3 [5 i7 y8 s* L2 r+ h
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恶报”和“信上帝（耶稣就是上帝）得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以，我们只有在「耶稣已经在* S/ J- s a( x1 b" {
3 }: D. k) r1 z9 C, @& z N4 ]8 t十字架上为罪人死了」这个前提条件下，我们才可以说“信上帝得永生，不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」! E- k6 [% }0 u+ q% v/ s
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就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”，不是靠自己的义，而是靠上帝的义；人“不信上帝下地狱”，不是因* m1 u4 D% p# l& Z# U
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为上帝偏心眼，而是因为人拒绝上帝的义，而为自己的罪付上的代价。
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9 u( \6 M. O9 K好了，现在孔孟似乎是生在耶稣之前，那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢？这还是不一定。因
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为在彼得前书有一段话（彼前三：１８－２２），可以有一种解释，大意是说耶稣在死到复活那一段时间，可能去向已死的
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2 t9 O/ b& d7 U2 i% J' g4 i3 c2 O人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信，就由不得你我了，对不对？8 j7 V3 ?* ?4 M6 z
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实际上，就象保罗在论证亚伯拉罕（生在耶稣之前）靠信心称义一样，我们这里关心的是，孔孟究竟是靠自己称义呢，还是3 E |% s8 @. |; v5 w4 K
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因信靠永生神的义称义？或者说，孔孟有没有信永生神？耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出
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7 l: K+ s6 Z2 L5 m3 C* n1 l来，对孔孟，我们当然就可以用这个标准来衡量了。8 T( k' @# S% ]$ R! h% Z; V
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好了，那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢？呵呵，各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神（比如天，而不是邪神
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. m( D4 n/ }0 l5 A' j乱鬼），好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话，许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚0 }% \0 I# ^4 z2 ?
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恳的信任态度，而是预设前提的指控，那我们没有办法。
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3 }( v: U, N3 a3 Q$ S5 |2 V% n$ Z7 l最后提醒一点的是，基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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狗仔卡
发表于 2010-7-8 05:05
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