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地狱的关键一点是：在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。5 B; s9 b7 h8 _! `6 {* m
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对这个命题的直接、逻辑的反论是，地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》，
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$ F9 e. ?) @/ q6 F具体个人谁该下地狱，是最后的审判以后，由上帝自己决定的，并没有任何人能给上帝做参谋。
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( n) K" E, y2 V6 J# g3 Z 有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱，世界文化的大半都在地狱里了。”% [$ t2 w( U( g* S' y1 @ }5 \. s- t
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, D, d; j6 g6 h4 v3 `: I我想这应该是误解。其实理由很简单，一个人该不该下地狱，如果从信不信来说的话，是个人的选择，是基督教认为“人人: _/ s. |7 A- z) Z: r
6 _: a$ d* s5 L) C; g% j都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认（普遍）启示临到罪人的可能。从文化的内容上说，我们从来不怀疑具体文化里0 u) O* _. B1 |8 A* N, _5 D
+ g3 [( v. D2 z G4 F, u面可能有普遍启示的成分－－因而有善的成分。进一步说，基督教认为罪不是一个实体，而是对善的扭曲。人作为上帝最荣
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/ `5 l2 M9 ?% A5 l" \7 d/ n耀的被造，有上帝的形象－－公义、仁爱、理性、道德等等等等－－就有行善的可能。
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在罗马书里说得很清楚，上帝公义审判的标准从来就是：行善的得祝福，行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全
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纯全无可指责，而得到永生的福分（不通过基督的救赎）的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕，/ R! Z% [2 A+ e8 q
m& T& @! ]5 ]5 @从而事实上否定了这种可能。+ M" L/ n, K. G! l8 t
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' r3 X/ v6 E; Z) U3 U2 ~: K/ T: R1 ?好了，用这个“善有善报，恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱，大家没有意见吧？所以现在我们来看孔孟等人在这个
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& X8 ]/ O9 t* |) I) g% _标准下的情形如何，以决定他们是否该下地狱。
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: n$ q5 n! Z K; Y所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人，和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献，+ ?$ f" T5 z% B. k0 W. k0 L
$ }% `$ K: ?+ \2 G8 t1 w" e$ c但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦，这个争
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+ @ X" e, a1 V1 s* y& X* X: R& J论似乎不会有结果，所以比较保守一点地说，我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱，不是因为我们* }6 }2 P) ?6 m! h
) z& ?' t! h5 U8 I9 t- q对下地狱的标准有模糊，而是我们对他们是否达到了这样的标准有（可能）分歧。
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. O- S: z$ _" M4 ^) V所以根据我们下地狱的标准，我们不能说孔孟等是否一定会下地狱，这才是我们到目前为止能够得出的结论，对吧？$ j# B1 ^; C" D
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- d; l8 e" T3 T6 E) x好了，有人可能会问，你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准，现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一" `; Q4 t# b ^2 d
, R' ]% } k( _* R) ~" Q定下地狱，那你这两个标准的关系一致吗？
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. C! x9 B8 U$ ?2 v) W我的回答当然是一致的。我当然也能了解，你会有这样的疑问，是因为忽略了“人人都是罪人”这件事（这实际上才可能' ]5 F! e; @6 d& {7 }1 Q
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是我们真正的分歧所在）。在“人人都是罪人”的前提下，上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是
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下地狱。（前面对孔孟的分歧，实际上也在这里：孔孟究竟是不是罪人？或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪？－－3 u* l e `" ~2 C1 b
6 P6 W- b9 E) G9 @+ X) F; [当然这个问题本身假设了善行可以抵罪，而这是基督徒不同意的。）
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2 l7 J1 s, y, g好了，基督徒反复说的，耶稣来为要拯救罪人，就在这里了。耶稣本身是无罪的，他同时担当了罪的刑罚，所以接受他的恩
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典的，就可以「凭借耶稣在十字架上的死」，而不是凭借自己的善行，来获得永生的救恩。所以，“信上帝就不下地狱”，
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不是空穴来风的一句话，而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死，使得“
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) e9 }0 C: {2 ^& P+ M# `善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足，所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件，就把“善有善报恶有5 n! Q% A) L7 a
0 c, M' r5 d: U恶报”和“信上帝（耶稣就是上帝）得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以，我们只有在「耶稣已经在
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0 y0 J) f; C3 w十字架上为罪人死了」这个前提条件下，我们才可以说“信上帝得永生，不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」1 v% Q! e" i- o Q4 {
5 {7 N& h* a; z. t就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”，不是靠自己的义，而是靠上帝的义；人“不信上帝下地狱”，不是因0 G+ ^% |$ Z9 Y2 s& @
# e. l+ G4 y; c* W& H, z. |' ?# a为上帝偏心眼，而是因为人拒绝上帝的义，而为自己的罪付上的代价。
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好了，现在孔孟似乎是生在耶稣之前，那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢？这还是不一定。因
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为在彼得前书有一段话（彼前三：１８－２２），可以有一种解释，大意是说耶稣在死到复活那一段时间，可能去向已死的 J1 \, X4 j5 t* G+ L
0 e9 |1 V2 ^9 ~1 ^! c人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信，就由不得你我了，对不对？
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. Z8 r; t0 Q! {* Y实际上，就象保罗在论证亚伯拉罕（生在耶稣之前）靠信心称义一样，我们这里关心的是，孔孟究竟是靠自己称义呢，还是
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4 g; _9 M3 k8 m3 Q因信靠永生神的义称义？或者说，孔孟有没有信永生神？耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出+ O# x9 e% q$ {1 u, E% [
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来，对孔孟，我们当然就可以用这个标准来衡量了。( E) U3 Q2 ^( }6 b. Z1 @
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好了，那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢？呵呵，各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神（比如天，而不是邪神, e/ U6 s7 o$ _1 `2 O' T# o+ N3 N
& x" p4 t' h, t; r! C1 n7 Y乱鬼），好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话，许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚
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恳的信任态度，而是预设前提的指控，那我们没有办法。
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/ z6 Z" @: R- b& b最后提醒一点的是，基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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狗仔卡
发表于 2010-7-8 05:05
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