 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
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地狱的关键一点是:在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。) N+ K% X0 B. r8 \: e* G- n# [
# z' E" g+ C5 t7 x3 P( } 对这个命题的直接、逻辑的反论是,地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》,5 A$ U" u7 b" f1 B; O
3 W& F% o" ]- k+ B$ R% W/ ?具体个人谁该下地狱,是最后的审判以后,由上帝自己决定的,并没有任何人能给上帝做参谋。
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有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱,世界文化的大半都在地狱里了。”
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$ A$ K9 V4 {" ~( d) w Q8 t我想这应该是误解。其实理由很简单,一个人该不该下地狱,如果从信不信来说的话,是个人的选择,是基督教认为“人人
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都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认(普遍)启示临到罪人的可能。从文化的内容上说,我们从来不怀疑具体文化里
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; n9 ?7 l# d$ @/ O5 Y1 H面可能有普遍启示的成分--因而有善的成分。进一步说,基督教认为罪不是一个实体,而是对善的扭曲。人作为上帝最荣+ k; t) r4 _ }/ ?, C* G
5 S7 E1 }/ A7 M9 Y& t; ^" F9 R耀的被造,有上帝的形象--公义、仁爱、理性、道德等等等等--就有行善的可能。
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- l$ r# ]4 a% d- _8 ]+ p. U在罗马书里说得很清楚,上帝公义审判的标准从来就是:行善的得祝福,行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全7 e; g6 C+ h2 F$ [/ h# O1 ?
, k# k5 T6 D! Z1 A" y% s q& m5 |. y" A/ s纯全无可指责,而得到永生的福分(不通过基督的救赎)的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕,) c/ N. m$ s2 {$ U4 t
& a3 M8 U) `. u$ X" t( N从而事实上否定了这种可能。+ L5 D* U9 x( L" g4 ^) z
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好了,用这个“善有善报,恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱,大家没有意见吧?所以现在我们来看孔孟等人在这个
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标准下的情形如何,以决定他们是否该下地狱。
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所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人,和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献,
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; t$ f& l9 ]$ Q! c' \但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦,这个争
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论似乎不会有结果,所以比较保守一点地说,我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱,不是因为我们! h& D% ?; J- E+ v) I. w. R
1 L( Z0 {0 t, y7 x {对下地狱的标准有模糊,而是我们对他们是否达到了这样的标准有(可能)分歧。% _0 O( [1 ~6 w" a
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所以根据我们下地狱的标准,我们不能说孔孟等是否一定会下地狱,这才是我们到目前为止能够得出的结论,对吧?8 }- M' P5 u2 D, |9 T
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好了,有人可能会问,你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准,现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一: s" b$ K/ u3 g( U9 b
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定下地狱,那你这两个标准的关系一致吗?. a$ D$ _6 ^6 y5 L
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0 v" s0 d$ s! L7 A) p$ i8 E我的回答当然是一致的。我当然也能了解,你会有这样的疑问,是因为忽略了“人人都是罪人”这件事(这实际上才可能1 H! n) Q( r" P& g
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是我们真正的分歧所在)。在“人人都是罪人”的前提下,上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是
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. {; c$ h1 C$ H$ }- g下地狱。(前面对孔孟的分歧,实际上也在这里:孔孟究竟是不是罪人?或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪?--' D D! R8 E8 S% C9 i- V$ w `% V
7 O# Z: j5 R# p2 k5 M8 [当然这个问题本身假设了善行可以抵罪,而这是基督徒不同意的。)
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好了,基督徒反复说的,耶稣来为要拯救罪人,就在这里了。耶稣本身是无罪的,他同时担当了罪的刑罚,所以接受他的恩4 B3 l* A0 A, \9 }( v E
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典的,就可以「凭借耶稣在十字架上的死」,而不是凭借自己的善行,来获得永生的救恩。所以,“信上帝就不下地狱”,
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8 f6 W7 p& R% m- W" y' F* T7 U* m不是空穴来风的一句话,而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死,使得“" [( F( ?6 N& r4 @% e3 V4 N
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善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足,所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件,就把“善有善报恶有
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5 [$ e/ b( N8 T恶报”和“信上帝(耶稣就是上帝)得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以,我们只有在「耶稣已经在
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十字架上为罪人死了」这个前提条件下,我们才可以说“信上帝得永生,不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」1 C+ ^, O: K+ G& f
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就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”,不是靠自己的义,而是靠上帝的义;人“不信上帝下地狱”,不是因8 s0 I5 H! y% [4 Z |, [9 B
" i2 ]- O& L2 G% x7 K+ s: J1 T为上帝偏心眼,而是因为人拒绝上帝的义,而为自己的罪付上的代价。
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0 x! X- Z6 [' s7 c7 t0 R0 g4 L好了,现在孔孟似乎是生在耶稣之前,那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢?这还是不一定。因/ t' z: z: o; d
0 M. ]. F( l+ b为在彼得前书有一段话(彼前三:18-22),可以有一种解释,大意是说耶稣在死到复活那一段时间,可能去向已死的
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! {9 ?" [0 G' Q! }人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信,就由不得你我了,对不对?
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3 K2 B w: e) ~% ?0 d实际上,就象保罗在论证亚伯拉罕(生在耶稣之前)靠信心称义一样,我们这里关心的是,孔孟究竟是靠自己称义呢,还是
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3 ?* y& Q. A$ q& K: R因信靠永生神的义称义?或者说,孔孟有没有信永生神?耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出
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( ?. x, x/ l3 r) m6 w$ B; j来,对孔孟,我们当然就可以用这个标准来衡量了。1 ~4 ^2 A& U+ f) I- Z8 S
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# j2 H0 }5 |- H好了,那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢?呵呵,各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神(比如天,而不是邪神
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$ k N* [1 k; N, u7 s乱鬼),好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话,许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚
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) c% Y+ f4 u8 h, [# V恳的信任态度,而是预设前提的指控,那我们没有办法。
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- d6 G7 D* M! i4 w; Z最后提醒一点的是,基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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