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转 ：舍利、化石、鹦鹉9 u$ ]1 h7 i4 }4 ^; k
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你！
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6月12日，释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、2 F1 [ ]& t7 `) t* p+ k l- ~
小和尚个个身披袈裟，满面红光，喜气洋洋。
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随喜，随喜， 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘，9 w" t; B6 n) K* _. z
不亦快哉！% U% U& X2 Z; c. w7 X
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镜头下，那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头，倒是“舍; }- Y) C8 U0 }' z4 d6 t
利”二字引起了我的注意。5 O; X* G# u, w4 z1 v* A
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据说，舍利有三种：一 是佛或别的大和尚的遗体，遗骨，牙齿，头发之类
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二是像宝石，珠子之类，听说是和尚尸体烧出来的东东。
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三是我辈读了会头大的经书，恩，也算是和尚的弥因吧！
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第三种没什么神秘的，估计大和尚自己都未必读，我们不去管它。' y4 p+ }) T" M! f$ x
- I5 F6 h) l* `/ g 第一种挺可怕的，整个身体保存的叫“全身舍利”，估计我看了会做噩梦。# v) H1 I* }/ t5 Y) ~* }
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年，活的不行，死的也干，也$ s9 R. ` ~* `' _5 S6 ]
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜，远有埃及木乃依，近有共党诸领袖，倒
" v$ v: E( p7 Z. Y2 O; _# B也不是佛教一支独秀。+ o3 j6 T4 y8 D, o9 R( {
9 ^ c g' G, r+ H- {" _4 N 遗骨，牙齿，头发之类虽不可爱，可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的，9 q; Q4 v6 R2 l4 i
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天，夕贬潮州路4 I n& G6 ]+ [: n
八千”，倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。" W O( V) ^* Y* q, @
- F: {6 L- g7 o! t w 当迎佛骨之时，“王公士庶，奔走施舍，惟恐在后，百姓有废业破产烧顶灼/ w5 {0 c6 g2 j5 X1 i' p4 k3 j
背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦，就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利，1987年又给掘了出来，和尚们吹* T$ u% g$ x O+ I
吹打打和南京这次一样，兴奋得如打了鸡血。可是，那佛指骨大得普通人的小指
! R3 N) R6 p0 x \4 e头都可以捅进它中间的眼去，肯定不会是人的指骨，我想应该是人的其他骨头或
: K6 p' r) E0 n( a, f者是动物的骨头。) Z- D* u$ p) S* N/ \3 f8 o/ a
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事实上，古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利，不过是动物的骨头# d1 Z- b( w+ L9 Q6 D5 R4 T" u
和牙齿，更有一些根本是远古动物的化石。
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- E2 i" s( ]; x 如：五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿；
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石；
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石；
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" P2 X$ Z0 S+ B8 g+ r. }* m; {5 x 上海松江方塔（兴圣教寺塔）“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼（象牙）的化
) ~9 W0 O/ W; c石；9 [' Q, a8 ^) }9 F' n
% G2 s$ ]5 V6 J! u7 f 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化: X* F7 M* C* ~& i3 }) `
石，同时出土的舍利是透明的石英石”。; F" Q) c& N6 v+ `
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨，在我等无神论者看来也没有什么希奇
' y, w) |/ y( e* {* o的地方。
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希奇的是第二种，那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过：“据火% n5 z6 l0 Z) z5 @3 G
葬场的师傅说，他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
4 m8 {* q# V# }0 f结石，也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
% Y; a7 z& r7 K( _; M5 E1 Y鉴定”9 ]# D$ k- y) ?8 _! S9 x8 Y
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网友孤月说：以前还以为“舍利子”基本是胡扯，看了方文才知道舍利子这
4 Z3 j: @0 m: \/ H6 I个东西本来可能不是胡扯，但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了，大奸大
. f! j+ o; t! i% d, h; |2 d恶之人死了烧了也可能有那东东。, Z1 j4 c$ q+ M$ o! S4 @4 W. h7 I
3 s* X3 m; d/ Q1 H2 X 是的，这种舍利即使存在，也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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s: w! X7 H( e 再说了，人烧出了舍利有啥子希奇滴？要知道古书记载，鹦鹉如果会念经，( ]5 n8 D! y5 g- f& Q! L
也可以烧出舍利来。公元803年（贞元19年），成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利4 R8 F: r7 [3 p2 B
塔记》，记载一只虔诚的鹦鹉会念经，死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目，莹
`' i4 p" o7 e* a5 `# z& j然在掌。# z) x3 ^4 x W7 Z) q) K2 Y# ~
8 [2 |$ L7 Q' r. M0 d5 { 啊哈，“香稻啄馀鹦鹉粒”，舍利子，舍利子，阿弥陀佛！
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附《鹦鹉舍利塔记》( f0 A4 V3 [1 q3 F
9 P+ w, P* a+ C1 J 元精以五气授万类，虽鳞介羽毛，必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火，或禀
& i$ E: x9 [' u# d/ j0 ?奇苍精，皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类，习乎能言，了空相於不念，留. @" h! v$ G) `6 f6 K
真骨於已毙。殆非元圣示现，感於人心同夫异缘，用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者，& v |5 e+ v D" d4 w" D6 z
曰此鸟声容可观，音中华夏。有河东裴氏者，志乐金仙之道，闻西方有珍禽，群
1 Z; |$ L. U) [' k* L; a嬉和鸣，演畅法音，以此鸟名载梵经，智殊常类，意佛身所化，常狎而敬之。始. i3 P( l* f6 I- J; d* k
告以六斋之禁，比及辰後非时之食，终夕不视，固可以矫激流俗，端严梵伦。或
# r" o2 d; L7 O) g: J教以持佛名号，曰当由有念，以至无念，则仰首奋翼，若承若听。其後或俾之念6 Z% h4 }+ _5 l
佛，则默然而不答，或谓之不念，即唱言阿弥陀佛，历试如一，曾无爽异。余谓+ j7 z. ^( b# R. k8 V6 e: c
其以有念为缘生，以无念为真际。缘生不答，为缘起也；真际虽言，为本空也。" c: l; J( C+ H4 Q8 F4 l
每虚室戒曙，发和雅音，穆如笙竽，静鼓天风，下上其音，念念相续，闻之者莫) t$ W# q! p# W) K
不洗然而嘉善矣。於戏！生有辰乎，缘有尽乎？以今年七月，猝尔不怿，七日而
" A" I1 _( ~( v4 ~$ c; @7 Y甚。驯养者知其将尽，乃鸣磬告曰：“将西归乎？为尔击磬，尔春存念，每一击) s# M) J& g2 |! g7 t: m0 \
磬，一称弥陀佛。”洎十击磬，而十念成，敛羽委足，不震不仆，奄然而绝。按
% K( o6 ~+ E' q, d3 z G1 w. X释典，十念成，往生西方。又云：“得慧者，殁有舍利。”知其说者，固不隔於
) g+ y! A3 P, O( ?8 X/ i殊类哉？遂命火以维之法焚之，馀烬之末，果有舍利十馀粒，炯尔耀目，莹然在
7 b$ K) E7 }' i, }8 D& ^1 `掌。识者惊视，闻者骇听。咸曰：“苟可以诱迷利世，安往而非菩萨之化欤？”
2 N. ~0 \" w) ]; w时有高僧慧观，常诣三学山巡礼圣迹，闻说此鸟，涕泪悲泣，请以舍利於灵山用3 h8 x" f% A; T! {9 P( E( M
陶甓建塔，旌其异也。余谓此禽，存而由道，没有明徵，古之所以通坚贤阶至化# X9 x0 `0 d2 U9 L9 `, e# [) x% }0 d
者。女娲蛇躯以嗣帝，中衍鸟身而建侯，纪乎策书，其谁曰语怪？而况此鸟有宏
0 {, b; _1 }$ U1 p% G於道流，圣证昭昭，胡可没巳。是用不愧，直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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狗仔卡
发表于 2010-6-18 16:51
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置顶卡
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显身卡
楼主
才看到，以后也不在这吵架了，以免扰了大伙的修行。7 S" t* N) v4 g8 k9 P
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