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转 :舍利、化石、鹦鹉
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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3 ?4 C2 y' h) n2 D u# m0 ^ 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、7 Y- K$ k& Z3 j% l/ L8 |
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,( K1 h$ T+ L f0 P" u$ }5 c( L
不亦快哉!
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& u4 g* U: K" m( o) t/ {! |- J 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
: {8 x4 }. {+ r利”二字引起了我的注意。: d7 Z1 a1 G& J+ d
3 ?1 D& i% `: c) C 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类& p8 n# b% s3 \5 `
* y2 ^* L7 z6 m' m3 ? Q0 q: ^ 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
8 k$ t) U6 i* |) E1 S六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也- H5 S3 |) {: V/ u# E. z
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
7 g3 Y& s! I! Z也不是佛教一支独秀。
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5 H6 I1 A% a+ j8 N$ r* V, U, \) e 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
7 n9 V7 m( X5 ]% Q- ]所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
. V* I1 o( \7 ~八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
6 E/ A0 b9 c4 s0 I1 d D背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹+ @7 S; z8 a' c% B" x+ {5 P
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指/ z; L- H6 w' X
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
3 E% ~- h, b! x/ o者是动物的骨头。' w- A3 U) [6 x! P7 k
/ W B& B+ C' B9 { 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头6 J* \; h2 E `& a7 Y2 B& Q
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。8 C' U% A1 _. J& }# d. d4 X) W: F
4 K' C2 o+ }7 u- `6 j 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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; M Y$ D+ R0 \. v 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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?$ g N* b8 u) {% ? 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
9 s% {% _) G5 o' X+ w# R石;
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5 P: b( c& a* M5 G 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化$ y8 e6 z7 n+ K4 d! @( F9 R6 F
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
) o% a9 ?: k z% ]3 D/ S的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火" y8 ^9 ?" G$ a0 X6 @- s6 k" w
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为: t5 a9 x: C" ~7 w
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分, @* \$ W3 x9 g$ P
鉴定”
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这- k5 ]& Z3 e/ T# C7 P
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大; B" Q1 C p: e" E2 t7 L8 H% e2 i
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。6 O' z3 r* r, s% q6 m$ F
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,# v2 k7 ]) |; n/ R4 z& F) h9 g: i
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
% S6 D6 j0 o- z0 K* |塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!, U+ p1 L8 P! c" j: C& w6 g7 [) c
: D: W' T5 x. E C" B 附《鹦鹉舍利塔记》
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' L, X0 f3 x8 Q 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀! m* g' U% O0 W
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
. L* ?/ S! W# T真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
2 i0 R/ j0 ~$ d; u) U曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群& e3 @) E! t0 ]
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
1 j& h1 _% Q, F5 K; M- Z' B告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或- i# j, v9 `! h& J( N* r
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
9 c f$ E7 ?: X- X: F/ ^: D! u佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
1 s0 k% p- k; q& a- ?4 @0 K" m1 p其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。) O7 x# ~, P& s5 x
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
& K) A1 h0 j5 x4 |; I不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而1 F/ C' ~4 ?) Y( k2 m
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
4 k+ M. ~' c; G) b; z ~! }: A磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
- Z/ i3 a/ k2 \ K7 ?释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
0 {/ u2 {5 O( J' ^ U殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在. i+ @8 V8 S0 Y% y1 Y
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”3 s0 V) Z7 T* j8 O* T
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
6 I9 t. |6 ?. G5 s7 s6 _) H陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
$ U/ f$ h0 j( ^) p者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏& z% F- D c! y+ S! b
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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