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转 :舍利、化石、鹦鹉
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" h& n0 E7 L2 p# Y “ 愚昧就是力量。”信不信由你!& S$ T4 k% [2 S& R" \ L+ L( z8 L: ^
/ [( L4 }- B) N 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、1 o H: ~9 W% e' _* f- I) P7 ]
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。8 s6 Y' w" y3 I" n4 C
. B4 V' I! [8 C, J 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,6 |. V; C: b U) S+ }, k. w, x1 O$ R
不亦快哉!" |+ v' y6 P5 _* x. ]; }
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
$ X' x) m# M) O利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类% S* z7 M, d6 y9 _+ V! Q$ t
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。! B: e8 E% r% Z6 H/ _+ @
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
7 ?6 b5 e! q& [5 C! U六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
+ t/ A! n) r4 b8 d不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
1 w: P7 s, n* @) O% ]+ ~也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
$ t+ L, b w' I: |3 S所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
# {/ f$ Y% s% C% @, B八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
4 z; B0 i2 {1 H背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
' s1 ~" i6 ~/ Y+ M吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指( A d, @6 N |2 C4 g9 o- M" M Y6 q& i
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或 P, A2 e6 k& d$ i9 G. S
者是动物的骨头。4 X8 A( s1 f. G
% o+ s4 W$ S6 S U' S 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
9 y; U0 X/ l6 U. C w: ~ T5 U4 O和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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; F6 C& d2 ~# ] 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;- B9 j4 q" {. j3 y" p/ t6 Z' f$ k; O
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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0 {3 E9 C* m. j" j& R1 b: b, _ 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化4 B: b& H. ?" g! i ~
石;
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$ w8 Z! D' S4 Y, e8 s0 j+ E3 [ 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化; @2 c& Y1 t8 P1 A* D$ P
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
8 c: m- G7 a. C9 n: _% |的地方。/ f2 {9 ^: C- t# i y
" p/ U9 R/ W S1 N/ h) Q 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
; s" ^8 v+ W# X5 M葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
! q! A9 a+ [4 e1 j [结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
5 H8 |& Z! P$ t鉴定”% n8 Y5 l- j7 ]6 O+ b
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这& j( @( D8 m4 R5 Q' o
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
( O1 s0 x* S5 K) ` U/ u4 t2 Z恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。( l: D- L f; o
' U. ?0 @: d; j 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
( Y! y h: _7 g4 x也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利8 m) Y. l0 y7 G; l7 g% {& B
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹3 M/ I% |! I2 }5 q
然在掌。0 P; ~, L+ i2 m* V5 r
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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附《鹦鹉舍利塔记》2 z& H. M/ ]: L$ W. W9 t
1 V; `* a0 u+ P 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
s/ L+ V- h0 N: B1 w- E" C奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
: d$ z5 B4 H; C" v0 o* Z真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
* M/ X, h6 q2 Y l5 [% {曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群: O: S# O% H% [1 e2 W
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
' {$ f0 E- a6 |; `) }+ I2 D, _7 k- A5 U告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或2 ]' t$ G2 w3 p$ v" {0 i& B$ G
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念% o7 ?0 f* j& K2 ^5 ~- f
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
; y5 Y- b5 `5 t6 m4 u# c4 c其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。' ~1 v0 p! D( c$ V! S0 ?2 H
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫: X- N! N7 H9 A! a1 P8 |! H* c \
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
9 w9 ?8 b) M1 `! K; S- J1 t甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击8 E$ {- g V4 k& R) r, P
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按 b: h6 O3 G- X' u
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於. |+ K9 }; j4 A V. b( f Y! \
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在2 m. E$ m! h( a0 [6 i$ @0 O
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”; [+ c+ L' P; i* D
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用+ t* h( o9 ^7 b* l& q" Q. G
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
" u5 D; c5 d4 f' ~6 W者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏! W4 X# N1 @! p: g( V% |' Q
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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