修行和心行 ZT

minsc · 发表于 2009-9-25 07:32

《如何修证佛法》作者：南怀瑾

真正的修行，最后就是一个路子：行愿。

什么叫行愿？就是修正自己的心理行为。

我们的思想，起心动念是没有发出来的行为，一切的行动则是思想的发挥。我们想求得
空，这是在追寻一个形而上的问题，追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正
做到了空，几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空，变成无知了，那又何必修道呢
？所以空的道理不是这样。

大家坐起来拼命在求空，基本上有一个最大的错误，对于空性的理，根本没有认清楚。
所以上次提出要大家看肇论，这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然，这
本书不大容易看，它是集中佛法之精华，以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它
写“般若无知论”，我们天天求般若大智慧的成就，他说智慧到了最高处是无智慧。等
于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论，物没有去来，无动也无静，没有过去，也没
有未来，只有当前这一下。又说：不真空论，空而不空，这些形而上空与行为配合为一
的道理，应多去研究。

我们做功夫、打坐为什么不能进步呢？大家一定以为是方法不对，拼命找明师求方法，
不是的！不要受自己的骗。功夫为什么不能进步？为什么不能得定？是因为心行没有转
。心理行为一点都没有改变的话，功夫是不会进步的，见地也不会圆满。这在中国文化
上，不论是儒家、道家，说法都是一致的，都是同一个论调。

比如学道家的人讲，学道成仙有五类（好比佛家的五乘道），有鬼仙、人仙、地仙、天
仙、神仙（也叫大罗金仙，相当于大阿罗汉）。道家认为“只修命不修性，此是修行第
一病”。光练气脉，做身体上功夫，而认为这是道，这是修行的第一大毛病。又说“只
修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，
经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说，有一个基本原则，就是想成仙要修无数功
德，无数善行才行。

什么叫善行？以道家标准，一个人危急了，濒临死亡边缘时，把他救出来，起死回生，
这样算是一件善行而已。以这个为标准，要满三千善行，数千功德，才够得上修天仙。
其他儒家、佛家都是一样，佛家要求我们起心动念，内在的思想行为要转变。但据我所
知，一个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了。为什么不能证果？是自己心理的结没有
打开，八十八结使的结，根深蒂固。

学佛的人有一个基本的毛病，大家要反省。首先，因为学佛，先看空这个人世间，所以
先求出离，跳出来不管。因为跳出来不管，慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲，自己
检查心理看看，慈悲做到多少啊？这是个非常非常严重的问题。第二，贪瞋痴慢疑，我
们又消除了多少？比如有一个例子，我们大家修行越修得好，脾气越大为什么？你打坐
坐得正舒服，有人来吵你，你还不气啊？这种心理作用是不是跟慈悲相反呢？

还有功夫做得好的人，静的境界尽管好，下坐以后，所有的行为同静的境界完全相反。
理论讲得也很对，做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手，小乘的戒还只是消
极的，只防止自己行为的错误，这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根，这
样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到，积极的更谈不到。

大家要注意，不论出家在家，以后学佛修持之路，应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽
地，这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论，修气脉、修止观的原则，
也都告诉我们了，这点顺便提及。

比如我们晓得学声闻，要学八关斋戒，其中一条戒云：沙弥不准坐高广大床。为什么？
高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐？是先要养成谦虚的德性，叫你不要处处
自我傲慢，动辄自私自利，坐在上面很了不起那个样子，就是要我们学谦虚。我们看了
这条戒，不管在家出家，先反省自己有没有谦虚，做到了谦虚没有？据我了解，凡是学
了佛的人，或信了任何宗教的人，比世界上任何人都傲慢。以为别人不信，就是魔鬼，
自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病，不过换一个名词而已，觉得：他唉呀！
很可怜，地狱种子啊！一样的道理，不肯谦虚。

minsc · 发表于 2009-9-25 07:34

尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
非常严重。

我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。

今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
。

不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。

在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。

所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。

真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
“无我”，谦虚到了极点就是无我。

所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。

所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
爱”而发，这可严重了。

所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
自己，检查自己。

比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。

比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。

举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。

什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
意维持着，就是瞋心的开始。

至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：

业识奔如许　　乡关到几时
五蕴明明幻　　诸缘处处痴

你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。

所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。

老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。

所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
到，所以要想证果，决无此事。

讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。

佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
它。

我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。

有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。

为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。

我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。

但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
气脉对于这一方面很重要。

气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
素，都是由“烦恼”而来。

假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
我们才能够检查自己念头的起灭。

比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
对治这些烦恼。

刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。

第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
性，会恐怖、大哭。

第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。

第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。

这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
关呢！这是一。

第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
题，因为这是根本烦恼。

所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。

一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。

其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。

二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
。

脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
是不是道果呢？不是的。

至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。

功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
那就更难。

这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
是不是三身成就？我们不得而知。

三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
定义，一下就错了。

以上是行的部分。

愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。

墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？

杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。

现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
生恩。

众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。

下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。

至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
重了。所以说行门很难很难的。

所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
的定力、打坐就随之进步一天。

所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。

今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
愿。

现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。

见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
修证不到，不谈！

现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
人之事。

八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。

大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
，必能证果。

孤舟蓑笠翁 · 发表于 2009-9-26 12:48

你要切切保守你心，因为一生的果效，是由心发出。－箴 4:23

l8eac · 发表于 2009-9-28 11:16

minsc · 发表于 2009-9-28 14:03

4# l8eac

如果有问题可以提出来，大家一起讨论。

purifiedmind · 发表于 2009-9-29 23:05

虽然我不认同文中对「空性」的演绎，这恐怕是作者的个人意见而已。从我所接触过的人，我觉得懂得「空性」的人一定是个少有牵挂的人；他们多数思想精密但弹性高於常人，适应力特强，忍耐力亦倍於常人。我的旧老板不是佛教徒，亦没有学佛，但我觉得他处事的方式就是佛教所谈的「空性」，所以每在最差的环境之下，也可以渡过难关。星云大师亦是一个懂得用「空性」的智者，曾有信徒问他，「为何他凡事都能做到举重若轻」？他说他只看一个字 -- 「缘」。我深信他所言非虚，星云大师从一无所有，而能把佛光山发展成一大具备规模的寺院，是他成功地从「空性」中看到「缘」而加以运用，因而能把握机缘而创做因缘。

不过，作者亦说得对，修行是从「戒」开始，因为守「戒」能生「定」，只要心境常常平静，自然能生智「慧」。「戒」、「定」、「慧」是主要学佛的进修过程。虽然有些人说所有宗教的修行方法是与「道」相违背，但是如果没有经过这个实践过程，如何得到甚深体会而产生智慧呢？

Lison67 · 发表于 2009-9-30 21:52

烦恼即菩提嘛~

purifiedmind · 发表于 2009-9-30 22:19

7樓主 -- Lison678 _$ S" k$ h, O% I$ G
烦恼即菩提嘛~
/ t' M4 A5 g6 U, u4 o, yLison67 发表于 2009-9-30 21:52

Lison67 老兄，说得对！

地球是圆的，又回到起点了！

minsc · 发表于 2009-10-1 07:47

6# purifiedmind

这里只是节选，其实你如果多看点南师的文章，就会发现其实他说的空和星云大师的缘是一样的。南师说万物都是因缘聚合而来的，缘聚则生，聚散则灭。明白了这个也就自然能看空而不执著了，也就能举重若轻了。

purifiedmind · 发表于 2009-10-2 16:49

#9 樓主 -- minsc

「法无定法」，只要明白和心开意解便是好的解读方法。

很对不起，我学佛日子尚浅，没有细读南怀瑾大善人的作品，可否再转帖一些关於他对空的心德作为参考。我与Lison67 老兄的对答不是针对这篇帖子而言。有时候，Lison67 老兄的一言片语常令我走出困局，是我的善知识。

minsc · 发表于 2009-10-2 18:18

10# purifiedmind

Lison67 · 发表于 2009-10-2 18:32

普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！

purifiedmind · 发表于 2009-10-2 23:38

多谢两位大师不嫌弃，祈望以後在佛道上一起切磋扶持。「空」是佛学主要的思想，不防多谈一会。

以我的经验，「空」性并不难明白，难者是如何把「空」性在日常生活中实践，佛法如果不能实践，就只是纸上谈兵，空谈而已。目前为止，我觉得「六祖坛经」是解释「空」性的最好经典。慧能大师对「空」性的理解和运用，都是留给後世人的好实例。

「空」和「缘起」是相对而成，「苦」、「空」、「无常」是紧密关连在一起。但来来去去，「空」是绝妙之定律，因为是「空」，人才可以转迷為悟，人生才有希望，因为事情会有转机，有转机便有希望，人才能产生生存的意念，「空」其实是正面的思维過程。

以下一文，是从「有情」、「无情」中观「空」。

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迷悟之间 -- 无情说法

文/星云大师

大地山河的森罗万象，可以把它分为两类：一是有情类；二是无情类。「有情」是指有生命的人、禽兽、动物等；「无情」是指山河大地和有生机的树木花草等。

有情说法，我们都听得懂他的声音；无情说法，其实更是美妙好听。「生公说法，顽石点头」，这不一定要把它看成是「生公说法」，也可以说它是「顽石在说法」；顽石如果不会说法，怎麽会点头呢？

天空的白云飘飘，江海的河水滔滔；这不是白云在以它的舒卷自如、流水在以它的随缘任性，对我们诉说它们的逍遥自在吗？

你看！春去秋来，岁月如梭；花开花谢，时光荏苒，这不也是大自然透过时序的更迭，在向我们诉说「世事无常」的真理吗？

有情说法可以用耳朵来听；无情说法必须用心去领会。其实在我们的生活里，无情万物无一不是在跟我们说法：春花秋月固然让人赏心悦目；鸟叫虫鸣一样令人感动於心。赵州「茶」，是赵州禅师用「茶」在说法；云门「饼」，是云门禅师用「饼」在说法。晨钟暮鼓、铛铪鱼磬，那一样不是在对我们启示、说法呢？

地动山摇，这是大地在跟我们说法，告诉我们「国土危脆」；百花萎谢，这是自然在对我们说法，表示「诸法无常」。枪炮刀剑，这是表示「生命苦空」；老病残疾，这是说明「身为苦本」。我们的周遭，我们的每日生活里，衣食住行、行住坐卧、成住坏空、生住异灭，那一样不是无情的世界在对我们现身说法呢？

禅师竖起了拂尘说：「你懂吗？」如果你懂得拂尘竖起来的意义，那就是开悟了！禅师指着庭外的柏树子说：「你会麽？」如果你会得的话，当下就是一位禅者了！可惜，空谷迴声、天赖和鸣，不容易懂得呀！

「饿来吃饭，困来眠！」这就是生活的说法；「布施无相，度生无我」，这更是上乘的说法。假如吾人除了「听」懂有情的说法之外，还能「会」得无情的说法，那就大事都解决了！聪明的人儿，你还能不「去迷开悟」吗？

minsc · 发表于 2009-10-3 07:51

本帖最后由 minsc 于 2009-10-3 09:00 编辑

这段说的很好，学佛不但要从佛经上学，更要从生活中学，“所有一切众生语，悉以诸音而说法。”，用心体会才能有收获。

purifiedmind · 发表于 2009-10-4 19:41

#14樓主 -- minsc
1 _7 p5 @0 q$ E$ T' q, M这段说的很好，学佛不但要从佛经上学，更要从生活中学，“所有一切众生语，悉以诸音而说法。”，用心体会才能有收获。
: w" m: R6 q% ~7 ^8 U! gminsc 发表于 2009-10-3 07:51

太好了，minsc 大師是慧根深種的人，而且慈悲心廣大亦異於常人，希望人心向好，佩服！佩服！「一花一葉一如來」，佛是常住於世。

以下是慧昭法师在「金刚经的理论与修行法门」的节选，很是实用。

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如何将般若应用在日常生活中

　　我们已将金刚经之般若禅观成佛次第法门介绍过，接下来要跟各位菩萨介绍的是「如何将般若应用在日常生活中？」在此提供几点给大家参考：

一、不怨天不尤人

　　如何将般若应用在日常生活中？第一项要提供给各位菩萨的，就是不怨天不尤人。为什麽呢？因为当我们如实了知世间上的一切法都是无常的，都是因缘生、因缘灭，都是缘起空性。因此当我们遇到逆境、或不如意时，就不要怨天尤人。因为一切都是有因有缘的，一切因缘必定都是自己以前造成的，既然自己以前敢做，那现在因缘到了，就要勇於去面对，勇於去承担，而不要只会怨天尤人。

二、尊重包容他人

1、尊重是要尊重别人的长处；包容是要包容别人的缺点。
2、金刚经有句话：「是法平等，无有高下…」，是法平等，就是一切法空平等，因为在一切法性空中，一切法皆是平等平等，因此并没有说那一个人比较尊贵，那一个人比较低贱，所以大家要能够彼此尊重包容！

三、自我肯定自己

　　了解一切法空平等，无有高下，我们除了尊重包容他人外，另外，还要自我肯定自己！

四、不计较不比较

　　了解「是法平等无有高下…」，既然无有高下，那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语：「人比人气死人！」为何我们会跟人计较比较呢？这就是对於缘起性空不了解；另一方面，就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果，一切都是有因缘的！

五、把握当下因缘

1、金刚经：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这就是一种无常观。韩国元晓大师：「尽一切的努力，也不能阻止一朵花的凋谢啊！」这也是在说明世间的无常！

2、佛教之所以讲无常，最主要有两个原因：
（1）要我们学习不执着而放下，因为放下才能得自在。
（2）要我们把握当下的因缘。

六、不执着而放下
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Lison67 · 发表于 2009-10-4 20:24

四、不计较不比较
% `) L( y" c! |" Z8 l8 P了解「是法平等无有高下…」，既然无有高下，那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语：「人比人气死人！」为何我们会跟人计较比较呢？这就是对於缘起性空不了解；另一方面，就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果，一切都是有因缘的！purifiedmind 发表于 2009-10-4 20:41

这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招，我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。

purifiedmind · 发表于 2009-10-6 18:31

#16樓主 -- Lison67% `7 {& C' q7 o
这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招，我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。
: z7 y( e+ p7 U cLison67 发表于 2009-10-4 20:24

Lison67老兄，

恐怕你又说的迂腐了！ :)

我的想法是：这段文的重点是要明白因缘。当人遇到压迫时，有几类反应：

1. 大力还击，欲讨回公道。
2. 忍气吞声，逆来顺受，苦忍。
3. 一走了之，再找寻可容身之所，或自寻短见。
4. 了解原因，找寻协商之道。

最好学佛的方法，是看高僧传，高僧大德的轶事就是最好的学佛仪範。很久以前，看过星云大师的自传，其中有一节，讲述他用「悲」、「智」、「行」、「愿」去与难处的人相处。学佛的人都知道，「悲」是观世音菩萨、「智」是文殊菩萨、「行」是普贤菩萨、「愿」是地藏王菩萨；如果把佛学放在日常生活中，与顽强众生相处，其实就是要用观世音菩萨的慈悲去接受和爱护众生，用文殊菩萨的智慧去为开解和引导众生，用普贤菩萨的行仪去感化众生，用地藏王菩萨的大愿、坚毅力把众生带出烦恼困局。

曾有一位台湾成功的女商家，她问星云大师，「星云大师，要做到你现时的地位，请问你要向多少人鞠躬了？」星云大师听了之後，百般滋味在心头，看他的成就，从一无所有的僧人变成一位国际知名高僧，信徒百万计，从前台湾政府因为他是「大陆和尚」，以政治因素，多加压迫，背後辛酸，付出多大，有谁知道？

中国四大译经家，鸠摩罗什大师为了佛教可以弘扬在中国，他生命中所受的凌辱和辛酸，并不是一般人所能忍的。吕光俘获罗什大师後，因为不满罗什大师是这麽年青，心生不忿，觉得苻坚延请罗什大师入中土是错误的；吕光便常戏弄罗什大师，更胁吓杀害全城的妇女，迫罗什大师娶龟兹王女阿竭耶末帝，并赐醇酒，淫、酒双戒俱舍。吕光部队回程途中，罗什大师以天文堪舆赢得了吕光的信任，不久前秦灭亡，吕光自立为帝。此後18年间，被吕光、吕纂软禁在凉州。後秦弘始三年，姚兴攻灭後凉，吕隆出降，罗什大师才能抵达长安，以国师之礼待之，信徒数千人，公卿以下皆奉佛，鸠摩罗什育有二子，又在姚兴的逼迫之下娶了十名伎女。此後在俗10年间，潜心钻研佛学，将梵文经卷译成汉文，并广收门徒。

罗什大师的译经，文字浅白，高雅优美；你试看看如果罗什大师不能善观因缘、和没有大愿力的话，佛教在中国的历史便要改写了，我觉得其实每个学佛者都对罗什大师有所亏欠。Lison67老兄是聪明人，一看便可知道学佛是应该可以自我训练成那一种反应比较实际？

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