 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人5 T- F2 O- m% a/ ^* J, Q- x! ?
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说. s. X! f0 [% h0 f
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
; N6 o) w( I- h2 T/ ~- |0 |1 y8 s5 d多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
: a8 R5 ` y5 L" ]" u1 _/ q6 g？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
* h- F) L: f- X$ J非常严重。 ( ?) g# d, B4 _. P
# [3 f% |: W. F. u5 l, M# q
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起3 }. c" u( N5 r' z: z4 l
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 ! K7 n5 g2 h( F1 d2 {
' J: R" M' f2 s6 o
今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
u) r6 { E' v0 j8 f" V2 `2 F6 \# |时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有 X2 }/ w1 n# R2 Q8 Z4 a: Q) S( b4 T& L
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你9 u# U: G5 O" O+ @
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就( q% z) _( S& M: k. o! ^% y
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了6 I0 r' f$ w+ M4 M% h
。 & @- |; G0 \0 y6 p1 g
& a: ]3 Y1 ]8 u6 v7 M( K不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还 v, Z' L9 c* u$ g/ Q6 E! x
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中! U! N4 V& s& `. p
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都# j- l; S' @. Z' N9 Z9 u1 F! a
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 6 E, L/ E- p- A" |8 h' |
3 C7 [1 x6 Z) f& P3 A. J
在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
; q* P! k: B: [4 \) }3 d& f% }作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
! }) O% i/ W2 S* c的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上+ n! G' D7 J* i. o# Z5 j
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东3 o7 Z. S8 Z F7 S
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
7 T9 S3 f: J2 l2 H, C w
0 X' [$ p r7 _# Y所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
" w& C. V. Z- {7 d* q$ G，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
$ w& d' L5 s- E9 Q8 `8 a第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
; r7 A& g" i. c" z! B$ L/ O1 B$ F: K* a
真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不# c. b Y, N- B
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到- u. Z! }1 ]' Y5 [9 L3 a# Z
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
8 C" M" u6 H% n- x" ~& o3 l% ]
5 U7 p5 x$ d+ l7 a5 r& u+ P所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“3 u2 R D \ L9 y$ I `+ A
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
n1 ~# u* `4 r7 U, s7 V% z2 D
; F# v2 z4 H# z! v& D所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
$ b, Y1 d8 P. Y2 H/ V& Y* q1 l4 B悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
9 [1 |) Y5 s5 A! C$ `道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
: T" x3 A2 u! T6 U了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子( v* _# V, B( |0 C( p" z
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
; q9 S6 g, t) T* h9 W爱”而发，这可严重了。 , s' c* D- s/ B' K3 ?8 \
0 O0 W0 F3 c9 _- j H1 L4 N所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
( a' k% S4 X7 M, m- H格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
! ]4 v2 `1 W `: M6 L' W6 ~所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神% R: u% ^# t) N
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
q8 l v1 e. v0 L了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省6 L- U8 G9 G r8 R' m. T/ O- M; s. q
自己，检查自己。 & }- Q6 J' S& E- `2 K; u5 K
; x2 [4 Y# J( A. C7 g0 h. d* o, _比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，7 A/ D9 ]* A7 Q( B+ v
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师+ H' n) w; u% t; p c
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
% C: N9 F* l$ p; N, p老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
4 @" p2 Q4 P/ d, i% o2 T# z5 C. A1 a' Z8 @; c# \, E2 \
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽/ C- F9 A; P d" k* C
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在" d! H- R6 [% Y) U. p
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常' q% {' [8 k- n- x6 ?' U& N3 g7 J
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉- ]: _2 k) c: e' g) u: \
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
* s8 f/ }) K6 s1 H& B，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
0 g/ h$ C" A8 ]9 n1 W9 f：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
) }% m+ ~3 U: e# s! R8 d3 I2 A一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打7 n* I6 v1 r" B. c
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
: u! _- N* R. i$ H
! G( U" B6 M9 R) E: G5 C# z举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
~, P, G- C% C5 ~要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时9 u( X0 G0 u- M0 b4 d# d
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
3 g9 V. r& d& ~$ f. q/ I& q
7 d1 \! c( k* h4 n Y: |9 w什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
( F- r: s( M3 N1 `5 W意维持着，就是瞋心的开始。
8 `8 d; @$ r4 \) v! X0 k0 Q& y& Z, b3 _ v8 d
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
I4 @. B4 n7 l" o( U9 Q0 l( ` m+ ^/ c2 D8 [3 l
业识奔如许 乡关到几时% z6 G: n) |& K( ~+ M. W
五蕴明明幻 诸缘处处痴
8 |6 R9 v1 D5 N' L
# e1 k* N. @( b1 _7 b% }8 r你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
5 c. X7 M, f. |; s# i4 r. a) ~、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现6 ~' Z4 u2 u8 A, S) u2 K
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转7 Q2 I: s" [5 Q& j" |8 L
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
1 w" S v) S% l$ l2 D3 h唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
# I! s0 t; w9 d, [, R' j* S
{( i Y( Y, w# A所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
9 n+ I m9 Y; C1 }
1 _+ r& |% w e5 z% Y+ Q& l老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不+ p% K5 [9 F& g0 d$ K
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
! W: d. G3 Y" K在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以# y4 R* q7 o: n3 z0 c$ ~/ m* V
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今5 S; n* ~+ T, v' \! p# x
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
+ c$ p& Z- R; v识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
4 R* J2 R8 B) X7 z8 ]$ B/ ^夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 4 z) K: y! i* ^/ R9 w1 D
6 Y9 T2 x8 {7 Q4 Z5 U
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有% A6 v2 n' a" x1 {" ?/ c, r
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
; c( N5 ]1 z$ y% j# h1 _9 u到，所以要想证果，决无此事。
6 ]! G) M! }! N3 b! f
1 Q4 Z5 n9 C8 u- a3 X$ ^) p讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
, d- S3 l' N% B4 ~/ i8 j& A个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又, c+ S: G& d* B2 f) g
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 - d- V+ A/ z3 @2 y9 G1 c, n
6 ]4 `5 H7 Y2 ]6 E: w
佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
' |8 U, \+ _# K9 q( B是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼+ q7 J. ?9 c6 v: n, I3 V( \
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼. D7 z* z0 p& ?, \
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只1 M" x+ v4 }3 p2 O! t
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
9 @9 B, m' x( i+ P$ {0 n了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看& s) g6 {% U/ h3 y# k8 s( R
它。
% f3 H! _8 V' _. q6 {3 G$ B9 }1 ?0 y! e
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
4 g8 q5 r9 d1 Q: h，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 & I' f3 h: x6 z7 A
M0 J& I; Z( w; W3 m
有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
8 z8 G4 _- I% R- [; c5 C' c2 u要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 7 i; H/ K4 H2 V, ?( N% T
, E: [- g4 \4 I" @5 C: f
为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
. a* q2 f: B4 M，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 # g# w; |9 h- A- J% B' P
. m! u& |/ q6 q8 B# f我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
5 i1 j$ \) d. Y! I，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲) S# S5 i# K- ^( z) D0 b$ q
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
+ j' B, F' m* H9 |: N发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 / n$ Z3 v, K, w4 T$ u* }
4 f+ O. W: V3 v5 ?) ~0 H; ]但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
1 t# M+ t7 ~5 E同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生; r# t* H# E) {
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
+ E0 n, ?7 z% j+ u: f. o气脉对于这一方面很重要。
1 j* z# O4 V7 d' }+ V B# p: p* T9 O' m- x3 |9 e- ~
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
) Q; S+ @6 Y# d! V2 V% r& k- k是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够7 x5 j/ r5 o# A4 }$ e3 @
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
6 S/ j" o9 {/ N' v! w静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因( f1 l `* A+ g0 t& Y5 }
素，都是由“烦恼”而来。
' Q0 P/ Q/ i8 o& [: Z3 e4 P5 e4 c: k0 Y
假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
1 _/ n9 u" V3 _& j2 g我们才能够检查自己念头的起灭。
8 U* q: }; S# J( b
7 e: z( p1 H8 @比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
- |* u" z# U0 D) Q- V刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静" ^& [% U [+ w- [) H# p" o
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
! U q9 M' M5 I见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目) n1 k3 Q8 M( t* b1 w
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
+ z7 |2 p& } Y, ]& M对治这些烦恼。 ! L; J. S8 f, S1 D5 S" k; o
2 ~6 D- D# R& ?" q8 V8 J. O F5 x6 D刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
# s4 R4 i! M& B) Z. W/ c. W; _奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 0 S: T, i5 X4 C3 K! J6 W# c
9 y1 ]! H# x. U5 }7 x第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
* _6 t5 {" D0 D' Q8 S( r$ y性，会恐怖、大哭。
: ?- ~! a; }) Y( b( G8 V6 a' a, R9 w) `0 v- H
第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
q& X' ~" ~/ V& F" I% l! b于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善! }- o8 n/ {% A- E" W8 k. V8 y3 J
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著5 I( }( E9 k+ _0 t8 X/ \' }& P
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来/ p/ }/ N5 [ p5 u& k
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 3 U' I8 @2 |( J L- i5 d2 Y
7 m; n% I* [9 a& _+ l
第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
; Z' p, K f' O+ V是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
- Y5 Y6 l% ^% B' M4 |2 b2 J) x1 g2 X0 r+ a
这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
; @# k5 K, I2 y: l恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
8 L4 @% U* [$ f; \* r5 x* o际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
( x; n* R. v& V4 D' E- j那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状$ l; Q1 l T( g, a
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意* e" ~) f* q; o+ D
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
% V( h# v, f* b1 A- g: ^$ I在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
2 i f3 Q- B# [" ]; L9 l! s关呢！这是一。 ( Q) s. {5 Z; S* }" p
9 S f$ I" g9 f/ L$ B4 S, V$ q
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
2 D+ A+ ~6 n" y4 x0 P2 j间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，& _& v% H; \3 f$ A" I3 R/ G( V
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发! M9 {* L6 H2 l; r& _- A# W& K
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行# m& E1 p# p! b. l1 e
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
3 q4 C" k# G" Q& C$ U3 p的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
- {7 f+ M' q3 \2 \心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
. U$ V: j! s0 M* m% Y，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
$ ?. \% q& _) F9 B3 z5 X题，因为这是根本烦恼。 # i1 j4 e7 n6 ` `! S! x" G
7 ?/ l* `% y8 C5 D/ ?: K" o! `5 L
所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？' v- G# W+ g1 ]2 ~
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
4 ?6 r) R8 \1 D" J: J眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
7 W4 _9 q3 P$ ]" B2 H
7 ~, I& A$ |; |% }一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法8 f6 H! a( u% c0 N
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
5 F0 B: X8 c, X Y; T4 e使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下3 v( T* P' g5 Y+ @2 d, w
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，( M2 H+ b5 O* C P, n) B# x
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
! c! j$ d! A/ I- P馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你0 D, ?3 t8 I$ ?% w# k+ P7 I
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
' I2 s5 q$ s" M6 K, a
7 i7 i! V' V, \# u2 c其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并/ [1 h( r/ w3 L% a: F3 H; X
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
9 {# B! @' x6 z" B* E& J他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫! N0 W. p) m: ]/ R
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
( ~( p' e$ C$ l3 x
; e' P$ j |' a9 X) W# F. k" b二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
7 y; C+ j- o3 ^6 d/ |5 K- R多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
7 n/ F0 Y. K, Z。
5 V4 ~$ p5 W" d: ?; \" y$ v6 @6 e6 Z2 _8 `! A- J
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
- J4 C1 w3 y; t8 U我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这0 |9 J7 j2 l$ G6 @* ~! z
是不是道果呢？不是的。 \/ c8 \8 {! t" }
' _& y Z, V! X Q5 M至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
* }4 M( U4 \& s* e! |; k要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多4 M; O. g$ J9 T
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 5 |( z1 }7 W1 W2 @
) j& T) i' m9 V9 L$ b功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
4 M" B) U2 A) f* p3 k5 I& ~" Z0 S夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
# q6 P. E. {2 R) a/ i那就更难。 " Y! C* R0 ~* Z$ k% R
0 ^: z3 f( W8 e9 h' ?这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
6 w: X4 C: w# e5 K2 k, U师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
' ^( d: H$ P- V是不是三身成就？我们不得而知。 % f8 i O' w5 V; p
4 A0 B. ~( L y4 y% U0 `三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功5 |: L# B3 `& t2 c
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，3 j- g" ^; z6 }" z
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个1 k" i+ k" h4 a7 U; A
定义，一下就错了。 : a1 }" k' I4 l5 d7 K/ l
' c3 d, B, \7 e0 K" A
以上是行的部分。 ! X: L2 K6 K4 [3 `) H
; E0 `% }7 b% S3 r- w
愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到- e3 d& b0 o* l; H6 o# _8 [" G: |$ F
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
' o o Z/ C6 x( j- `: q那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精% }% L4 v! [3 U5 }* V
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起9 W6 W' `7 U0 m( K
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是. Q% n1 x$ H8 N+ P! M% }: P! o9 [
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就/ Q& @( [% ^! k. e- k; L% U& v% E
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
# i- l5 ?6 I2 v2 W& I' O) d* H- j/ m7 A' j2 G
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神3 O8 z- A, E4 j& n
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到. U& Q+ @% b3 y# t( a E
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
- K: u. |1 v& c. V: t3 s
: U- R3 F1 {& |1 o杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 3 D/ p/ @' s8 G8 \& A3 s( E
& D# S0 _+ _2 |现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
7 G6 }4 {% y6 A) Y% q" h人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩; Q7 w: g, u. ~2 a) i
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地2 b9 r. T A& z% N0 ]* N
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众; i8 B) B& \0 X$ p
生恩。
) z2 V' }4 u/ {: V% F) G# D
# y% E9 ~6 ` Z: a众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的; `; @3 J6 D2 n( m( n' c% A
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
; y1 S5 P8 J0 G& t, E4 C
; ~* W0 R6 g* `下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
4 c$ T B+ j. G$ L$ b- W8 p到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎, ?( O4 {8 Z9 K7 i1 R
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什3 d+ ]+ b) u# J! f$ T* Y
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 * J$ u" l o9 ?0 R, Z/ b
7 O* U$ p: O5 k+ w3 q9 [+ i* t
至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真& }2 b( y6 s! x7 J- r. [
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了! Q4 d& D5 p2 @- {+ p5 Z- E
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
: l& ?! K! F! E, Z成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
' s' r1 G. Q" [ u# _% i' |重了。所以说行门很难很难的。 / n/ \3 \9 `1 c& A. Q4 R/ U ~
+ ?: S! w( J6 i2 x
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
+ d8 p9 \) B1 k8 O6 F佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，$ [5 n _( `% [# f3 ^: h3 Y
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问2 W h6 C# B+ g" H) a6 `2 V
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你/ X+ p0 K( e8 t, @" l0 X! ^
的定力、打坐就随之进步一天。
4 K; \, f5 V/ @1 S r% j1 _- F
3 x) c T* n2 Q6 p6 U2 f& K s所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
- [+ C( s; L. m% f去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
( M4 J$ M6 C: L% F$ C的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打. ^4 t- B* p" o1 X
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 # N4 k M6 |1 S5 M* d5 D+ E3 T
2 G$ D3 \) M/ c8 C
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
2 i1 u$ z, Q1 n—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
8 W& b+ n5 p6 m* ^1 X+ w& ?愿。
9 }$ q6 g. E4 _5 j3 W' \2 e3 U; R+ s3 Q% i, |) i6 }0 Q* [5 v
现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做! k1 r4 z: }: }4 l
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了& v/ c! U. D3 x/ |6 |4 w
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
2 D2 k% g4 p$ O0 o% @) \: U骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法5 C+ E e" x; w* `; Q" T" u
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
; }6 C3 p" }+ g1 H代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
' S' S0 J9 y) [# F, e( i6 s7 X7 _很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
+ i, {" E7 A( T* K' G
; d! R+ G' I' G: I! s' X见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
' Q x4 _9 w; N修证不到，不谈！
* K$ {5 W2 C* g2 k; S7 i1 E
+ P. @; z$ b5 H% \现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
) F- P/ ?3 j" R' P0 L/ t- c' {% q人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺# n! z& T% o2 v- k6 U7 S- e, j9 n
人之事。
: W5 T+ @4 K5 x G" u& [+ [9 k1 |2 f' S
八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
/ ^( }, C) E4 {/ z: w8 ~; w伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
+ U" ^' G$ s7 c) g证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ( a: s9 I5 v5 C/ O# n* q2 t0 \
% F% l3 W& @3 v& X. a! K' g
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
7 X# {, P0 Z: [+ M，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
8 l% n y6 E& a: V8 I0 G
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
