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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
6 R5 K+ @* q' r+ r5 |的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
2 A& A3 w/ t3 c有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有# D6 D6 @' e* l
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
; }% @# o! V. u: Y1 [/ o& H？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
. m9 W2 }% p/ o' l* F% ?4 u. @非常严重。 ) X( A$ \* r1 v) A& w: z
9 G, q; e$ v0 Z8 [我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
( [1 J7 U! c3 n$ G* V4 }来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 " j4 T: I b4 ^% t
2 H8 r9 K' _8 P' U今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
# {" e+ Q, @$ s2 f$ E4 H! U时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有) `' q0 A$ B1 g; I" k4 a8 A) c
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你# Y' ^' A ]+ v( x; Q
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就) G5 K" w8 I" \7 `
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了! K _: J& b$ I
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3 _$ V# y- ^3 N; ?6 k: y不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
- s3 u# s8 c" S# i/ w& Y只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
0 H* I0 q- L+ x，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都) F) R3 x$ j8 t7 [ W
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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( o v( U% Q' g7 m% y! E; J在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
3 R. t/ y8 T7 w% V作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能. @* G5 {* M4 V: e! V! b
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
: t1 S5 j& s; U$ y' D8 H这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东8 G2 z) ] j' x2 M: @0 ]
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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' X2 l3 v3 x$ E% v) j3 H& [所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏9 v' |" J3 c# | k" A# p* T
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
( |# j4 ]% y7 R/ _0 m' r& K6 n第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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9 h: Z I$ X9 P& k# y真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
- r+ R( h$ o/ K, B0 D5 r' \敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
& g1 b5 L' \7 b% B5 ?“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
/ v; B; ~( x9 [: b! b/ [8 v. w4 W! S* q我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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: j$ O: ^. u p9 g7 l1 n3 P9 O1 q所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈8 `( e' `7 T3 O# K5 B$ f+ s
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
/ R" d/ H2 k! P, M( O2 A6 f0 b道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘) [# D* i3 F' b& F! E
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子. T0 J; @0 y& k/ C, _. S
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
( u6 I( }9 B9 Y爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严, p( h8 c+ Z4 Z8 o p( H
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
- @5 l9 r( c* }5 B D所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神# Z' g9 L' x; \3 j) G
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污2 a4 N& T6 N3 D) a+ @% B
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
- r; R. P. E2 P3 W' Z% m* w7 J自己，检查自己。
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- O7 ^) Z1 ^- \& t9 M$ y比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
2 ^$ l4 i2 k6 x- l, C6 i想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
' q0 Y7 \& q( _* i那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
2 B, T' z* X2 o& @4 Z( Y老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 ! y2 x1 S% B# y5 |# Q6 j3 @
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽+ {9 ?$ Y* l: U/ q5 q$ M }, f
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
3 g- l, M. p: J" }5 ~1 w$ H0 K的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常' r; n+ Y7 @7 U, s4 r+ K. D+ r
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
2 H; G/ I% m6 i k, M/ S( {* O得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
0 }; F; J' N& A( k$ V，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问: [/ u1 k5 t8 B7 t9 {5 t& T/ Z
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有/ o! Q( G2 s# k0 S1 ~
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打5 i& }% G* }9 w- H! y1 _# z
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 3 P7 q$ I7 G( w1 o6 x
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑# H: Y4 R6 e, E: C! Q/ f# I0 `& ~' N
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
5 }1 g9 Z7 l8 @3 L0 |$ G候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满 \- o( F* g r R: Z& @
意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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! p& B2 C+ w3 \0 ^业识奔如许 乡关到几时7 b' t" @& q) g) n
五蕴明明幻 诸缘处处痴 , X+ C; ~3 G* [& u- y. a
! d( @; t: Y) g; r% S1 e你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴 m( g" t p" h. D
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
- A, m; s! W( {- A7 V: Y，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转/ M" c: M0 F$ g, e
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒5 i; S- d; n( D& l
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 : q) C# v% s1 r4 }9 |0 k* S
, ~7 b/ w1 J/ o; N% v' O5 G; _所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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5 _ D/ H% ~0 G- g2 k8 y' {( p老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不# }3 X& x- V$ H S' l8 [& z
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内' w% T0 z0 T4 Q, Z' Q
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
$ H3 j- A& I. `1 C# n我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今5 g) a7 i6 x1 ?" p6 a3 V. x# R: Z6 M
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶/ k6 S1 D3 D* H. f1 c
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
6 C: ` H" L: m, a* Q2 f& w夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 & d* r; t8 n( V J7 H
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有+ ~: H3 {3 ]8 f/ l# \
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不5 u) S% d2 b* }8 Q/ f
到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
5 D- z$ G2 M' u& A个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又! A: o ~: @- V
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 7 x% V! q8 _! j" X- C0 w
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼5 H" _; o: _9 l8 i- S Y( M
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼5 I# b5 f, R$ _1 s2 E
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
3 g* o! a8 O% V. ~+ p连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只7 ]1 J' L5 n- E1 U$ n
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久( o0 Y9 @( B7 W
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
: b H6 H5 c3 T) c* t: o& O它。 ; U+ ~8 X; |1 G" \1 I. u! L6 k( x
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
4 T$ H2 z. j% D* t, h" [，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 / K; s; ^1 G, L$ ?. W m& W0 h
! t- Z: D1 j, A9 U( C3 |有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
! y8 @* o0 j: }1 N8 t要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 $ A; a$ I7 ^* y* E4 K
7 ~; I! _$ _% n% h1 K% h8 u为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
- s) o! E. W* E' p2 n/ G" f9 }，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 6 P7 L$ ^' ~. j0 O/ M6 q
2 ?* B* Q: E7 M+ o( P2 {我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中$ E" y" \: b3 K- O& {2 W
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
$ h6 }; Z! u0 Z! u6 Y2 M: P7 z5 p& \：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，. h& y. }, c6 b1 v3 O
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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! i" ?0 J: C; I: W但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
P) P4 f$ q2 H8 f" j% C8 d同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生+ `( i# t2 Q9 j2 R
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
, O! p3 J5 H; x, ]气脉对于这一方面很重要。 / Z# \# Q9 F! e7 L2 ~, O
0 i! x! N/ F8 c- A( [' B气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不5 r" S/ I0 |" c3 ?; u+ C7 l' h
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
$ S7 X, a9 M7 ?# R% k+ A这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么1 f* B- E8 e5 o/ D- h: r; s
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因% p: g7 i0 G8 d5 T
素，都是由“烦恼”而来。
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" Y; i( g2 j7 n- C& c假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
# ~( V9 Y, A7 c* u* a我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
6 @/ o4 U: J6 S刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静- t5 _$ S: `" b. J: a( _, ^1 |0 n3 p
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
* A6 I/ a' q* G: E7 ~见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目+ u. ]' R) h! Q: Y+ C5 ]& C Y3 r
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
+ v/ K2 A- e3 s6 e) [; l( e" P对治这些烦恼。 1 D8 O3 _" ]% ~8 |4 k) X
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很& f& M% O. [( k) a: `5 D
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
) M* q. U- B% e! d9 f性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
: \6 Z! F5 j/ _0 ?3 D, Z9 {( I于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
M/ z- K* T! B根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
. m3 Q& Y) y9 L& ^; |/ E1 z，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
% m9 d& q) M e: ^8 R; [了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
6 O% B9 E* I6 z
; I. M; ~7 T7 A8 z% |; b第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，4 ^% p4 a2 d. v) J) @
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦 f, t$ Q [0 M$ O, y
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
) n( [+ K2 N. _9 n) {9 Y际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，7 K& l+ t0 D/ K$ P% z; a: G) C
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
3 p0 s: }8 c8 Q7 r \态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
. @' z$ A( Y2 P0 M识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后- I6 K6 O" q/ \6 w
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三1 a5 g/ Y0 o# A2 I% a6 ]
关呢！这是一。 9 S1 ]8 D; {% \
1 V5 {- P" ]- }! Z第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
9 T" X' a, _# ?. }0 w, l间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，4 ?" @1 P, s$ s) l, s
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发+ \1 O3 E5 ~" x; X! d2 i
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行9 x( F( s7 t' }% _' p2 c6 J: H
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
. E( o t5 l7 d8 {的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
9 m5 z) z9 f4 Q5 o心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了7 A2 ?' U* @6 K
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
9 z" O, `0 T2 c题，因为这是根本烦恼。 . M# [8 q' }# B/ |6 u
+ D% J8 K- ?6 D2 `5 y2 x所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？ ^" { @. |% R* P O' C4 n F
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
9 b* b3 u' o0 q& A7 z! ?眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 + f6 s* j( g( H3 U! a0 S
$ i1 L( s9 p0 v0 i5 Z8 J一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
: ~, f: n7 c) {# P，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
1 N, D# M+ F9 B2 x- l' K+ W使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下( v7 `) w U9 Q5 N0 e
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
: a9 L* x! j7 l1 ]不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“$ R$ F! D0 u5 v) w M/ n
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
7 h/ e0 N/ y$ r' c% Z( K4 N是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 6 C! r% R, C. x+ U
) n* v+ K% G" D3 f' q; m7 w其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
1 {0 _7 M q% ?7 m# f* s; l4 ~不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
# u: k0 f0 F6 C他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
- O! l$ \' ]( i2 X、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
/ r2 ~) e" H, {
8 P5 D4 e: l0 M2 s/ H二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了" m0 O3 t# X/ K+ D" q: x# H
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
0 x* V) U4 ]4 P; ?2 b。
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
! P" K5 Y" W. B/ W我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
0 o" J- D* x3 a: z4 Y0 w* D/ z是不是道果呢？不是的。
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1 ^! Q ^) z; W" O至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天: i2 \6 }# k* u* T* [
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多& X9 D" v/ O% @' w& d' m, i
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 1 z: y( E! z* G# E; I' ^
9 L( [& W' O2 k1 }) a功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功: B$ X$ d0 M5 D2 E' ]
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，, a3 L- \( o* g% B2 @+ f
那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
8 k( R0 b& e3 ^. a0 P+ Z! b师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但! r" m: f4 `- ~9 @ T; r
是不是三身成就？我们不得而知。 3 ^( w& I8 { n0 a* W
: l* B+ p: Y* N) a三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
5 m0 _* ?4 A2 t" }7 b+ e夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
4 c% T5 u7 v3 P5 X) P* k: a) z也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个6 W. i, @9 g7 Z) i
定义，一下就错了。 % ` P* V( Y% ?
+ t7 @0 O- Q) L" `9 ^
以上是行的部分。 0 C7 H; |+ X) Z( t$ O( e6 D
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到0 G) X# n- E! i+ M: r; }3 Q, }) Z
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在& }7 d$ i4 b' V6 M+ d) F
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
* v& p/ x+ ~4 V& R2 t华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
& O& ^3 w4 M& e; m5 a4 ^坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
9 K% U/ q% O- v' f; y阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
$ T" v1 e- P$ U8 ^* q+ l是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 1 t0 I; w' z) R% x* N1 a- }5 B
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神3 m; ^; o5 p2 e2 V0 }
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
3 l/ [% b7 J/ _; ?3 J+ d. e汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 9 O, L1 G; c! V& f
1 h# {% u6 t+ ~" G* N/ Z: e现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
, O& f' N/ N; \- r9 ^7 M& q人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩0 t: Z) D- S. Y, p" i
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地* ]7 g6 Y8 x% g3 T0 i
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
, e" @: p8 \4 k+ h4 d% e, ]0 g. S生恩。 3 C! r- g0 H8 @, y7 ?! n
5 h* b6 a: |( j) I1 w( e众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
: t2 q: H3 E$ h人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 ! w; }2 V% M" _7 ~; S, ?1 k
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想: d7 I9 x8 S. C' i$ H+ l# z
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
# P- z( V0 _; g; h么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什! U* B& y7 O$ Y$ c+ d8 ]; g0 T
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ; n' X5 O6 O$ @# Y' D. i6 L
* R: @: K6 ^ B1 E& T' ?至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真1 U! H4 y6 G9 E0 E6 @
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
$ D: ~; U9 I5 y* L4 [5 ]) ?。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
v0 ]; R S, d6 N& R. L成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严1 W; W2 a! T3 m. N4 w; p, C
重了。所以说行门很难很难的。
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3 y. a% |8 d6 A" |) J所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
. L- u: @3 k; B: k佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，- M+ \+ C7 ^: f7 ^6 f. A
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
( ~4 m" X* S- q+ f/ c A题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
2 [ ~( _3 D5 O$ B0 t. M5 c的定力、打坐就随之进步一天。
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2 x- d1 K4 z' C$ f6 s! i所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
6 ] N! N) D4 w: C" Z去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
3 D, J' e/ q+ Q的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打1 _& Z( F5 o& k, r7 d, g
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
2 c- p5 t3 k, c0 _5 J—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
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, D) c1 z; S- {1 g" k现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做5 i; E+ r6 m) V( v8 h
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
8 V5 d" p$ r. s. a0 c0 @# @( B，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
! D! X9 g, _" r8 V) u骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
1 |" I. j0 d( e% C, M，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
$ v. q/ C$ _$ V. q( y6 t代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家3 d0 T6 S+ M2 x! ^' L5 \; F
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 2 x; _$ ?! G; y0 A) }
5 Z4 F9 x8 z7 e0 l8 N0 r见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
- @9 u0 Y* x1 R) k修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
8 o( O& u6 L& V4 H- {; ?- B人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺' K: I1 _$ S- {: A5 K4 | S' E
人之事。 , z+ Q& t9 B% ~; l
* Z5 W) l% Y4 e; }八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜+ c4 Y2 ~* B7 t. U ~, r( x+ C
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样1 a! ?0 {+ V% f( x- D1 k
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
4 E6 m ]; {9 W% P; {1 Q，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
