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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
) L! W# ?( G+ b' H的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说4 y) e# Q6 D2 c# B& Z0 b" W8 a ~
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有$ D& D0 A ^4 S& r4 A; c
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果* l" A# u/ S; V0 W: t
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
; l7 D4 Q" e$ X' z3 x. G非常严重。
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' c! H5 c& _9 O我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起9 A* s" v$ M0 t6 t
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 * y# A2 `; C! k0 a
4 w' v! t' `% L今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
) l# Y& D: B! z7 M! {时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有# \# I* X3 m* ~( f: F, `
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
4 Q2 s5 d6 p, N( ^5 l是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
4 X2 `# W4 V8 w( a( e是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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& I) T8 ]: N- S: s$ W$ e; x不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还) e7 o4 ?6 U2 C3 T7 `- R8 c
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中) s: { u+ y9 [! q; [) v
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都. K. R; J- Y; L1 ^+ L
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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- ? B6 f, F# \8 O4 z/ L. U: W+ _在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的3 P+ {) v* q! {
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
% o8 C$ R" M& V$ G2 u+ q+ {4 @的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
6 q. M4 K/ Q5 K W, T& X7 I1 H/ l) ~这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东" | p& Z) X. a8 b6 V8 R
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 / l- S+ A" x G
, `5 N5 r0 Q7 |" X! J! ]所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
- E. i: b& D. D3 l* q5 c，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
7 t, W% T8 s j$ r0 q( l第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 7 u/ g) d$ Y1 N) y9 W @; |
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不6 d6 J; B/ d3 G
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到, ]5 \( d- ^" t, Y
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 4 s0 O) U r5 a m
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
3 b/ |% X. L( h0 `: i我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 : h: M4 T6 @, [( M! L6 s( u! I
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
; j" y' G |& ^0 D% Y+ s3 a1 ` G悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘/ ^" F3 U7 L% g! E& _. P: l
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘& q2 q; p; {! {4 K
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子2 d* p" }8 \) F
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
! g. O/ B# Q, a( P爱”而发，这可严重了。
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. C$ L5 ~2 J8 p" p; {) { v所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严9 @4 ?2 Q# t3 d6 V) @- D
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
! ~; Q+ e4 X* f }1 w- z所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
. Y. x4 P m$ Z0 ^7 A% }" b经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污5 U. x) q4 U! t" p
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
2 M' M) K4 d1 P3 j自己，检查自己。 * x. n* e$ ]; C+ K
& x( M# ]0 I1 u8 s1 p0 s比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
5 W" N6 r# z5 W Y% r1 }7 [* ?8 {想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师1 l* m; u- h: f2 T# g
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
5 y# ~) Q' k: k0 t/ X/ n7 w: x: x老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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6 T! Q9 u8 }. K+ d: C比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
( \% W1 R) ]/ A; r& r! d% a车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在' |/ s, T" V" U, x$ I+ `
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
% x( t- U: u r( N静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
* E4 b2 _/ k( q# C N得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年' ^5 f' p `# p7 `
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问% \, ^$ `/ _6 O% o0 c
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有, T2 G+ l7 P# v. ^& y
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打* P0 b" R4 I. M# V9 V
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑9 X( U4 Y: \: q8 i1 x* ?
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时9 b% O5 x, h5 f# R" j$ u; x3 A9 C
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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$ J# J, V s! A& v7 x/ U什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
3 E3 m0 n& \, W意维持着，就是瞋心的开始。 0 I6 }+ i- Q. R. h1 T
5 [8 `0 N/ }- M8 y% i; E6 X至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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0 {. _) L! u8 q% v业识奔如许 乡关到几时! U) H4 ?2 h2 M ^5 Y0 j
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴, z h: [3 y( i# U
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现( j; h1 L( K5 F1 t" m5 I+ |7 [
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转7 j/ `" ~( d1 ?& k/ W7 y0 j
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
9 }7 u7 {; l( F! r p% e1 B: |2 q唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 0 r, e! W2 _/ y7 [+ @6 y
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
6 }; p5 ~; U; l& p7 d% F一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内3 K8 Z8 h+ Y4 q
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以4 C; V$ O3 C8 G" q3 O, _, \+ ~) a
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今% U, _( Y% H# u5 G' {0 S9 D
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
( ]1 |' E& s0 S识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功8 |$ f2 l. O& h" ]+ }5 a [. ?" g5 t
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 5 {; O6 k* \9 H
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
9 Z4 ~. a- X/ u$ w: m+ i% |一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
0 f- ?3 }: D1 L+ \+ B& v3 B到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那( N3 f* L# M3 y& @3 F+ A0 |" u9 P$ [
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
: S3 }* G& Y+ S* y$ Z/ h能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 5 z9 N: v6 X- {: d$ F/ N6 [2 X; h
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼: A2 h+ ]% h4 ^% x5 g
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
& y n' m" x9 ~, M u9 [# X就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼$ t( a5 @3 E8 Q& ~ ^9 Q
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只+ _! |) y+ l$ v/ M
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
9 V4 O0 \9 d7 ^- W* q+ Z了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看, I3 a2 d' _5 r* f4 |
它。 ! O! F) N2 t5 Y7 h
& V( ]( ?8 o0 x7 B我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
+ v; \" P2 Z' d, ?: z6 @. a9 G，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ; |0 L4 L* H. }0 o
5 Q! a, T x6 M2 M3 o; E有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
; P @0 U0 K8 m. l) j4 i要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
2 b, j1 e5 Z% y7 ], p6 V$ i，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 0 c, X* L' S8 e' K
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中, |' c1 V* R0 `+ W
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
6 l1 W0 S$ X( l- i6 j$ ^：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
3 g7 ~1 |- c( s$ Y" O+ I发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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& ]7 ^6 l. ?0 q4 \. y) x$ |. C- q但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个 m- H' C# Z. @' y. ]& I
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
, A% K. t: w, I" f2 o* G! m理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
; w, D2 z0 j1 e7 ]7 N气脉对于这一方面很重要。
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& @8 q) s5 a9 }1 F$ I1 H5 Q气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不) G9 v' R: F3 v' G; |/ i
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够8 w* c. G/ z; `, U
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
7 h+ T+ K2 T+ [静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因) s9 s% C' R2 I! R( ~' v6 [
素，都是由“烦恼”而来。
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$ o* f4 F7 v4 s9 p3 K" D假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
+ @$ Z7 z" l* L$ Z1 y我们才能够检查自己念头的起灭。 * i/ ^6 p- T4 Z+ Y0 Y! S
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
* y5 ^* Y, \/ D* {3 y) @5 [" V8 I* H w, \刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静% H) }3 f. I+ S' ], X: Z
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
! y u( M6 ?0 T" _2 K: Q见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
/ a& L7 F9 U) ^0 ?( U% \，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
1 ^3 `0 w8 j" I% {6 a对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
8 i9 T1 [- ]# F7 V0 t1 l* A奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 ) o3 a" L& m5 I' k3 z0 f& Q
# d7 ?- |. w" \% h7 y$ S# Y第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空& u+ c! O' M K$ v# z2 P9 U
性，会恐怖、大哭。 9 r5 M1 U' T9 k: X4 L% F( }
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
: g% j3 }; X: @7 h) ?. X于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
$ D. z$ Y* Q. j# {3 v2 H根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
' _% O/ Q+ S5 M" P( C9 a1 F6 `( d，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来* b) r: i- F) y* x" D
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
! u4 l! _* V' u( U: m F- L; x是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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- ^( O7 {) `6 e3 `; M这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦4 U0 b5 }8 z$ I4 q& `2 h4 [& d
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
/ I8 I j, t0 N: w$ N' @际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，9 }- y$ m$ G2 V: Q$ E" y6 [
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
! b2 Q2 ]# L/ i: l态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
' v& ]: ?- | w8 R0 \识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
! o/ x+ \) z5 V在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三. N: h: w; P* S7 c: p+ [
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女' w/ F& l7 \) j% |
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
6 {- T5 `- K+ E( D" c尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发# x j8 ^, x( h7 O
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行$ W B' P- B) n2 f9 y
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它6 _" u3 y# E6 Q
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起0 n6 Y* [4 ~5 Z$ Z+ s
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
# ]" [3 a' C* F$ B; g, J，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问+ b/ J0 }( L- }: B8 Q% _0 J
题，因为这是根本烦恼。 + o7 w+ Q* p& x" I1 j, _% X! a5 Y
0 M c7 _- F9 v+ m, G所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？9 v# z ?/ f7 [. b; T. Q
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡+ _& K2 l8 X* M, r( ?
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 M4 \$ K9 M7 X% Z# v
3 h# R2 O- J4 _( ]4 i4 N
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法* k0 X4 t# r3 J' U# f8 g1 x+ D
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即: ~8 i6 _+ B/ K
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
- \6 g9 `/ [3 z意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
3 S: x; G3 i+ G# X! Y不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
) m+ B) o1 g! I. Z馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你. t, V7 G1 x- I2 H! c* R
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ) d- j1 b3 g7 ^' x& i/ R8 g
- _6 c) e) `1 I5 ?8 y% E2 n" g' n其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并2 H8 d% X% C& {* n
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，7 w' G5 {7 s- r. c& |
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫- s6 o1 U. e* u/ I' C7 N+ N* X
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 # }+ W: O$ k# H" p
) I/ n" T d/ J& W# i. ~, M) R& F二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了+ \1 `! c! a# I; P2 F' B- X. W
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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6 Y1 E7 P/ I3 J Z# F) o& \脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明 e- c( i8 n( P
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这- L+ j& o& E4 A- _
是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
& U& g3 y8 j# B: ] r% R要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
# ]5 O9 o$ e8 c' u0 `少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
3 E) P+ c) n" Y7 q4 d) y' G- r夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，) h C* x7 n; b& Y9 V9 B+ U
那就更难。
" d0 r u6 m' |. D1 {
6 S3 J+ ^+ f* R这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖. |3 K- K+ f/ n2 i% B, b9 Z0 Y' l
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
: I4 o5 i w! w0 i是不是三身成就？我们不得而知。
: X' s ?- l8 R2 S$ i; U
% h8 |" P# r% ^! a' X8 I; G% v三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功" R- G- K* i/ G* k& @: I
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，; D$ {9 g7 l9 H; U) K
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
0 O& @- z. v2 ^8 i& h& G. B定义，一下就错了。 % e: H$ Z# k( K8 p5 c+ |
2 ^2 x2 w* `2 y! }& v1 e! a
以上是行的部分。
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# U6 v1 Z1 w; F( w1 e愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
. n8 ^- z* C* U/ L* `- `" I8 z8 p% H。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
$ T) c. D' n$ }那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精$ e0 V: E( a9 r; a L/ l
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起 @( [- V Z9 x- X
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是- ^$ x* o, W9 e" w
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就! N! e- X- }/ A! d* j
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 % O; X5 p; j1 D Q& r
6 E- l4 g+ \+ f& |墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
s; f; i3 x! A9 @，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到! T, d1 H* N+ G& t) |0 x
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 7 |; @; F+ W( y6 [( W' ^
0 V h1 c, @4 E3 v杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 8 n# n( F. r5 }. ], v4 Q
& |' o$ y" Z+ {现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
, Z. g0 S' L8 H5 ~+ s人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
( q' |% s/ B% T( f% E，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
, o$ C% L3 s5 V* H2 X检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众8 @6 u6 ?' v X, W+ F
生恩。 4 {; N* j( Y' v6 R( H& O% W
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
d7 I3 ^' i1 j; v' L人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 8 q% E- b7 a* A' c, |$ p
0 s* \" k* F# A( {下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
8 e& }, h0 j# X. R到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎( i: }" u$ {6 N
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
0 C0 |- f) u7 k8 \, J2 q7 r么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ! B7 R1 Z1 w. ?: @! E( V$ ?
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
; @8 N+ h; w" P0 p/ h是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
/ Z" X: f- b+ C& [。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿) T1 j+ }3 @0 c9 A
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
2 |. S2 |! P0 O; [7 Y8 {# T重了。所以说行门很难很难的。 - p: b" ^$ N, o$ z$ U) w; p% j
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学9 q3 A' T' T+ U+ ~* ^( k% c
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，3 B4 ~& M% |6 w) u" a
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
, w* ?. f P' d# n" W题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
: ] B* q K v" W& a的定力、打坐就随之进步一天。 5 G: F; j7 j0 y4 {
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
, z) B' U& k, W6 `: c- Z去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对7 |) T+ ?6 I$ z5 ~+ }# N+ C
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打4 y' U7 f3 V& b1 O. n0 X" J
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
) X0 n# G5 [; C. ~ P& \. U0 E—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行1 L& c% R; V; |, T4 D
愿。 + k- _8 e- D7 H% f: d
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做- F3 {! H( K0 }6 W& K0 C8 y2 n
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了0 }7 B) u, |/ W6 h4 d) h
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要6 z3 H2 C5 d4 i3 S, _* i
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
: u r) T% l3 K; S( K6 V) ^，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时: V: h4 S5 B3 s6 k5 q# Y" N
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
8 c& g- w0 I5 ]6 r很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 8 b3 t! h! A: a( P
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
1 S5 T* @1 u t* W4 E% E/ u* E修证不到，不谈！
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: ~" l: m a7 W- c: A6 j现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个- s& p* W! |% A! t7 }4 z
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺" p2 b1 L% D; J+ x7 q
人之事。 0 m. d H) C& x% _ ]1 _" o/ E
9 n y# ]. [: n& L) D, Y a八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
$ V4 L% L+ A3 e, V0 B7 q伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样- T) o) Z5 t2 U. E5 [' P
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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5 q. B5 m# _5 ~( Z% ~+ N- ^大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处2 U' S [6 Q2 ]2 R& d8 B
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
