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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
# t, Y: k$ M: g# ^' f |的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
: m" }4 P5 \5 c4 S有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有/ `3 J. P% i. I. ~( v
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
' W5 D3 {" q, @6 M？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来# q% H, C+ D' B! \' d& O. n
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
, V: h# G3 z2 T. q0 L来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 " R/ h) ]7 q. h2 A: [' F3 @- r
+ }" @/ }8 U8 s3 L2 ?/ h今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当: w; f% T' _1 ^" C3 I
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有' e# c# h; `9 e n. K+ @
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
- `5 A! z/ D4 T. T2 i; y# c是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
3 T6 y0 _1 A; r- l1 X是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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. _6 h) U; m2 p- D: i6 [; e& v不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
" i+ f8 u4 z' D. F1 A$ Q只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
9 i5 W6 p( [. a/ s+ m) F7 F，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都% l) m1 h. J& g
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的" k# f& S' o! K) I s. N5 Z. @; l
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能: q* a1 L9 T+ h# p
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
0 o3 t9 t& K. J, w C4 |4 c. K% b这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
* y: y2 k0 V3 k Y4 Q$ [西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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- [1 ]$ w' x4 g K/ v0 P所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏& x7 D( S; M o8 h; |3 W
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上) w* v. m; M* Z1 P
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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& a; R, k; C! ?真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
+ |( }+ j) G2 r: L敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
! Y) j$ H K$ M“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“4 B! W2 W# U: m+ U7 [3 ~
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈9 q( z7 ]# C9 h6 J* F
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
) s4 V0 I1 ~* }9 A3 _道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘3 T r) |2 I! \+ e, u' K+ f
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子6 }/ B1 e$ A6 d: s4 o
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
4 P& E& V) ?/ m爱”而发，这可严重了。
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4 `( R5 p) J0 {3 `+ \. k7 A所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
& [. A7 L; j, f- p+ c格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。 y5 @' f6 z" N0 k% {2 b% y
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
. A2 b+ D# i& [, Y9 O J经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污1 m1 ~: O* U5 O# k1 T" G
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
5 L+ \. J( T: v& U自己，检查自己。
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/ D b7 ^" t; g1 z+ l, L. d% {比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
0 y. o/ { e* U+ ^) \' Y想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师) P# H; c1 m6 }& E7 c
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁# ]: s' k# @+ Y, }& F& U9 v
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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4 x* ^/ {; L. @) n比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽; `! u* H' W# ^5 b
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
) `$ E2 ]/ Z/ t; M$ M5 G的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常/ T7 X& W& g& E+ d
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
4 j% i! ]: Q& {6 W _! U2 P2 U% ~得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年+ S4 ~, x. }. F# o# X6 m q
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
1 _ j% b9 Y0 w0 l4 O：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
& M9 h: a" V ^+ Q一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
- }- S& h# T4 a+ [呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 4 ?9 @9 `; B6 Y* L' }
$ ~% L9 \" [8 ?9 Y5 z, V" ~举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑* |# Q# u O# p! k" K0 T5 _9 P; U
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
7 G: T l$ D& M$ B, w( l7 y, i1 }3 l候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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0 d% B9 X& i p& A4 B6 J9 j5 {什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
* r0 }$ y6 w, `8 F意维持着，就是瞋心的开始。
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8 a& A0 `0 e3 ?+ W至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： / x; S' J) |5 k4 j; c/ _2 [/ k
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业识奔如许 乡关到几时
4 |% ^) y1 X0 Z% V; u% d五蕴明明幻 诸缘处处痴 : R4 U1 M- z9 u" ^
: `3 h+ c5 P* u8 O$ s你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴5 t4 y5 ~' W8 k( m5 E. f/ h- s
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
0 V3 J/ x# `1 ~1 T7 s，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转 ^& m$ Z+ t' V& G* Q. R
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒3 u0 `7 o" h6 L
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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3 K- H, F e1 X5 j- t8 M所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 - n, m' b8 S; o0 b0 X. v
5 R8 F; s2 a, Q: T: K4 O @7 g老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不 a; L+ w! w3 z, r( x7 f
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内/ d% t) R) G$ B) [. m3 ~+ ^+ C9 @
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
4 r5 y: S; |# d) M我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
) L& u/ ]$ Q+ f3 l+ }天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
7 n7 E4 N& d' n8 R* `识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功5 M- s$ n) `2 m8 \
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 4 {$ X7 N* t* A3 H
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有1 @' n( a0 @* X: f# x4 {4 Z- D
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
. |8 Y, ]' D# ]# |到，所以要想证果，决无此事。 8 r( L% q. v+ i) o9 _0 }
; M6 h8 \ ^" s' K( q, K讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那9 T |5 N! H/ V$ b/ T% j, ~$ D5 K+ L) n
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
! d' ^; w$ d+ S, W* |能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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6 p) W! ~" j% e5 O$ _- U/ l佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
8 u, J* y8 `4 ], L* A是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
/ ~* e6 s/ J" A$ S6 H: o就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼1 t. }$ ]. @8 s9 j4 p& L& b4 C/ ~
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只7 Y6 \ z& ?, p- C o/ _
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
) w: q0 h' l* f V2 z: q了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
7 O Y: r8 y( k- @它。 + Q0 _ p8 L2 E. _
D7 f T( W3 f! |我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
7 J! O4 h5 E- V4 k2 |，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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0 ]3 ^6 a9 J+ ~" ?) i, `有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
" E5 Z4 S0 c$ w) ]2 @4 z要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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( J5 W/ J$ y6 T9 |为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化3 i7 I9 i9 V' ~) B
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
* `2 O3 |& M0 h+ }，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲8 N: B$ X0 X% ~2 P x3 f4 o/ x
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
$ ?' A$ o% d/ e1 J. U x: V发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 7 B, j* ?3 v [) \2 j \
- e& e" U3 ^5 j: ]2 A1 F但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个- z# g9 S; C0 N% c" {5 [
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
$ Y" r; x) G0 {9 X9 [ Z& ?. j理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
+ |. [1 u; Z- i% a气脉对于这一方面很重要。
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, k/ R. x9 l0 p5 W7 \4 m) \9 v' _气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
( R7 V2 e' z- y0 F5 B是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够& r1 v. b+ k+ S# \: M9 n
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
) _' G1 O3 q9 Z0 q0 }) b静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
; C) I4 m# j1 O- R/ S素，都是由“烦恼”而来。 . Z% F! i: N2 ^( a
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
# |2 G/ j4 i- m5 Y# C我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
8 {( f9 g7 @: o) I8 T x0 M. m6 x: H$ |刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
5 S3 i+ K% Z5 t# d当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
( a$ V7 ]; U' c5 X/ S见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目6 u8 V5 i" e! C+ Y0 e
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
# Y' P9 v/ [* I' l: N |& _对治这些烦恼。 : @- ?7 l- z9 Y9 T1 N8 r1 G
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很. b& |/ }" P5 ?9 F
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 3 Z8 ^: }6 M2 A Y8 v
- z- c, K& i$ }! R S9 I' _1 J; j* n第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空6 h& N' I& q, Q
性，会恐怖、大哭。 / s6 w2 a- c0 q0 M4 Z! P3 Z
^4 r, Q. O% t: }8 @第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
! p T4 h C" S9 _# n于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
, m: u' f) M- L( n+ U, n6 y' [7 [1 I根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著2 m4 z% I4 u6 V( h) ~' r& _/ I
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来7 @( M" [" j! [8 ?
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 ' \( p' [' x) u5 j4 _: Z
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，' [0 j* s8 y+ M% h
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦5 z# r: o& h" @+ x1 d4 ~
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
9 W0 r5 f3 e9 R0 b: Q际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，! a/ H8 O3 S. f1 n7 I
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状' ~. G. G% c* _+ ~' w% [7 Z
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意, B% J. H8 J3 o8 `* x3 o
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
- R" u; T7 y' S7 S在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
8 [) _' \: D- l, I) o关呢！这是一。 ]: F, Y5 H8 W4 }; O
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
1 \+ u* d7 K3 S8 @/ `; h间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
5 [" B* Y& y4 {" D3 @尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
' S. b2 t/ e0 w& p/ }) G- n8 v了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
9 r% P7 O: h$ z: Q9 ?. A% x% e, z、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它& i3 |1 p- ]+ V. c* L$ J
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
8 h# w9 T3 r0 U: U @5 t心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
2 V4 u3 e7 Z O/ J，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问. E2 t. k0 y" s
题，因为这是根本烦恼。 ( Q" _/ Y1 y1 u; B
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
3 F% Z8 ]) r6 ~. \9 n9 L. N* A什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡- _+ ] Q5 H: o. K3 l7 y
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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, J% x- o( h1 w一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法8 e, Z3 v- L" g& p
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即* S; \( n% r7 o& V) _- X
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下' j" F4 x+ o1 ]8 v$ J& E7 Z
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，( u* l- @# g9 P. e4 p* N4 _; T
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
+ q- n* Z9 f' G" r; u- `% g馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你) D4 A3 ^7 j0 N8 a
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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# f& ~/ A. n$ Y& l: m' d( U" R其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并& O9 @' V. l8 ~5 R- D! ]3 ?
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，$ q% V5 Z E7 w; G( L1 K7 B$ k! c
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
. o, Q2 m/ ?' b6 H F; Y、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ( h( U$ o+ z/ [- }( j
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
: g W1 I' r. R" u多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明7 S6 |9 N3 Q, A+ V2 {0 `
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
: I1 C* r3 Q0 p6 O0 _$ v; {是不是道果呢？不是的。 5 O8 ^7 H g$ A& Y6 W
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
% u9 t' o/ h) F, {% H- W, ?) t4 {要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多3 ^5 E4 t) ]3 ?& }' c) |
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 0 i% q) U5 b6 r1 |3 I( b4 A
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功9 V# b6 g- s! V
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
7 F; s$ k) r3 x G; b那就更难。
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# ?: z! {5 a2 P: j9 C, B这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖( Z/ o; P! c" @
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但0 m1 Y# j$ ?- [ ?9 T& R# ?% d
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功7 ?3 o: i S5 q, q/ `+ y
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
0 F. c. \, r Z7 d8 p, s7 s: E也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个8 V5 ]8 r1 r7 G6 ]* n# R
定义，一下就错了。
! G) E8 A& M X" e: Z3 D* i7 H2 O: H. o7 d( r$ k) J
以上是行的部分。 , L6 m6 r+ y; f! m; | Y# ?- h/ R
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
( y$ U4 H' J7 N2 r8 u5 b! i) E。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
, s8 a" Q; Y/ k, C4 I! w那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精& P& M8 D$ u" J: f7 n
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起0 ?; @* }! [3 M$ T
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
, l/ U% ~" u$ \阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就/ G$ \) l! D# {+ q
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 + D" t+ W. g$ g
6 I+ F' D4 w) g( N! z- V墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神 [. ~- d# c4 c+ |0 u) v% b
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到; | t5 J- H! K# K" _
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ , S% v' P% w9 R8 @# l7 g' F
+ T6 |5 q5 Y4 @( F6 O2 R" j0 p杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 : `- A$ Y. K% I; @; F+ {8 G
8 Q8 G3 ?9 `; _& W9 C6 `现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多. ]' v h1 K- c7 c8 W* N
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩0 T0 I) k, z- Y6 T7 W! \
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
. G7 K$ Z3 t4 _7 r检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众' B/ t) r3 K. a) [3 b
生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
, `9 L1 @2 Z Z( |1 \% h$ {人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 * K8 @1 z6 _, q
7 x% B l: E1 o" v7 b9 P& y下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想0 U" r6 x/ s- S" K
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
6 b- b/ h1 K2 m4 q, ^5 B4 b么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什" B u3 P ^7 \0 T3 X3 z, u
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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. N6 Q' _ s, G" ]2 b* {至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真2 i; p0 ~+ J# v7 {- _
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
3 ?3 H$ V. m& O2 h U8 ~) T3 m9 g。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
2 n( ~% x* M" O/ T) H5 l# b成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
* } z4 P# C6 C I( @8 \& K& j重了。所以说行门很难很难的。 9 u$ p) J3 N h5 f
s% b3 y! M* O' x9 v所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学- U1 J8 Q$ Y4 d* Y6 v/ R
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
+ c& _+ X" [" N3 q1 O功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
: p& l6 I. h( p. U S题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
% I& z0 l; ~2 k) r4 A的定力、打坐就随之进步一天。
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3 w8 {; l' ~' w' x' M+ v0 n: `2 ^所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上9 [1 ~2 \- Q& E6 K. l: F/ T8 N
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
& G' y7 u+ q; M }/ e3 D/ C9 ?8 ^5 ?的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
+ f8 k1 [5 f; z$ ^坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 ! q4 o2 K; x# N2 C+ ?
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
) w+ c+ o+ M! [( O—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行2 r6 v" R0 Q' W
愿。 1 }6 B4 g3 Y" R
. F, P" w5 f$ p& c7 |, m9 g现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
- M+ Y* Q5 T" Z" y- w- X) ~/ R不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了: w, g8 |; T$ r" i3 }4 W
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
/ j3 Z/ ?" g* u骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
. k' C2 S% M3 {( F，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时6 C5 l( P+ K3 p' S8 k
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家" U+ S2 ]0 F! Y' K. O
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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# p0 d; h; q- M% v! n9 Y1 F见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个, T+ ^, V. Z) h6 B- F
修证不到，不谈！
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7 e0 V8 e8 E* w" N. n5 |现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个) l+ N3 m7 x- S- c0 E. U) V
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
^8 m( b+ y+ d- M* W8 D人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
8 ~/ J7 }6 R/ _; b, G: w/ \. f5 z伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样; {9 \' L B M4 S; E2 M9 b# U
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ' [7 R* {* |$ a4 Y z9 S
r8 \3 n' M' b& A( S大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处. J' D! A5 h) T9 r* B) Y' D
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
