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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
N& H: C) A6 \% A: @3 D2 ]的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
1 x8 H; {. g4 k- F+ o有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
. }8 H8 u: _) D8 ~! O/ h多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
* z8 x2 h5 F& Y？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来7 c" U8 ^+ ~. g+ c
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起1 y" e/ ?& F. g8 @1 P$ r
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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. J ?+ E7 }/ y# _9 z今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当5 x/ [; H+ T6 K
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
: m) j* S' o* N) l点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你( E6 D( P+ t2 p/ C
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
3 n. p; J9 ]9 l& T' d是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还: S2 K9 T# A4 `
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
z4 `1 e4 Q. ^* v，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都1 A& q/ r6 n: f+ b+ R" Q& f! Y3 d
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 $ T; b7 g" w/ l) t/ j5 \
8 Z& q# @$ v6 s; \在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的* x8 Y5 F) |) q4 X! S6 g
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
. d. ^/ k- q# T) P5 y, u# F的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上% T1 a6 [( U. q% D. y/ Z" V% k
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
1 z4 w) n, p- c1 K3 Q西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 9 Y# \4 H& t( e1 H4 ]
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
* |: F( c* o* P3 P，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上) D& v2 C3 n+ c% L7 T `2 P0 V
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 7 P% e& w& y+ o5 Q$ ~* G S2 Y. n
( O0 ^& @0 q8 }/ O: n. y+ _1 f真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
8 ~' b, l7 f& Y" s; m; [ B敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
/ ~4 a' E3 V$ ^) [' D9 _“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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. E1 s1 g% I: X! z( v/ }& r所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
/ s9 i% J: A& p- x0 [我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 { u8 b+ B8 F/ c S
8 ]! x+ U- k* Y# W所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
3 j* L+ d6 L- A }, Y! [6 _悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘! q" n0 \7 m b2 c
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
5 S2 m& b4 M4 @2 V1 g6 `' G+ G了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子' @0 O4 R4 ~& f i4 [& O
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我8 ~' x6 V8 W3 U7 x. M
爱”而发，这可严重了。 4 z! t* H0 B. j" _- X- ~( t
* k7 H$ R/ w. X4 Y7 ~3 S9 ?所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
/ n5 K- V* B: G8 M4 v格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。' k- b1 N9 c0 I/ E
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
( I K8 d( y" f0 @经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污2 d& u. ^+ E- z6 q1 C/ K6 t
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
$ _& i2 k* ]1 {自己，检查自己。
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' S* d; i. g/ D6 j$ b比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
6 D! \8 w( }5 D+ C7 U" y1 l想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
% v7 r3 T5 ~/ Q/ o4 v那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
3 t4 J; C- v7 @5 b" ?3 `6 x# p老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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- @& G2 h# [3 Q比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
$ w6 Z+ ~& h6 i车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在5 s R# w7 d2 q: C5 G' ~6 M" M) P. N: L
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常: O% M$ h7 m( I o/ n* Z8 D
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉/ ~0 J' W" ~) ]0 n
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年* M! s y, K/ @' l- O$ C
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
" \ O) E. h! V：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有6 K. _ h* i% y7 T" X$ q
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打* V. d# E4 _* h1 ]
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 " ?" ]6 j: X6 ~- H
) G7 h2 i& I Q9 ?2 u) s1 H举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑- D, u2 g) K, D
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
* D G. W+ \- L8 W: t候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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6 L/ J9 L2 v( ~7 l2 i2 p9 ]# [6 X0 w什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满. [ z4 v2 h0 J* H- ^" }
意维持着，就是瞋心的开始。 $ ^8 j. T" B n/ Z, A. w3 K4 v
1 l( A8 }' ~9 k L7 s至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： & C7 O S: y' T2 g. b: \. r
2 n. j& \! C( _ l) e! v3 U9 L业识奔如许 乡关到几时
7 @3 W5 `. D+ V, l五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴) N" V' G3 L+ k! y) a- L6 e) ^, c
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现! T: f0 u7 [! x/ [- i
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转1 ~$ `2 A( ~6 t1 c: V
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
. P: d- J1 g4 D6 i! D) z唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 U; U6 V% J. E
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 & M$ N% N: _9 x) s
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不6 `5 s( G3 v+ ~6 g4 s9 t/ D
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内# G A- u( L" H& b! l S8 u
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
. Y4 T$ o" S% r# O" K, T我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
7 G" }8 e$ i/ \8 Y" i! ?( v& d& h天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
. ?8 p6 x% ~( u识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
* I' b% ?1 R3 Q: r4 B夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
% _# F) w* v. i9 g1 u( \ w8 o& A& A( \一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不1 i$ i0 \7 Z: u. h+ \
到，所以要想证果，决无此事。
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6 q: ^; G: _' v讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那( W Q; K6 i" J5 ~
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
; e: B, I' i# _1 g能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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* O+ e2 m2 b' e4 b/ l6 Y/ J佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼7 O1 P6 X: j( g/ R
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
& w* \, I: m8 W, X: U C就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
. K1 u+ w( i6 j) P连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
+ I5 U7 m$ [% ]& V是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久4 @+ k8 I" J3 d1 f' L" a/ ?
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
+ o) l+ H. g9 y8 u+ ~7 n0 h它。
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: Q. y4 Z5 l4 \5 M+ p我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
/ J4 M5 a& q2 J6 J( R$ @9 R，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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8 `3 Q% m; j9 M5 f3 V有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道( f# G3 d; W; H5 E6 h
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
$ C) I( y: r- Q3 l; a，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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, m3 w) S2 ^, {6 U我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中) z8 b4 H, y9 B0 f8 |4 |# S8 E, W
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
! Q$ ?; B; x9 Z, o6 Y0 r) @：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，' _+ ]9 M9 s2 S4 F$ m: @
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
5 W) U/ q! U4 s! ~同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
& v* W2 E- b0 B/ `! v理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
% K/ A0 a6 g) z1 i! {. p气脉对于这一方面很重要。 ! o' X, I7 Z2 y
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
& ^0 X$ J7 u. R# r9 [! @是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够& _4 W, B/ Y0 x2 A6 G, c- z
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么, a: R4 r6 e1 |
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因( g5 [$ F$ t& Y: R; t W: q
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后8 F& @4 w( _9 O0 L) p1 F/ Q
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一 e p! w: j) [9 W& C2 y% t; w
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
4 \& J) J/ x& }! p当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
- }. a6 x. U6 U% X! @见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目! s5 |' e' o% Y g, f9 ?
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来. H" D ]+ G1 I @! R2 {
对治这些烦恼。 - n4 N" o b+ V' L# O' ~: @
2 ]2 f2 L0 e. G- X8 x/ k$ H1 P/ |刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
+ v% t. L/ A4 ]8 A+ l( I奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 9 h: ]. z y9 w( \9 l8 f
* C1 j) A6 G! A; c' g2 X4 G第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空4 a/ r9 B6 s& d# t6 |0 E% U
性，会恐怖、大哭。 & ^* D; B: J* W5 ~6 g3 w
0 N8 p, h4 n& g5 I7 S+ e; X4 E4 ~第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
1 |& D+ a4 O) L! P, X( p2 {于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善/ C. A& v4 V3 z8 J) E
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
- ~/ X5 v# R/ k( U/ P3 v，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来, c# ]+ v: G0 X9 l* E% X
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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/ Q$ k- p0 z" }1 c( ^3 G第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
* b) K- u/ |; _; g, A$ Y3 `, J是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 6 N, L3 m6 }& p5 I* J
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
0 k& x) N* E0 I3 R) r恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
. s- c8 l9 n& }6 Q2 g际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
3 p/ k% e3 B0 u! }' m那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
* Z/ v/ D; @& t1 p o$ K, z态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
$ s- P6 o1 g6 U5 V: S" i- n识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后1 D) l& u0 x- b, H, C& j
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三# @5 m( J8 |1 D' }, u% A. w
关呢！这是一。 7 H2 O! g; L+ Y* I w3 L# ?' ^9 j
4 L! ?, b$ e: H( E7 ]2 O
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女/ A( m+ j* v1 l: v' p0 S+ n) c
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，. X, f& b& `2 i
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发. c6 }6 y! H- q: \, L) b
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行; a8 @' u: g7 g% b
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它( c; y. K1 X5 \! [0 s5 e+ y! y
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起7 X$ A2 \) m. G( x: F
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
/ N$ W5 e9 v/ q* n; T3 p，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
. p+ I0 g. \* x" \7 W; C题，因为这是根本烦恼。
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( I l2 S8 ]; h( @( q5 I7 j所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？' p% R, I% ^) L
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡, I1 U7 R/ \. |6 `; B" C8 m
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 " g8 S9 B, U& u& j6 |, O8 i
" X; K( ^6 h5 S8 B) d2 F一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法, n1 e* _5 U, m6 G
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即8 G G! b2 u) L, C( ?# r: T& I: _
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下$ K2 M5 ^" H b9 v. N7 \
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
; U& x, _% N( Q; K不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
$ B' J# D( L T% J" N6 B: v馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
+ j; s3 d4 [) R7 Z0 N7 c( `' N是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 & O1 |( s) u" X& z4 G3 V! _
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
' r* e# i* m3 Z7 \不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
* m/ I) e* `4 g0 h, T他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
3 u r$ W6 w. ^、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ' z! A$ u; @ x7 N$ {+ m
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
5 g* _, c, r. B多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
8 u" N3 x) ~% @& T/ v+ f。
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
- c/ k6 r" f% g$ h1 r9 e9 C$ A5 p+ O我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这8 Q# E S, e$ Z' w# T4 P& L% k* N
是不是道果呢？不是的。
8 j/ r: Z* ?0 U5 L) b" t7 f4 Y
/ r9 n6 d4 Z7 _, T% T- G至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天- K& d7 ^( Q0 P- P7 g
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
9 Z0 q: ]1 M& K8 _; J2 g5 [少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 9 C L4 l" A% O
1 G" R4 D8 {: d; b/ n" r, c- g: R功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功$ ~0 N" D: `0 U; b( G( y i
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
- c( ]. D) F6 K* w那就更难。 8 Z$ m. i- x" U9 i' r3 p
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
" O. L6 B& U7 T) ^师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但! a/ o H( Q( b
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功* y5 f/ j( l7 A9 `# `. V9 C" g
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，2 T0 ^2 G% K, D* U
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
+ \8 i5 Z3 z' M, w定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 8 ]/ D. j {& q8 y" K* y0 D
% J* G; m, Q' V2 A. d7 K8 K" V+ q愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
' a2 v. m z3 `3 {! z。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在9 g |/ x. @* Q
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
, ^9 z% B* o4 v$ v T0 J+ Z C华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起' A0 Q& U( }/ e" ~$ D7 A
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是; P: w* j( A l9 b+ b- V F+ J
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
+ R8 M8 p' m' |0 j- H* U( T- r是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 : z w0 ^% g: Q T$ ?" V. F
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神; `9 T. }2 V( J" \# N0 n
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
" }# l; M2 P5 H% K E I汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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2 @* K4 {; \ k& C4 o杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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+ n: Y: ? W+ Z+ y, N Y" e5 _) z- s现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
: h1 y! c/ F2 T3 X( ~- y9 B人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩0 h8 ~8 ^: B2 H* K$ L
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地+ ?' T3 q0 G6 m
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众; Z6 y5 p3 f" a
生恩。 2 `( U" T4 h% W9 F V$ ?
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的* ?( X1 k3 }: O" k# ^
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 1 b3 G* Q/ F& G- {: z" K% E) V1 ~) s
% E0 k8 G3 V4 `+ P2 r4 O0 a5 P$ y0 E下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
* @! ?0 B& m4 j9 ?8 R到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
3 B5 N' {7 y' M _2 ~3 b/ G么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什" k, N6 Z) ^+ W. s/ Z d
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 % M/ }0 E O3 k
/ a: I2 \ M( G, M4 ?4 K至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真- a0 C) P8 R, F+ j
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
/ C' ^2 [8 s9 x9 P。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
2 f8 x9 n, F6 r成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
/ n- b3 _8 n$ T' x" C/ T重了。所以说行门很难很难的。 - y/ J9 K3 `: G# Y
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
7 B* W* u# x" `( Q% c9 _佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
$ z) z, e, w) Y* S- d功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问# P6 k7 w3 O3 w! {$ N& Q3 w. e* o) p* F- i
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你4 A7 _' Q. f8 k
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
/ C# O$ K8 \9 O, B去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
) Y* F% C2 H: w5 t2 G4 E; f的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
4 Z8 m" Z2 U3 _) l. ]坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
- w% Z. b4 _( o( H. i—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
9 y/ E) _) T1 t* g. W. E愿。 " t t1 \' w6 q7 k* g9 p3 L
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做+ y" t( s. F; j% f7 q
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
) b8 z, X, Z/ u. B( v，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要& K% j% v5 l6 e; v2 q* B1 t
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法) K* T0 o: A; @5 k
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
$ ^( ?& U/ @1 k/ c% g" V代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
, z K1 v9 {+ O# Y很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 ) \. a a2 ^; A0 s+ B9 k( R/ ?
8 ?+ C, J) m( b5 d0 Y% o见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个5 t& C3 S4 @1 @9 N* {: a
修证不到，不谈！
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8 E4 ?: ?" o5 {- Q$ |9 l1 [9 e; I, R现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个3 H5 U. {' D! C- j4 j
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺' U- H F& k8 l& A) ^1 Z
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
& j* U5 E Y- d2 o0 s伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
2 {9 H8 ?0 D) G7 a+ {" q9 j证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 0 x/ |; ]8 A8 L, w
3 n: }( r$ |( r' k& H2 B大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
# [/ E% }+ V1 X3 s( D，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
