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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
7 y* o6 Q3 |) _0 x8 B" }2 W) m$ o的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
8 s( m" v l6 _& q5 p5 `/ @有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有: e; b1 _: X! h; N. c
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
; U/ R+ w% t+ o4 q3 f( k; G$ _2 o？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
& ]. d. i& ~3 a, f0 T非常严重。 ) w9 Y9 v. P, x8 h' N8 J& B
$ s6 }. Z7 i9 n8 q- ]0 `我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
( h7 u: J; B$ B& x来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 9 W; b R1 ]" h, q
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当2 w; n! u3 `/ m E! a; d
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有9 C0 E+ ] y9 C- e6 q% y% A
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你" ?6 ?& A8 `4 |+ d
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就% F1 M7 r/ _. @5 P2 ?0 V
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还# O# E- W: f( N; _- L
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
5 ~. C7 C4 K5 ]+ M; [，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
5 L" k9 \9 f5 I知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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+ v- _, \. b |7 b, k1 B* X在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的, `& h) k9 ?! J8 h
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
5 i& v/ w. ]$ ]! j2 _的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上; e3 Q0 l, j: E( [, [
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
8 t# S% u2 d P9 s西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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7 z8 `7 Q" f( ^: _$ g" L所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
- z' v3 K3 _( r. y6 I Q9 f，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上8 L2 k8 v: p7 T" _; R) _4 G' z
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
* r4 v7 Z0 {4 G敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
6 M" K! V9 v0 X$ A6 e“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ; o" @) E) O0 {2 a9 I
$ V' Y. |4 T+ N8 u4 q/ a9 b- x6 @所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
& z, \0 H" }% z7 Z' m. d2 t0 R我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 8 a$ } Z2 ^. y0 x: O' R& g# A
- ~8 q* u! K* d所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈5 K8 l9 k+ v D2 b$ G8 C9 r
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘; ?2 R- t* a( _$ Q/ z0 f
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘( g% D- W) H0 u4 C( h
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
/ P+ i+ X3 C0 q' d+ r" O0 K女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
# `1 G5 C1 u- A0 O8 i爱”而发，这可严重了。
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. `- R5 N# Y' ]4 ]$ D$ t所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严8 @ E4 j+ l, e$ \ S
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
; R6 X* G5 o* O3 k) l所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神+ D- r c3 t" M* v8 M% C& Q
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污+ C) G8 G$ s" m. y# L
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
- i: e& M% w, Q自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
u7 u5 I/ V$ E) |7 E想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
$ {1 T( b3 M& C1 D+ d那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
5 _ N3 W+ k1 Q: i/ k老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 - H4 [3 X" E' l6 X5 ]4 h
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽6 ~. g' C# _ q6 o( P9 ]& R
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在0 e3 O; ~9 {5 X9 j& ^
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常 v" H" g( K4 W) s m' j
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉1 N1 n d" J( A! V b1 z7 D
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年% V! `, k* d! K3 O h
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
: k1 q6 F' N3 \! d：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有/ ?% h) o* q; G" u u# a
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
# R% p, Y e! q m. M2 {呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑* g( Q4 Z' F1 |0 D
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时8 `( v9 P0 y- Y9 o. b
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 $ t2 b8 ~- x4 l
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满# |' o) g, ^& y2 o9 ?
意维持着，就是瞋心的开始。 " w4 P/ ?0 j5 f! K! d
`- P& J7 ]# @( H! J5 D) z8 w. r至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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+ Q& o; M0 ], d9 O8 d7 e- M业识奔如许 乡关到几时" |* n" Y6 E$ u$ h$ V& D: L, E [
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴3 S, ~' \4 E5 f( @
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现: n0 z4 d5 p, d j1 E
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
7 j( C! e* v% V) |. x变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒/ y) n# N0 O2 i- m
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 $ i8 g5 |/ I; d) O+ s! a
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 1 D/ f) R. U# C/ ^: ]( M) R! X
4 F' [/ @: O' ?# I' S1 O Z老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
Z$ s, V J& |2 j, m# H' T一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内& j {( l. l i* {- g* N! ?
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以 Z5 W; W! H3 {) m- y+ v
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
( s0 E2 l" ^. n; m/ M天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
- F% [$ c% q- S) r9 C% d识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
- T1 o. {, t: z- t0 z% U. g1 G夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ; {: {0 D, m" M( Y! g& `- f. |
2 H, x1 L" G0 l) f3 Y& ^2 N& \所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有) j; [* E( J0 m- B, T5 K* v$ I# R6 X$ Q
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不. t* a% G) o! [: H
到，所以要想证果，决无此事。 5 y B& K4 L, z3 i) }6 V
5 V$ Y! _6 A3 K( ^; L" I讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那) J4 N8 \' j. ` J
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又5 G0 x7 A* t4 t
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 ( I5 ?3 Z2 g: T5 y' ]6 Y7 M
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼4 H: W Z3 |+ Y: _) k, s
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
/ \* N, ]6 e4 e/ e就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
* M& X, W9 Q7 K. N/ q连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只( \; G% l2 h+ i4 U
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久" j5 F6 ]+ o4 _( z2 g" D
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看) X2 w8 s& I* }
它。 5 l) Q1 c2 W$ [
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性& V% {' e; h8 P
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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8 v, Z. z2 |3 p0 e5 ^7 q- C有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
3 d! ?4 t/ _) \3 ~2 B- n: Q要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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! e, b' I3 w7 @' B5 ?为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
9 H! r2 `0 d+ [4 H5 X，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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7 z0 t( E( p3 b4 g+ {! c* k; P" r我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
+ R; \% O; v. L) |，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
9 @0 G4 d" P7 e) _& X a, _：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，* w- {% O" K, a8 i3 @: Y; z
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个8 m" M4 B$ k$ i
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生5 ?; [7 u" Q6 l$ x
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
/ i4 `7 O3 d. a; O2 ~; m气脉对于这一方面很重要。 ; Z8 F, [* W, ?' F1 A b) ~9 \
1 S$ ]2 Z0 D6 b3 j0 M$ @气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
" I! I% o) q" ?: }2 y% C是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
3 K1 r' x' H7 r这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
* {7 i( k# i; X; c静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
5 {. L7 Y; f; a# s: w素，都是由“烦恼”而来。
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& I0 R3 @8 d/ E! y4 e假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后% Q( L$ D* G, t& F6 n
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
' j8 p" C! g: O" l9 i8 z, ^# R1 e刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静# V7 P7 f6 C8 I2 i
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
9 c b. R1 G( h) X( n2 @见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目% U9 d2 {3 x/ ]+ i' D
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来& Y- ?5 j! g$ W1 a
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
* a3 W, _5 ^6 y5 p5 G奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 4 A" A9 f9 g4 R; u% N
0 r9 B$ P# U1 V* k" u第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
, y j( z& C. p* |性，会恐怖、大哭。 9 P/ l. K, F! R6 K: i& W9 P
6 m# _ t8 [/ O; x1 w+ b第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，! H( k! I) p5 v1 _* M1 K9 A
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
7 s& g: G; ~* L- Y6 j e根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
* I: x* e4 A+ n，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
; ]. n& N! g' H \/ j& y% n了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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/ F l$ D# j3 Z( u1 _9 \) S第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，& x1 e. H0 {, i2 W3 J7 x7 J7 F
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 2 _$ R% j2 N% n5 t* C
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
6 G/ K' G0 G* h7 H/ J- U恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实$ M* b; ?1 ?( _* E7 \
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，2 S' y2 F3 v. |! B G
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
3 {/ ^. C* I3 \' H4 {态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意. U* ?; i6 Q9 U7 O7 H _7 {
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后1 x4 v& F; }9 u
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三& q% K& `& \ N! t* ^
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女1 E* y8 x2 g5 D* S: m
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
$ ?! a9 T! l! j, y尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发' _; O/ v; v0 H8 B
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
k% V. B4 m; s9 B、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
9 X8 [ [" U" B的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
+ ^1 d' N6 }* m心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
" ^/ `, [9 I% B! P/ @9 J，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问9 P9 @# o9 U- d3 ?0 F" s
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？# H2 Z: ^! Q3 w
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
8 n4 T& h; J, W- Y) ?眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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4 O! \7 `+ b O( o @一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法* S6 B: A6 l; r: {
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即2 U1 S- w3 v& p4 ?! g
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下3 D1 Y+ T' l' E
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，1 ]- ^; g( B' C8 R7 g7 O
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
5 v% L7 M' J0 P$ _" S馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
3 X1 f! E6 y3 z8 n' Z; q- x1 Z5 M是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 " v+ {" I0 A+ N* O, @
1 Y! O: }+ [3 `% j7 t& `其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
5 d, c; Z" h" O$ U( U b F不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，/ g& E$ {$ H& a {7 X
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
4 y9 x/ O" j8 X、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
$ Y n! V/ R6 D* B多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了! Y( ?" F' ]4 f
。
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4 z1 |) e U) }脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明; {; M% F% C5 ` ]
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这" L( Y1 T0 d1 y) p: {' G/ R9 J1 s* Z
是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天) y# G5 M u1 Y7 f
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
4 O9 o5 w% l7 e/ a/ X1 a d9 y少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 * ?+ l! D d' r3 _1 g# V# k* k2 z
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功+ O) k% g+ a' q' R3 ?6 X. z
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
# x" n5 m" \. U" l( m那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖9 l% U4 K3 F6 h; ~) v' h
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但/ ]; _7 ^) c7 R$ D$ `( K
是不是三身成就？我们不得而知。 # L' u' c. p& }$ y/ o7 U
7 _4 C/ Y$ W) f& c三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功" i" u+ M* ^# e1 }
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，6 ^# S& z7 g7 @- `5 q& l( T
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
# w8 j( O) `) A; g7 I. E( a定义，一下就错了。
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( h2 I( O' }. y以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到5 _% N2 c+ ?( F5 z% E* [8 I
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在4 R) [0 f! I0 V; D) x' ^% }( P
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精2 x$ ?5 I) S4 i% d: F- U
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起& E+ v* |2 X" n0 f
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是. L9 }3 G4 e9 v% z
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就$ |* X+ m6 J4 i0 f
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 % E; a$ S4 g5 z; g
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神, g: n- Z5 m5 `1 W) Z8 Y
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到1 B/ `7 x& R4 L d) g$ A
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ & P8 t+ ~" P, t1 @, k
/ x- y0 Z' z" d* T杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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( Q6 J |8 Y6 V现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多6 _$ d2 a8 ] C M, z
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩+ B! i% g! S2 M0 N" a$ @
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
4 V$ F2 U2 n @检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
" J% i' O- u7 f9 U. E2 _生恩。 0 j; |# ?2 S- X( z2 C! t3 P
* a5 H8 Z1 o& d5 v F众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的3 I* X3 a: m! N& [4 |3 ^
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 ; Z3 F6 ]' a& U3 ]# }& ?
, P4 j% u, _+ _ [下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想- {5 J/ Q, Q C. S
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎3 [ o/ p n( x2 e# ~: p& [
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
* Y+ [! k1 R) Y3 n" P, h: u么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ! l' y( D; x/ a7 ~7 w& {# U3 d
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
3 g8 k! v7 q& x0 P* F& [是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
% R: [- m6 ^% e。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
3 w3 S3 L& h) @成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严, @- b4 w3 v' [" V
重了。所以说行门很难很难的。 ' |1 V& n* l" a: x* l( D3 e# V
$ C* S3 U! i. O1 I/ u& ^( Q& |2 J所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
! N6 P2 ^! v2 W- p佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
$ J% h( W; |* C: n功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问3 U4 P4 \; u- F3 g! G( w
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
9 ~7 [: J' `8 Y2 a7 z4 l的定力、打坐就随之进步一天。
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9 w) n* W* o) x" m+ H/ h3 t* F2 |所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上 G+ s) N. D" S
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对1 N* K7 m& d, m z1 p, ~1 n+ }" \
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
# B: O f* u# [坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
6 Y4 w8 P2 R2 g6 E* I) q9 i G—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行; `0 e5 S/ ~4 i1 f8 H) U0 F$ b
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
- U9 o$ P& C- ]) { n. w不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了2 W: ?5 n+ Z1 Z
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要9 Q f- q9 T6 k( A! p o, C" z
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
- q/ J1 Y7 _0 W( v' E& r* N+ J1 s，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
4 y( L" D" V0 n; G6 w! S代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家7 S) f" `, _6 Y2 a3 u D% ~
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 ' N4 C: l; a& J
0 h- K1 e$ b& Z" v6 A见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
V5 G3 S' x% t& Y# m修证不到，不谈！ ' J+ `; Y& ^0 [# M
; {/ i2 H4 q* K0 c1 C, _现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
y1 g; E3 l+ u人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺* j$ T5 s* p9 W |+ U5 D% a, f
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
9 s e+ ~, k3 p; W伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样' m* r3 ~# p" ^1 @
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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2 M7 g+ I7 a! \' W7 |3 t4 O" D/ p大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处+ c3 Y2 v {( T$ i2 J- R/ h
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
