ZT 从空门到教堂

emilyzhou

信仰基督前，我是个出家的尼师，在佛教界有二十三年。
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　　二十五年前，那是在大学念书的时期，虽然读的是外文系，却常跑图书馆借些哲学书籍；因为我在大学联招填选志愿原是「辅大哲学系」，虽然分数足够，但因女生名额有限，所以就改分发至「东吴外文系」，为了满足这样的心愿，只好自修哲学来补足。
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　　当时诸如外国古典名著──柏拉图、苏格拉底、亚里斯多德、希腊神话、荷马史诗、但丁神曲、浮士德游地狱，乃至近代存在主义哲学、尼采、叔本华等，我都相当有兴趣，而且我对中国老子「清净无为」的道家思想也有莫名的欣赏。但是心灵上还是空虚莫名。曾经也想参加学校的「基督徒团契」，但不得其门而入。在学校毕业后第二年，偶然与一群爱好写作的朋友到花莲旅游，来到一座佛寺；当晚就在声声的佛号中深受感动，泪水直流，似有归家的感觉，于是出家的念头油然而生，当时认定了我要寻找的人生就在这里。
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6 _, ^- A7 q& N" U　　二十六至四十九岁，是人一生中最宝贵的岁月，我却在出家的日子中耗掉了。而出家生活并没有想像中的「清净」，反而更忙，更有做不完的事，过的也是一种不能免俗或更虚伪的生活，承受了超过体能的负荷，与精神的摧残。
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  v2 k4 v  p$ y& t　　二十三年出家的日子，前五年是「劳工」阶段，接着离开了「剃度」的地方，在某一「佛教会」担任秘书工作五年，随后便有机缘在佛学院担任教职与行政职事。其后的十三年还算差强人意，略能发挥所学，而且也因专职之故，才有较多的时间致力于佛法经藏的钻研；虽然还是忙，但比起之前的劳苦，还算平顺也得到人的一点尊严。
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9 ?; [$ z& p: Z$ R7 J4 J7 W　　生活虽然诸多劳苦，但生命最大的冲击，及至今天改变宗教信仰的导火线当可追溯到一九九六年十一月，我当时正在台中慈善佛学院任职教务长，却平白无故的被卷进一桩轰动全台佛教界的大丑闻里，至此可算是历经了人生的惊涛骇浪，看尽了人性种种的丑恶，对人的软弱虚伪，真是倍感痛心，更可叹的是自己也轧上一角，虽不是最重要的主角，却可算是举足轻重的配角，那时的心境真是恶劣到极点；想想自己一生──从一个纯洁的大学生，原本以为「佛门」是最清净的乐土；打从出家至今，只能用四个字来形容自己──「力争上游」；而到如今，却落得这样的角色──生命硬是「一块白布染成了黑布。」我好伤痛，我怀疑自己是否还有活下去的勇气？
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　　这种绝望的心情曾经请教过教会牧师，他教我翻看圣经罗马书七章：18-19节，保罗说：

　　「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。」
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　　这段话，对我而言，真是心有戚戚焉；我又明白如罗马书七章：21-25节所说：

0 E& c. `  E3 I6 L8 ^$ p　　「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪行为的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律；我肉体却顺服罪的律了。」

　　太妙了！保罗真是有智慧啊！这段圣经的话真把我释放出来；人全凭自己，实在不行。在佛教界，一意信靠自己努力修行，但结果却是一次次尝受失败与挫折，难怪要说：「道高一尺、魔高一丈」。却不知这样的争战要到何时方能止息。一般人都说宗教──「皆是劝人为善」，但是不要光说不练，如果您真是去做，才能体会个中的酸甜苦辣；过去佛教徒也曾向我诉苦，提出种种的抱怨，后来自己也尝受了类似的辛苦、疲累，也同样不知如何是好；现在在罗马书里保罗的话是最好的答案；宗教虽是劝人为善，但只有在耶稣基督里才能得到信靠、拯救与保守。
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5 S6 J- `% J: G' i4 y  B& O1 Z+ A0 b& h( r　　因为在罗马书八章：1-4节说了：
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　　「如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」
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　　接续前面的记事，我在一九九七年九月三日，第一次到美国，落脚在纽约Flushing 的佛教精舍；是在六月离开佛学院后，再度叫自己燃起希望，接受美东一位老和尚的邀请，计画在美国兴办一所佛学院。老和尚首先聘请我当副院长，让我为他策划佛学院的事宜，双方几经洽谈、却一再让我失望；「廉价劳工」四个字在我脑海中不断盘绕，为了不愿做违背良心的事，我彻底醒了。决定离开佛教界；不想再背负这么大的重担；而且也背不起了。
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　　对佛教界的失望，让我对佛法再做了一次的省思；当初出家，向往的是清净无为的洒脱，以为从此努力向道，必然可以成佛成圣，可是多年的奉献，换得的是「多做多错，少做少错，不做不错」的退缩与消极。于是有人劝我还是「老实念佛」吧！

　　「佛说阿弥陀经」有一句说：「不可以少善根福德因缘得生彼国」。所以要蒙阿弥陀佛接引，您必须整日竟夜不停地念佛，甚至最好睡觉时也持续在念。我也照着做，梦中虽有瑞象，但在现实生活中，仍然还是经历了许多的挫败与罪恶，我的努力与罪在交叉运行着。虽是「良心」战胜了，可是却得从「世界的舞台」退落下来，让我承受极度的疲累，身心交瘁，几乎要死，这样的痛苦，只有圣经上的保罗明白。「悲观的念头」吞噬着我，让我没有活下去的勇气；感觉活得越久，造的、看的罪越多，活着简直是一无是处。
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　　感谢上帝，十月的时候和以前大学最要好的同学联系上，感谢她带我上教会。第一次到新城教会听牧师讲道；牧师一再以自己为例，大谈人的罪性、缺失，这样的说辞颇让我惊讶，和佛教法师开示所表现的「自我标榜」和带权威口气的教示迥然不同。第二堂查经讨论，第一句「因信称义」让我深深感动，使已经心灰意冷的我似乎又燃起生命的光和希望，又提到「圣灵感动」更觉心动不已。

  V. Y( z6 @2 Q' o6 C　　于是我心中开始有了对不同宗教取舍的挣扎。唯恐自己真会背叛原先的佛学信仰，还跑去一位弟兄家里斩钉截铁地对他说：「二十三年的佛法薰习，现在要我改变信仰，去信耶稣基督，那是不可能的。」言犹在耳，就在两、三天后，第二次上新城教会竟莫名其妙地上台分享见证，不知怎地，我对大家说：「经上说，我在众人面前认了耶稣，耶稣也必在天父面前认了我。」
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: @! ~% t% a* z$ Y) d　　约略有看过这段经文的印象，却不记得出自何章节。奇妙的是，在我说完这句话后，才坚定了我信上帝的决心；于是心急地希望能受洗、信上帝。今后重活的是一个新造的我、新的生命。感谢上帝，人生半百，得获重生，有什么会比这更教人喜乐的呢？

　　之前，有人劝我说：「这样是不是太冒险了？代价付出是不是太高了？」是吗？我也曾思考过；目前在佛教界虽然能「安居乐业」，但那是我当初所要的吗？难道原地不动，就安全了吗？这不是「鸵鸟」的行为吗？「追求真理」是我一生唯一的目标，这一点是我永不会动摇的坚持；「我追求真理，真理必迎向我」。而如今认识了：
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　　「恩典和真理都是由耶稣基督来的。」

, f7 E) w$ x" g0 g　　由于长期在佛教界，为了持有一位法师应有的庄严，并与信徒保持相当的距离，使得这颗心变得非常冷漠。现今面对一群很有爱心的弟兄姊妹，常觉格格不入；思想起来，不免啜泣。夜里，忍不住哭诉道：「上帝啊！我不快乐，虽然你爱我，主内弟兄姊妹爱我，但是我却不能爱你、爱人，不是我不愿意，实在是因为我没有爱；我没有；既然没有，我总不能欺骗你假装说有。」
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　　一瞬间，在我眼前出现了这样的景象：一座干裂的枯井，从底部渗出水来，而后水满溢出了井口；此时的我，心中顿觉满了喜悦，轻快。我懂了；原来是上帝给我的爱满溢出来，所以我才能爱　他、爱人。之前我之所以没感觉，是因为过去二十三年来将「爱」压抑、剥削，让自己如久旱的干地，所以现今只知把别人的爱尽吸净光。唯有上帝的大爱才能把爱满溢出来。

　　「哦！感谢主，我爱你，我也要开始能去爱更多的人。有上帝，生命真是充满了活力。」

6 I. v) [2 ^3 }, R& J9 n2 X% o　　经由纽泽西若歌教会牧师们的热心安排，以及纽约新城教会的资助，今年一月六日我来到加州康邵的基督工人神学院就读；经过一学期的造就；培育了属灵的功课，增强自己对上帝的顺服，藉圣经的话语，更有了信靠上帝的确据。我们的上帝是「自有永有」、「昔在今在永在」胜过一切的神。犹记得当初刚信耶稣时，思及要去面对台湾过去的佛教信徒，心中难免有些胆怯，有如耶利米对主说的：

% q, y6 }3 N$ h' S) `5 V　　「主耶和华啊！我不知怎样，因为我是年幼的。」
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　　但是，现在我能坚强壮胆起来，因为：
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　　「靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了，因为我深信无论是死是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。」--罗马书八章：37-39节

　　基督教义说是　「神」开启，创造了人类及其生命；而佛法说「三界唯心，万法唯识」，一切唯心所造，因缘和合、唯识所变现，无始无终。这两者有着迥然不同的「人生思辩」。过去二十三年在佛学里的「心法功课」，今日，若不是上帝把我提升出来，我可能还在那个《华严经》的「帝网天珠」里「重重无尽」地「乐此不疲」或「安居乐业」。

　　这世间是无常的，充满着苦难；佛法的「阿含经」佛陀教导弟子们要时时观照「苦、空、无常、无我」，弟子们做了这样的功课，有导致厌世而自杀的例子。
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　　圣经传道书对世事的看待是：
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　　「虚空的虚空，凡事都是虚空。」
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5 c& Y0 w/ E; L　　「我专心用智慧寻求查究天下所做的一切事，乃知上帝叫世人所经练的，是极重的劳苦。」
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' s; i# |4 u: R" o, j# r　　是的，普世的经历，人多半会有共同的历练和体认，所不同的，在于你如何处理。圣经上说：

　　「我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的做为，都在上帝手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。」
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7 L% Q: M$ i2 l2 V, z+ R- p3 ?　　「人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都是虚空。」

　　「所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和年幼之时，都是虚空。」

; w! r. x$ b$ t3 n　　「这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」
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　　面对一群佛教徒，为我，他(她)们深表惋惜，甚至希望我能回心转意；不当「师父」当他们的「老师」也行。然而这是不可能的事情，因为我是多么喜乐地在　耶稣基督里得到真正的平安、喜乐。

! O! m+ L: ^: T　　「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边，他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在　耶和华的殿中，直到永远。」--诗篇廿三篇

; h7 B' |! y: o- u: F　　佛教的「修行」为的是──「了生脱死」。用「厌离心」、真能解脱而「离苦得乐」？却只是无端地产生对生命的消极。而信靠　耶稣基督，人生的道路有真正「盼望」，因为：
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# k0 A, ]: b: |# y　　「基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫耶稣基督从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」--罗马书八章：10-11节

　　哦！赞美上帝、感谢上帝。孩子的身、心、命要全仰望在天父的保守里，是的，我并且愿意，满心欢喜见证这美善的福音：

& g' m1 n, b8 h+ _! M8 |　　「凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」--哥林多前书九章：23节
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　　感谢上帝，阿们！

purifiedmind

阿门！我很同情这位尼师。六根未净就跑去出家，误人误己，建议她去看心理医生，以我看来，修行者应该着手在自观反照的能力，把缘起性空落实在日常生活中。问题在自己的人，无论去到何处都是问题，其实就是生死轮回的现相，永远难以逃过了自己的关口。不过我十分赞成，如果发觉自己不够慈悲心作为出家人的话，乾脆还俗吧了。

$ c3 f3 D$ Z# I& ]2 P我很欣赏护士、医疗人员、社会工作者、修桥造路的工人，没有大的爱心，大的愿心，很难成事。