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 1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)
3 b, d/ g8 z9 I: ~. H6 ^【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。. d5 b/ L" H+ P. A& ]
2 n. _$ M" [& ?, M2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)" `* B2 A9 O5 y& {. Z3 H+ Q c# u
【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。* m. u/ i. g8 z8 `# s8 o/ c
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3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
! o# u# b( T \【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?, d ^$ A o* v' T3 V5 }# m1 ^
- h, t2 Y6 D; S4 \9 C8 Q+ c4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)1 G7 [: V, C* A6 Q! L& {
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。( S) S( ~8 h- Z" p& L+ M/ z
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5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)1 x2 A( f/ O w
2 L# s$ ~. r o+ O5 X【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。7 t( T9 h3 Q! T" \
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;: ~6 o" R, I: s# k' L
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
/ j7 E/ ]$ ^/ o% n有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
L' y+ E! f0 x$ D通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
v) _4 v& e' z2 [& G' a1 @信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
% n, u J! k5 j一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?. R2 \% m" ?) I0 D8 x3 d
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
" L; x/ i- o# `' k0 j U再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
m( g; X. d5 u+ m; p明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]. O' h8 Q1 Q" j( Z
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念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱
# r: m; ^* \, t6 L: J不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一
( X9 s" K" V' m' A5 |句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大' c/ M/ d( H S" c! s" l/ U
願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。; Z" R3 S8 X3 y' e0 S+ `
雪公佛學問答云:9 J' F: p4 b, a( y7 h
一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。
' E2 q/ F0 \" }% C經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。
3 _& P3 s; \, M2 \: W" H多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。- m# f: z- [* V; \1 F
/ ]. Z. e" Z8 o1 ]$ ]! L雪公佛學問答淨土篇:; p# i# ]2 P/ w! m/ T; ~( _
2 P3 ?. q T5 E2 ^ F% d; x j問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)
2 t6 D8 m# }) ]% u' j$ O答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。
5 F# @$ p% h5 [7 x3 {1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......
$ @( r$ g i! Y2 w% R; W" R有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;' R6 C! i. o/ K0 t# H1 }' g
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
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; ~" H# Q/ M: e' {有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?8 i" q7 @+ K0 K! M; U" G7 X
通宗通教、三要具足,得理一心;
8 E& ?4 d" z6 F/ Q; e深信切願、淨念相繼,得事一心;2 y/ ^& Y" s- G7 H. l
臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。7 \3 U# {% ~/ j; X
- w. s6 s+ x3 _: J& I; ?9 Z信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;3 R( D5 E" F( H: I2 c
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
& b& t7 Q' @- {4 \理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!. [5 B. o' n# J4 F
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再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!% C) g1 a* ^0 F$ [
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2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?: `+ R' s& m. U
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4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」8 q/ [5 P) s E) t& N6 R- ~: s
偈曰:2 K' W- E6 a4 Q) T7 a% {
無福不聞六字名,七天何止萬千聲。
p! X" _% ~% Y! I$ F9 V祖師教我發宏願,縱未一心也往生。
8 Y! V' I1 c+ j# W6 a; G! R% s* o(民國五十九年靈山寺佛七開示)+ L& W: K, b3 k" a
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