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 1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)+ s: r% D" w' X5 g6 t4 h' k! v
【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。+ g( c: M4 N, J, w
! O! p8 C$ F$ e5 H J6 P2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)
9 n* z$ A9 r0 N9 a- g【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
+ ]# I Q7 E* Z. f. P. O【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶? F2 i! ^& O7 L6 A3 S
9 j/ K2 V/ Q/ @* h3 Z. z9 g6 Z4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)( B/ D3 K/ M0 I+ ?9 l9 `
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。; Q1 Z" C g+ S: f$ G, E. C
5 D' e! \% t ]% S% e$ w% u& r( x5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)
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【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。5 ~2 a2 a2 r1 X4 O$ b9 @4 n( E. k5 X
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;0 u u8 H- C) ~" Z0 i2 @- J: u2 d
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;" t# a1 Q3 l! `) D5 N$ Q6 e d
有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
+ W) B8 Q+ }9 r7 w: r通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
) e O: Y5 U9 ~7 D5 z3 Q, Q D信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;9 S/ G% D. T& n) ?7 {7 M1 a
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?# E) r4 }$ V5 p- K+ D
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
& B; `7 {$ x2 T再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
8 l$ A: m& y2 h! Q. l* x明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]* z, S5 K E% I9 e6 ^/ }* {
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念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱
/ M7 G1 B/ G! X% o- R8 U/ U不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一
: F: K4 a7 k- m* ]句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大' X5 U6 _( L* \1 U0 ^
願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。5 V3 s) a6 b& p+ q& q |
雪公佛學問答云:
n3 K, x% C# X# |" s# K$ F一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。
9 j* m6 m7 i1 o& m9 R5 l經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。9 A& l: j( D8 n
多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。3 o# C2 i1 H4 M! ]
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雪公佛學問答淨土篇:
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( n3 l& N$ R8 X" _9 s2 ]8 X& _$ L8 m問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)8 }1 {$ X$ a# B! Q% c
答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。
3 a' }2 ^5 u: U( O8 w3 r- ?8 L1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......
8 K. ~& J0 g7 ~/ c, L* {3 V- q有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
) \( C6 z- [0 j9 k7 U有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
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有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
; P4 r5 O' [6 v5 k' u8 i7 V, }' ~通宗通教、三要具足,得理一心;
0 |5 n1 S- [/ h深信切願、淨念相繼,得事一心;) j" O0 o) d; S1 X) P
臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
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) H; u/ ^ V7 \2 E* g' Z信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
8 e0 ?" n5 e& v) b9 d; _一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
2 v# d3 P! X* w/ D0 @( R2 ?理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
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再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
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2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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% {- S3 ]6 F$ K3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?: O! w' k X X. _) O
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4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」
0 M& a0 w2 Y1 `) B' c# r" E偈曰:
6 b" s) z1 L' |2 f, {5 S0 X5 a無福不聞六字名,七天何止萬千聲。
" b; ?0 y( [8 R祖師教我發宏願,縱未一心也往生。$ j, c2 R7 E" z% I- [6 f$ q8 V
(民國五十九年靈山寺佛七開示)
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