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 1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)$ B! w1 X/ P& F% C, M# W
【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。4 q- ?/ K1 F& U5 B7 t! F7 M
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2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)
9 P. `( M2 o8 d【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
* A: ]% `; L9 A2 m! R' Z【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?) @. r( Y! c$ M/ c; @9 G3 H
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4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園), _( ^1 y8 \& I% u, n
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。
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m. M* o3 ^% c2 a: r5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)
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d. k6 H6 m4 q, Q7 B: j【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。. O/ a5 y; n, s: m5 \
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
8 `0 w( W0 [9 m& u/ Z& _有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
$ [/ p" f* \& V9 C$ d! r* X$ @有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?3 y U ]0 d+ `- M4 E
通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。8 ~8 M8 j% g, R) x% y% p
信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
3 |- y, \. a: I) b2 G2 b& S. x一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?. W/ E& T+ y; s2 j" O$ j
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
8 b. ?# R4 |3 {1 \! Y再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣! 1 x0 I! F7 r2 s) |, a( N) g1 \/ T
明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]
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& d/ {+ E0 f; K2 `( J) A 念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱
0 K4 n$ o6 S( Q3 {- l+ P不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一9 v- }" h: Q2 j3 Z" E7 G" g- {# @
句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大 \9 M3 N: i- K, c% u
願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。* y& E8 I6 M2 f, J
雪公佛學問答云:/ ^$ c& C2 \: Z' l4 L% M6 t+ d- s; Z
一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。
3 L+ H0 `' w, _+ I W' t1 x經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。
' J; v6 N+ ? t* ~/ k4 }- }2 f0 K多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。; a, s, d+ g( {7 S' [# H
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雪公佛學問答淨土篇:; g! W! ~4 P4 p6 Z
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問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)
0 G$ R! U/ g2 j$ u; b: \- `' Q( z答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。
5 f6 C0 t1 v5 ~6 o& d1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......5 G- q1 L5 r2 [. Z: n4 a* h
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
2 l+ u0 C$ S! I9 t有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;* u# S, M, u6 E! V
+ T5 {, z8 ^ Q" O( R有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?" L0 |' u+ L7 U5 _, C( j e" Z
通宗通教、三要具足,得理一心;
. q# [ ]' N2 X深信切願、淨念相繼,得事一心;
& ^- B6 `' ^/ U1 P9 }臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
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信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;' T- a3 s! T" z& l
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?; p1 z6 l' B& O J
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!" i$ t) D3 t5 u: x" n0 e
, l5 i. h) t+ j1 q再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
" W. F* H7 `$ Z& K- }: A(佛學問答)
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(佛學問答)
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0 J3 y7 M% w" ^, M3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?7 m. v* y5 y6 x
(佛學問答)
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4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」$ S* g8 i: a5 C( \1 a7 C$ e
偈曰:
" G0 y& h! C3 p2 n無福不聞六字名,七天何止萬千聲。 8 ~1 D& g k$ g5 f; h# @: v; o
祖師教我發宏願,縱未一心也往生。
8 R( ]! U1 K* ?( r2 L+ |! X(民國五十九年靈山寺佛七開示), I% n7 V; l* Y+ M+ M1 v4 }! O
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