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 1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)* C1 s; D7 ~2 J, g$ r- ^
【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。
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2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)
7 ]6 G' W7 H/ K- O. t- S! b; X【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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) m c5 @+ S3 ]$ @3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
% M* x! j. k* R% q5 l【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
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2 A, n |. u- y4 }4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)3 g7 ?' |9 M$ F
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。9 z; D' K; x7 r/ d; z$ A6 h3 E
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5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)
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6 p2 y8 v n) L. C【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。, k* N0 v; M! ]
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
% V+ I. ^3 e, H8 k- R. k% r8 q有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;& N% o7 @: B0 S. l; @
有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
# ~# b* L1 j1 ~4 _1 e9 e通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。7 F7 r. x* O8 K; C) Z9 _/ F
信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;6 Y, d. z9 |+ b, w
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
; @8 A% O' i# p8 }+ D( F* U% m理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
( R% o% {: a# U1 H9 d5 r. ~再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
, v4 Y5 h$ Y+ @& k6 S5 v' J明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]
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念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱4 \5 L- I' j! [5 |& s9 o
不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一
/ z' x7 ]- s% `2 j9 V) L. E句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大
' K" [" l1 D2 T P% @願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。0 |. x5 Y) z+ ~1 ]/ a% B
雪公佛學問答云:1 w7 L% J8 ]3 _+ m; M/ {: f; z
一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。
$ y( R8 z3 H0 e, i/ B/ V" u經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。' @% j1 Y, ^% o
多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。1 T ]$ }: ?0 U% Z
& j/ D- m9 D' r) q1 }! u6 ]雪公佛學問答淨土篇:8 M# y1 X$ a8 x' j
& [& F0 T0 P: c; p6 A問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁) K& y2 J3 X# V* M/ X4 p' r/ T
答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。3 B: e$ N+ b/ ^1 N O3 V) H
1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。....../ x8 A) M' E4 z( g8 h
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;) D( V, L) h& G! }6 V- I
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
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有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
+ A% L ^. v( i# I( `1 G) v' T通宗通教、三要具足,得理一心;9 y8 F) a. R. `2 L" q: K
深信切願、淨念相繼,得事一心;. [( Z7 t# K- D( a
臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。2 g$ C2 i- @7 x: ` x0 p, [" v
3 h3 B% e' l& ]7 c! F$ ^: o, P% j信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;- l) S1 J& [" U% r; C9 Z9 f/ K1 z
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
" A; o" C$ Z5 I理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
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* e9 ^! T! g: r& U. G. Q# W+ `) t# v' L再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!- C% c- d! _8 A6 O
(佛學問答)( `: O$ ~# q$ g4 ?
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2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。0 }- `6 Z& k7 U5 j/ v4 z5 ?( T
(佛學問答)
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3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
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) t% z1 Y. L" A& O4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」& Y% m# H/ g) E; }
偈曰:. Q) y7 `& L% \/ w
無福不聞六字名,七天何止萬千聲。
3 ?/ y! `% T A; E) K祖師教我發宏願,縱未一心也往生。/ d% o$ t, h* ?
(民國五十九年靈山寺佛七開示)0 x0 Z. _# n4 M
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