ZT请问：如何破斥时下狂禅之流？

nianfo

ZT请问：如何破斥时下狂禅之流？

' D8 j- X( g# e' I0 n8 _
' R4 i: [2 z; u3 m8 F* j- M4 c/ \智诚法师:

- f( o" l% x3 s3 `* n$ m为了便于道友理解，下面分三条宣说：一、总答；二、别说；三、结劝。
5 G  L* _/ D' l- ~
6 m- h+ [4 }$ P/ Z& j1 }  c5 z! d一、总答：
, p7 u/ g: Z, I2 y1 I9 |
' d3 D+ p; T8 J" N众生以无明实执漂泊轮回，没有如理取舍善恶因果、照见万法皆空的智慧，这样就需要依止大乘上师，长期薰习空性实相正理，如理通达世俗有、胜义空、二谛圆融的意趣，才能真实趋入佛法妙义。《中论》说：“诸佛以二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”全知麦彭仁波仁在《智慧品释·净水如意宝》中说：“再者，倘若这种甚深究竟之法大众容易了知，为何说它‘超越一切世间’、‘圣者境界难见’以及‘难证不可思议’？因此，阿阇黎龙树说：‘不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇，世尊知是法，甚深微妙相，非钝根所及，是故不欲说。’因此，不是遮破任一法后支安立另一法，因为破一切边后，最终将入于远离破立的法性真如。是故，对于本来无生而显现的缘起性空从本以来无离无合的法性大平等，乃至未生彻底定解之间，须要积累资粮，并且亲近具足法相的殊胜善知识后，长期串习具足真实的关要。”

否则，如果有人看了几则公案，学了一些禅语，就以为行善无福，作恶无罪，并且“忠告”他人学佛不可著相，这样根本不了知缘起性空的道理，随顺自己的恶劣习气造恶无边，而不断恶行善，依靠佛法反而成为堕落的因，如噶举派冈波巴大师所说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”

二、别说有六：

2 z  v9 {2 d+ g2 B& D& j- x/ {! E1、世俗谛中不坏灭因果；2、胜义谛中一切都是空性；3、以圣教证成二谛之理；4、二谛双运；5、通达空性者决定不坏因果取舍；6、颠倒宣说空性的过患。
1 t7 O* |& x9 W* M! u' M
6 b0 I! ~2 y4 \$ h以下分别宣说：
" A- ?3 d. C7 ?: K. o% q6 U8 _. Y3 r
1、世俗谛中不坏灭因果。
9 H% H+ B7 a& R/ [; B3 [1 o; E
, _4 ?7 q) D* s( U在世俗谛中，一切色法心法、有情无情都是依靠各自因缘的积聚而显现，又依各自因缘的消散而坏灭。行善得乐、造恶受苦，都是不争的事实，这也是佛陀尽所有智无误照见的，在世俗名言当中，颠倒执著一切罪福因果都不存在，就是毁谤因果，落入损减的边见中，等同于断见外道。

+ N. O) {& Z% `2、胜义谛中一切都是空性。
+ ?: N/ B/ L9 k
再对诸法本性详尽观察，就可以发现，一切诸法依因缘积聚与消散而显现生灭，不观待因缘的法一个也不会有，这就说明一切显现法都是无有自性。依据正理观察，如果有自性实有的本体，应该根本不需要观待因缘，这样就可以得出诸法在胜义中无善恶、无罪福、无佛、无众生、无言诠、无思惟，一切都是空无自性的结论。如果在胜义状态中，仍然执著诸法具有实有本体，就已落入增益的实有见中，等同于常见外道。
/ Z( c  q* H8 H
+ m* `* E. E$ E6 P! r/ q' }3、以圣教证成二谛之理。
& O+ U0 C% T: ]! n: r6 H" }
. r7 P. N+ y- Z+ I# z; w《中论》说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”永明大师在《万善同归集》中引用《大智度论》说：“佛法有二种道，一毕竟空道，二分别好恶道。若毕竟空道者，凡夫如即漏尽如，如来语即提婆达多语，无二无别，一道一源，是以地狱起妙觉之心，佛果现泥犁之界。若舍邪趣正，邪正俱非；离恶著善，善恶咸失。若分别好恶道者，愚智不等，真俗倏然，玉石须分，金鍮可辨；且约修行门内，升降位中，自有内外宗徒，邪正因果。善须甄别，不可雷同……。”全知麦彭仁波切说：“世俗中有，不一定胜义中也有；胜义中无，不一定世俗中也无。”

4、二谛双运。
$ Q8 t! w1 \$ a, \# @6 j, l
上面略说诸法世俗有、胜义空，不是说二者为别别他体，显与空仅仅是一法的两个侧面，原本无二。犹如水月，正在显现时，水月的上中下都找不到实有的自性；在无有自性的当下，又可明了看到它的显现。哪里有别别显、空的自性可得呢？因此可以了知二谛必定是无别一味。《心经》中说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也说：“故自宗许观水月，水月本性毫不得，无而现见水月时，虽是无遮却可现。空性显现凡夫前，虽似相违于现见，诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙！若从空性分衡量，无有丝毫不空故，虽可断定说无有，然而于无之自相，未曾失去之同时，不灭之中可显现，未失现之自相时，安住无基大空中。”

5 N, D9 c, Q3 j3 M' `6 @' \  Y5、通达空性者决定不坏因果取舍。
' z- c* A$ f% _
通达空性的智者，不会是有些人想象的那样，无恶不作、无所不为，而是越深入空性奥义，取舍善恶因果越是细致入微。因为他们已经通达轮涅的本性确实就是无生大空性，只有在大空性当中，才能聚集因缘产生万法。正因为是缘起法，恶业决定是感受痛苦转生恶趣，障碍行者修行现证空性，所以再小的罪业也是障碍圣道的因缘，而善业却能得到增上生的善趣安乐，所以再小的善业也是行者修习空性的顺缘，这样就知道通达空性正见的人，决定会重视善恶的取舍。《万善同归集》引《华严经》说：“譬如虚空，于十方中，若去若来，皆不可得，然非无虚空。菩萨如是，观一切法，皆不可得，然非无一切法，如实无异，不失所作，普示修行，菩萨所行，不舍大愿，调伏众生，转正常转，不坏因果。”又说：“菩萨摩诃萨，了达自身，及以众生，本来寂灭，不惊不怖，而勤修福智，无有厌足。虽知一切法空，无有造作，而亦不舍诸法自相……”莲花生大师也说：“是故见比虚空高，取舍业果较粉细。”格鲁派所传《上师无上供养观行法》中也说：“生死涅槃纤毫自性无，缘生因果如如不虚误，二互不违相互以出升，解龙树义现证求加持。”
7 H. ]8 M% ^/ @# G" I) O
6、颠倒宣说空性的过患。

2 u* r+ o+ u0 W4 N& p: Q4 P有些道友不明白以上道理，看了一点胜义中一法不立的观点，就误认为在世俗中也行善无福，作恶无罪，如同上面所说，这种人已经堕入断灭见中。永嘉大师说：“豁达空，拔因果，莽莽荡荡招殃祸，弃有着空病亦然，还如避溺而投火。”大型法王无垢光尊者在《大圆满心性休息》中说：“何人诽谤业因果，则为外道断见徒，谁执空见为究竟，堕于断边愈下堕，此等趣入诸恶道，永不解脱离善趣。”如果仅仅按照这种断灭见去修行，只是独自堕落，于他无损。倘若以此邪见去蛊惑他众，甚至著书立说广为流布，则会挑坏无量众生法眼、斩断无数有情慧命，乃至佛陀的正法——圣教如意宝都会因此而速疾毁灭。做为佛弟子，对这一点尤其应当慎重。龙树菩萨在《中观宝鬘论》当中说：“若倒知此法，能损诸无智，由如是无见，沉没不净坑。若邪执此义，愚起智者慢，诽谤且粗犷，倒首堕无间。”

刚入佛门还不能接受空性教法的人，初次听闻一切都是空性会引发两种后果：一、认为既然一切皆空，造恶无罪，作善无福，修行就没有任何的意义。以这样邪见，他们抛弃世俗因果的正见，广造恶业，不积善业，最后堕入地狱；二、误认为一切皆空就是什么都没有，进而对甚深空性义妄加毁谤。正如全知麦彭仁波切于《定解宝灯论》中所说：“佛说诽谤双运界，如持虚空断见派，释迦佛法之盗贼，亦是毁灭正法者。”因为毁谤正法，犹如佛世的某些傲慢声闻一般，死后马上堕入无间地狱。《三摩地王经》说：“若毁此瞻部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重，若弑尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。”

- e$ b! y, [9 M- E/ P
三、结劝。

5 U2 m/ z" Q0 ^. O以上引用教理宣说了空性的正义，以及颠倒宣说空性的过患。诸位佛子都是以“为利众生愿成佛”的发心而入佛道的，如果在进入佛门之后，被错误知见误导，最终反而趋入恶趣深渊，岂不令人痛惜！所以，衷心期望天下佛子恒依善师善友，引发正知正见速证佛道。
% ?1 E9 P+ t5 Q8 ?/ Z
（如果要广明中观正理，应当参阅《大般若经》、《中观理聚六论》、《中观四百论》、《十二门论》、《入中论》等诸论、永明大师的《万善同归集》、全知麦彭仁波切的《定解宝灯论》、《〈中观庄严论〉释·文殊上师欢喜之教言》等著述。）

nianfo

净土宗十三祖印光大师：
( H% W9 E6 f, y, }2 L
, H% W% k: i9 H9 L- k, Q! m/ M佛法要妙，唯在乎诚。汝能始终守之以诚，则更无可言矣。谈玄说妙，弄口头，求神通，宜置之东洋大海外，方可亲得实益耳。