无题

轩辕无天

见是何曾是是
9 W% A* F' [) P7 ^8 ]& K闻非未必非非

叶雪

深奥。。。。。

轩辕无天

哈哈，刚在小说里看到的，觉得不错，就搬来这里记下，免得以后找不到了

沧海月明

录原词：
  a% z' Z# a9 ]0 M! j+ v
3 G8 |  L  A- A# K" E西江月·人我众生寿者
5 {+ C! W! @* a( D5 d  北宋   张伯端

人我众生寿者，宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念体分同异。
2 X" W* A! d5 U8 J3 A  y
见是何曾是是，闻非未必非非。往来诸用不相知。生死谁能碍你。

* q# R2 m. U+ Q  u! d" C, s* R# v% x[ 本帖最后由 沧海月明 于 2008-3-18 21:40 编辑 ]

轩辕无天

原帖由 沧海月明 于 2008-3-18 20:40 发表
录原词：

( Y6 }1 `0 G- Y1 j5 W西江月·人我众生寿者
  北宋   张伯端

, O: V: |5 J8 g人我众生寿者，宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念体分同异。
% K5 p1 J" F7 u6 t: y9 s
+ n6 S' N# Z5 ~见是何曾是是，闻非未必非非。往来诸用不相知。生死谁能碍你。

. Y9 G5 _" Q* o2 ~/ K/ \
  v( a: ?+ w$ g& k, U很有禅意啊

) i  |$ b! V* b$ ^# r; M/ B' n[ 本帖最后由 沧海月明 于 2008-3-18 21:40 编辑 ]

Dongbu

是是非非是非
非非是是非是

沧海月明

原帖由 轩辕无天 于 2008-3-18 20:55 发表
" n0 x2 w' [+ V/ M6 B) S
' {' q1 |/ ?. o6 Z

' V) S3 p. r5 L7 e+ b* @很有禅意啊

/ T" t/ R/ d$ W5 l! Z( c
) I, i4 G6 G/ O: I; z当然有禅意，请看：
$ J. q1 c* M( {. H! C


张伯端(公元983年— 1082年)，一说（公元984年—1082年）。字平叔，号紫阳、紫阳仙人，后改名用成(或用诚)。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“紫阳真人”。北宋时天台(今浙江监海)人。自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。《悟真篇.序》有：“仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究”。曾中进士，后谪戍岭南。曾于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，后著书立说，传道天下。

北宋元丰五年（公元1082年）百岁仙逝，飞升前留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融”。

张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖。清雍正年间封“大慈园通禅仙紫阳真人”。金丹派南宗（因张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”）的祖师。道教奉为南五祖之一。
/ T# b* k: @! w# [  h
思想与著述 ：

8 F6 p$ k6 X! I- p% ]张伯端的思想可大致划为三个时期，大约可以以他的三本著作为界：

2 w& |9 P% r! j: [1、《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡道教内丹为中心的三教合一思想；
: c" N) A3 T! s  `
" w8 l* K! g, G9 a7 m, K2、《禅宗诗偈》（即《悟真篇后遗》）代表中期思想，出道入禅，以彻了禅宗性学为归宿；

3、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》代表晚期的转变，禅道双融，而正式酿成一种独具特色的内丹学说。

, V9 w' ~1 \+ |1 H张伯端的内丹学说主张以内丹为修仙途径，而以“性命双修”为其内炼大旨。认为以人体为鼎炉，以精气为药物，以神为火候，通过内炼，使精气凝聚不散，结成金丹。同时，他继承陈抟内丹修炼的系统方法，将炼养分成四个阶段进行，即：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。

5 m4 _: ^2 H* ]: a+ |1 d张伯端虽然认为道、儒、释 “教虽分三，道乃归一”，但与全真不同，他主张先修命、后修性，尤其推崇佛教禅宗“明性”境界。《佛祖统记》说他“尝遍参禅门，大有省发”，他自己亦声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法”。
+ d* c8 c7 m" f9 c5 V
9 A5 F; {5 A; O' v5 W1 R& ]  ^  s张伯端认为：“老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形”。因此，他将道教炼形气作为修命，以禅宗“明心见性”、“顿悟圆通”释内丹「炼神返虚」之境为修性，主张：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源”。

- L5 d7 r1 |+ V$ \4 H. _在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”，他似乎也无意建立教团。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。

著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禅宗诗偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦辑有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，简称《青华秘文》。
$ o: |! v; o% g. A1 A* y8 N
& I; L7 r& w. ^  h% o& y其中，于北宋熙宁八年（公元 1075年）撰写的《悟真篇》，以《阴符经》《道德经》为两大理论依据，“略仿《参同契》”（清.朱元育的《悟真篇阐幽》），全书宗承传统内丹学说，说明内丹炼养的根本原理就是归根返本，逆炼归元，并描绘内丹修炼的全过程及阐发丹经要点、修炼内丹的方法。《四库全书总目提要》谓：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗”。《道臧精华录》谓：“是书辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律”。

  l+ P' [6 A* A) z7 F0 k该书是最重要的炼丹理论及实践著作著作之一。与之前的道教经典《周易参同契》齐名。全书由诗 词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首，七言绝句六十四首，五言四韵一首；《西江月》词十二首（又一首）、和七言绝句五首，以及歌颂诗曲杂言三十多首。有前、后二序。历代都有大量的注疏本，仁智自见。