声闻果与佛果

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声闻果与佛果


6 ]3 N' s7 u% `+ \& u% `( ]　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
9 J) }) c' L* m, I5 Y' l+ V% Z6 K悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
# f% i) F( k6 k& z. m: Z& Z( p为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。

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$ c+ F$ q9 p( p$ G$ ?2 Z* @  n$ K一、声闻四果：
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, ?! a# l" T! r  R. b　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
# t3 N( l6 X$ A% n5 U7 d9 q! w是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
1 ~6 C  Y- {  y4 ?: A生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
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㈠、初果：

7 W& @. S9 [. m/ F) h: {( s" |* L5 a' {　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
3 ^" h8 q  D  c9 h0 v8 D& b"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
) F& E. c% v9 o2 ?% O3 T8 E有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
2 C, D, A/ K, b  I谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。
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　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
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6 Q0 z7 f0 n9 w( F% [　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
& s# T+ Y7 I! O5 E初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
  e8 R3 U5 n1 Z$ J) D信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
* q4 W8 V4 ~2 Q, ~1 D  v* U2 {一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。

# h- y7 T1 h" L- a3 Z　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
( {; @5 x# e4 w* `他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
' h% _- V* V8 u4 \/ c6 t7 m; X: I这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
$ T4 I  l2 }6 t习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
0 N7 E* z0 s4 _7 _. G& ~: b虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
" g$ T' O- U) f# N) ~; Q. H并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
* D' W+ B' a% E" x$ W人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
/ R" s0 W7 a8 ~8 W罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。
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  q3 X6 N2 g6 |' I㈡、二果：

# ^7 {; v5 {3 q7 [　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
! m. G  p+ ?& B贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
+ l! h4 q+ a( u2 c: x8 \证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
$ W& x' l! _/ s6 ~3 d. I各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
5 M5 K/ o* s6 x6 U+ Q到什么，而是把烦恼放下。
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. ?4 J! f' ]7 `; K* Y㈢、三果：

* i/ ]0 b4 {& m/ |& J　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
" r6 V! V* f/ z' y死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
! H( z* P7 ]4 H. W: B阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
5 U/ `, w& S7 s% c果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
之后，就生在色界。
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" f) u2 N% l) `- z2 G　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
0 c  z6 W; h6 Q  [说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

/ `4 l3 m6 R5 i* D1 h, Q& V$ ?  \' t、四果：
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　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
$ W# S, y7 L% W. j  I- C* a1 f的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
7 c- W; [4 P8 Q& U) h圣人。此圣者断除的烦恼有：

　　⑴、色界取：色界的贪。

9 b* P9 p* g2 Z4 W7 y  F7 [　　⑵、无色界取：无色界的贪。
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　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
0 n& z+ H6 V; x+ ^  g) |贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

  y/ A, G, i3 m& E# \9 L9 ^5 n& ]　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。

　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
  _6 m  }4 d( m. R) @入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
0 }' |! m6 b. X6 h9 t4 u( U/ E( E进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
4 x; T- `; d# ~. W0 ~# {, I初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
* P3 H6 `' f6 a没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。

# a0 a) u! A# U, @% A/ |4 y  W4 `8 [* j　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
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/ x% K) h$ f7 i& J　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
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; V/ j& k$ c- @　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
+ n! x+ F' P- y"三明六通"。
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　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
2 E1 i2 H) j# O, L; b, n. L觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
( H/ A2 S2 p: p. U. y& K逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
! V/ N3 _* A1 c9 U0 K' w心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
# h% S9 j6 q! B3 P+ v生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
. r# a* H& Q' |2 F, e$ w) P被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
. b0 f1 m7 p. }# E! ~5 [# k学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
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三、辟支佛：
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# L2 r* p' p2 J' Z) z* q　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
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) |% c! E( W: i　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
) G3 C, d. Y9 B7 J0 V( O时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
0 ~9 n& {8 d# ~0 E) f( {些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
7 o7 I- _: h1 m0 L9 y2 X最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
" [# S& {" K, F" N  j称为缘觉。

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- g! X: ~% f2 j' O四、三藐三佛陀：
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. K" m3 c) I* F7 H7 H3 ^6 z* J    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
- z4 H' W% w' p  l1 s9 _+ L前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

' X; @& v' ^+ B　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
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. h& E$ C' n$ @) \　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。
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# T" H+ H; c  ^+ A! ~6 E　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
) j/ \6 K, L$ ?烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
3 V1 t  F" x5 L; Q4 E生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
的根器而说法。

　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
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　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
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　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
3 Z+ o" M  l  O/ d0 v  R( \& u德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。
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5 L5 @$ c6 S- r1 T2 _3 s1 G　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
5 n& _6 G4 r8 B# J5 [6 w# L* A帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
- N& P9 Y, G3 x. k据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

　　㈤、证悟者的能力：

5 {: ^' I1 J4 U3 B, Q: H( k/ L, n　　六通、三明与十八不共法。

  o: g* H- t, f8 \  |* F( }　　㈠、六通：既是六种神通。

2 u6 H4 O) Y1 A' _　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
# X  }( r: r, b/ ~( d: P壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
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　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

7 C' b1 R$ H4 |6 \9 U0 s, N　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
1 [6 `( ]6 i' n0 _& H9 ^. T. I众生的业，知道来世生在何处。
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& U9 n- a* |' J7 b1 B7 l　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
5 p+ B2 v5 T( c  k% z5 k处来。

4 F4 ]6 k$ ^$ P- L% i7 g9 _　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
4 ?" H7 {' E- m' T1 e1 i漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
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( t: p' n* j) ^# q+ P　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。
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  l6 A4 X/ Y; J+ @9 }　　㈡、三明：

　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。

　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。

　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。
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　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

2 j8 r& c9 c6 m% o4 s0 e1 b　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
1 V0 ?7 l$ G+ a  h# g' d明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
8 c4 K1 ]. L$ H' T' g, K通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
  h$ N; B" ~, w5 d  q( P: @5 v1 o力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
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$ i) V4 E  [+ u　　㈢、十八不共法：
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  F) Z1 O# S5 E% Y% D8 N　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
. U" C/ _6 ]4 C& a% ^满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
# e( J. n1 R6 P8 x3 \) z  R  `证悟，是名口无失。
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5 a9 d) f. e% N! O　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
" o6 S# T* p. a$ q4 z) g9 a" _6 F/ s一一义之安稳，故名念无失。
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　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
$ Z% I* J& K! `, l有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
1 ]6 V$ g4 L5 @" r2 v条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
, r- m  I( q" d! f- f# p+ i3 e阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
3 ?8 q" A/ `* ?不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
% h. l# i: l. O' P' ?但口业还有过失。
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+ d4 ]/ c/ W  J8 m- Q! y( x! I　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
; v, I) `$ ]5 \5 l' L3 i% [度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
! m0 L; u. o( Z- M$ ]% v沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
. a7 F% Q- `) l: R的因缘而度生，生起不平等之心。
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    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
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　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
6 y% a/ a) C- I" j! {+ n9 I舍。

　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

( z5 C2 e: v; ], _9 G, C5 E　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
2 P, d) H  i7 E& v" F进无减。
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+ c) d7 J- H4 a  q4 D5 m　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

: f: _- |4 }- R: L2 O　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
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0 M( j, p2 ^) y　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。
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, \) _/ N& s' z/ x& \　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
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　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
! |- |+ [7 b6 a+ y# ~4 I5 P智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

  C; Q$ K& X( Z/ F" k( Y　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
) o" w9 |; F9 y是名一切口业随智慧行。

7 S( O7 d# i- Y) F# t　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
+ i* E" [1 F: n: h6 V, M无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
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　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
- m0 u" j# O4 T9 J9 n) l  }; t是名智慧知过去世无碍。

# m1 G1 J& a, N) b: m5 }　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。

　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。

　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。


五、总结：

　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
- u+ D. C8 I" p" s$ F们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
8 C- x: {  m4 G( Y当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
# ?$ B5 R) D. [0 o& U: J7 L" G说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
3 a! F$ |+ e" x( M间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
- }1 k5 S/ Y! H% c) y5 r4 q* z世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
  ^$ Z, w) o6 a6 p/ c无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
3 j! S7 W2 A1 b6 [9 V5 T& C与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
8 j$ T! w& Y1 `; w/ _1 l德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
, R" }0 \: R4 A们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
2 ?: C) z( v0 W1 z, ~包括了十八不共法。