宣化上人对于西藏密宗的态度

绿菏

1，宣化上人开示录（三）

- `  z. B& }! F& X7 o, X编按：一九八二年十月下旬，从星、马、台、港数百善信组团朝圣，参加万佛圣城开幕典礼。先举行一周观音七，继而展开一为期十周的精进禅七。其间，十一月十二日晚，上人于万佛殿向四众开示。
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佛门的不幸

刚才所述的公案，诸位不相信犹可，但接下来所讨论的问题，是绝不可以不相信的。人为什么学佛？其最初的动机不外要‘离苦得乐，了生脱死’。可是有些人很不幸地，他志欲出迷，反而入迷。在佛教界里，本想脱轮回，但一不小心，很容易掉入迷魂阵。若不善用择法眼，被邪知邪见所蛊惑，而做出不可告人的事情。
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譬如，本来想离苦得乐，可是却一失足而钻到地狱门头去，还有更坏的事情，就是密宗里教人的双修法，说念什么密咒，男女互修‘欢喜禅’，无以上之啦！不但能解决欲念，又能即身成佛。成佛哪有那么容易！既不断淫，又可成佛，那是绝不可能的事，天下间无此道理。今人多数贪侥幸、贪捷径，一听到什么玄妙法，就被迷惑而陷入魔网，到死时，还是密！密！密！密到地狱里去了！

2，生命不是钱
                ◎宣化上人

　　生命不是钱，而是无价之宝，是不能用金钱来买卖的。但是一般人却将自己宝贵的生命在世上贱卖，为了钱而甘愿牺牲生命。社会上的三教九流，五花八门，无不是为了钱而在出卖生命。孔子有云：“天命之谓性，率性之谓道；修道之为教，道也者，不可须臾离也；可离，非道也”。按时下的风气，可以把这句话改为：“人命之谓钱，率性之谓；修道之谓钱；钱也者，不可须臾离也。”
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9 k, H, I- p  T　　现在的学生及老师都在储钱。老师若觉得薪金不够便罢教不干，令到学生也跟风种下这种思想而深受其毒，乃至把社会也搅坏了。社会坏了，当教授、老师者都当负责任!现在有很多学府，放纵邪辞，鼓励学生们吸毒性解放及种种非法行为。我们这个时代可能比中国春秋战国时代更坏；正所谓世风日下，人心不古。但是那班教授们却竟然公开批评说：这个圣人不对，那个英雄不好，这个宰相也不对，总之，旁人都不对，就是自己对。为什么会这样呢?说穿了，还不是为了钱嘛!假若只有他对，那么，那些钱当然归他了。

　　世人都迷于财色名食睡，地狱五条根。第一是嗜财如命，刚才已讲过。第二是好色。在很多家庭里，做丈夫的有不少女朋友，做妻子的也结交很多男朋友，结果便搞到闹离婚，遗弃下来的孩子，都变成孤儿。这些孩子见到父母如此坏，便有样学样，这一来后果更是不堪设想。
　　第三是好名。有些人觉得自己的名誉不够响亮，故意去弄个鼎鼎大名的名堂来。但是，他把名字弄响了，一下子就死了。……****虽说会念咒，但与毛主席一相比，其咒也不灵了，至今仍然是流亡政府，身为难民。又如卡玛巴大宝法王，在生时喧赫一时，处处为人灌顶灌脚。其实，灌项即是为人洗头，灌脚即是为人洗脚，以法王的地位，为何要做这样的事呢?今时密宗非常流行，很多人相信其咒力灵验。但是，有头脑的人就应该去体会。****的密宗，再灵也斗不过毛泽东.我每次去马来西亚等地弘法，发觉很多人被喇嘛下降头。证据明明摆在眼前，仍然行人要盲目追从，真可谓愚不可及也!有人说：“法师!你不要开口就骂密宗，我最爱修密宗!”好吧!既然如此，我再也不说了。
　　
4 P2 m3 B: c2 B1 ~7 c第四讲到食。很多人费尽功夫，专享受珍馐美味或营养补品。有些人财色名食均不贪，但偏爱睡觉，总是觉得睡不够。因此，这五欲把人性都弄糊涂了。
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                        　　摘自《人生要义》
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3,宣化上人开示录·一九八一年亚洲弘法记行
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九时余，应文建法师恳请，先到宝誉堂参拜，该道场离佛总仅半哩路程，数百善男信女，围著上人目不暂视，挤成一团聆听开示：‘诸位学佛，不要舍近求远，或追寻某一种密法。某某法王某某某也要死嘛！他患上严重的癌症时，有四、五位近身弟子悄悄地来见我，求我救救他的命。我说好的，但大宝法王必先要改头换面，要做个和尚，真正的皈依三宝。＇  大家听得入神，堂内鸦雀无声。
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/ Z2 v# V) z3 H- `( M$ i, ~有人问：‘那么，喇嘛不是和尚吗？＇  
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上人答：‘大乘佛教的比丘，要受二百五十条具足戒，并且戒律精严，堪称为比丘。这不可以与西藏的某一些喇嘛们相题并论。那些喇嘛能吃肉、五辛、喝酒，其他更不用说，因此在戒律上的修持，与佛陀亲制是截然不同。大家必具择法眼，不要听人说密！密！密！能即身成佛，就贪捷径，把自己从前所积的一点善功德也会断丧。  
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所谓‘密在汝边＇，真正的密法就在自性里，不须向外驰求秘密。但话说回来，若不用一番功夫，这个密始终不能证得。现在流行一类邪见：说开了悟的人不用守规矩——这真是魔说！假使开了悟就不用守规矩，那么，人要开悟为了甚么？就为了不守规矩？这道理根本讲不通的，只能欺骗那些既懒惰又贪心的无知之士。  

难怪现在很多人一边公开纵欲，轻贱戒律，毁谤出家，一边又宣传自己是大彻大悟。此种人是佛门的败类，狮子身上虫，反吃狮身肉。大家应该弄清楚一点：人未开悟前，他不守规矩尚情有可原，但人开悟后，必定要守规矩。  
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又有人问：‘那么，为甚么密宗他们的咒那么灵？譬如有死咒，能咒人于死地？＇  

/ k9 G" u8 a9 A4 f4 H- q上人说：‘不错，密咒的力量很大，但行者多数嗔恨心，报仇心很重。你违背他意或不听他言，他会念咒。这些咒可以七天内把人咒死，最低限度也来灾殃疾病，甚至令人妻离子散，倾家荡产，或自趋灭亡。所以修密法的人，有很多缺乏慈悲心，修罗性很重。  

去年，某某法王初患癌症，他的弟子们打电话来求救，我也没有作任何正面的应诺，他的病不知不觉中又好了。但当时他左面部的筋肉已完全枯萎。本来，此次大病不死，他应该猛省，韬光晦迹，但他却到处周游，竖建了不知多少密宗中心，收了不知多少弟子，风头过劲，终于今年病逝。但死后一点也带不去，连甚么灌顶密咒都不灵了。＇  

又有人问：‘为甚么他自称法王，自己反会染上癌症而不能自救？＇  

上人答：‘诸位有头脑的人，就在这一点上便应该辨明真假。他死后，他的弟子为他到处宣传，说某某法王是代众生受苦，故现癌疾而死。唉！若这样讲，那么所有患癌的人都是菩萨了。当知凡是患癌症的人，多因业障深重。真正开悟者，能把握生死，预知时至，去时意不颠倒，身无恶疾，了了分明，定生西方。怎可以听人胡扯瞎吹，就随便相信呢？  
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2 D5 K/ q% a% R% ?/ j, N+ h身为佛教徒，一定要有择法眼，自己判断，不可盲从！我是个很渺小的人，就如小蚂蚁一样，我老早说过，我的名字叫‘蚂蚁＇、‘小蚊虫＇，不是甚么大法师或金刚上师，我没有甚么好名声。＇众人听后都笑了。  

此时恒来法师也接著说：‘一九八０年春，某某法王曾来万佛城访问，随行徒众数十人。本来，他每逢到哪里，他的随从又吹法螺，又鸣法鼓，场面非常喧赫的。可是不知怎么回事，来到万佛城门口，却一反常态没有大事铺张。后来由上人亲自接待，众人略游城内一圈，这位法王就竖起大姆指来，夸奖上人，说：‘这地方真大！您真有本领！＇上人只是保持一贯谦虚和蔼的态度回答说：‘我只是这地方的守门人、清道夫，谁喜欢来此做法王，我都欢迎的。＇  
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平常无论这法王到哪处就坐，他的侍从先要在该座上铺上一张黄布，因为他是法王嘛！可是那天却破天荒。他踏进上人的会客室，其随从正要张开黄布时，这法王摇首示意他们不要铺了。大概觉得法王的架子，摆出来也没有甚么意思了。＇  
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一九八一年十二月二十四日　宣化上人 开示于 槟城

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rockylily

顶礼上人！

PTL

那么你个人对西藏密宗的各种修行方法了解有多少呢？ 男女双修不过是其中一种比较低的修行方法而已。其实这都是次要的，重要的是你还是忍不住犯了老毛病。
知见知见，
心量心量，
% f5 z/ a8 |; d有漏无漏，
' I. s$ b; \1 h- x  s8 i- n9 Y" @8 ~: ]& G自己思量。

扁舟

上人所言有一定道理。
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我个人的观点：

密宗，是藏传佛教的一部分，不等同于藏传佛教。后者包含前者。可以认为，藏传佛教，有黄、白、红、密四个主要分支，前三者流行于藏族、蒙古族、满族，而密宗流行于汉地，主要是四川。普通概念上，一般说藏传，指黄教；密宗，恩，就是密宗。这样，密宗虽然与藏传（黄教）关系密切，但是还是有区别的两宗。
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不同的法门，度不同的众生。每个修法中都有不得法者，但是，作为存在多年的一个大分支，还是不能整体否定的。

nianfo

禅密净都是佛法的修行法门，本无高下，更不存在真伪邪正的问题。一些大德所指的问题，是指某些个别人的问题，而不是整个法门的问题，这一点要分清楚。还有就是因为密宗的修行方法不适宜对根性不同、层次各异的大众普遍宣讲传授，就连自己个人随意去看大藏经中的密宗部分都犯盗法罪，所以没有真正修学密法的人往往会对其产生一些误解。没有深入了解佛法的人，往往会排斥、诋毁佛法，同理，没有深入了解密宗的人，可能就会因为一些打着密宗旗号破坏密法、佛法的人的行径而对密宗产生误解和排斥，但这种态度是要不得的。涉及到佛法中一个重要法门的如此严重的大问题，决不是我们普通学佛人所应随意参与和妄作评论的，如果有疑问，可以请教自己认可的大法师，找不到合适的法师求解疑，宁可不闻不问，这样至少不会犯错误，否则恐怕犯了大错误还不知道呢，试想，我们对于广大的佛法、对于佛门人物的人生经历和态度变化，又了解多少呢？我们所偏听偏信的一些言论就不会有问题吗？我们能肯定自己不是跟错了人吗？

% ]( u- G' f0 h" B: h禅净密三个法门都是非常殊胜的，但每个法门都只是契合某一部分众生的根机。对于在家学佛人，确实只有净土宗持名念佛这个契合面最广而且成就与其他法门同样殊胜更加之修行方法非常简便容易稳妥的法门才是最合适最理想最殊胜的，所以，通常没有理由不选择净土法门。禅密大德对于净土宗的极力称赞，不是很说明问题吗。当然，如果自己有特殊的因缘，禅或密又确实适合自己的根机，那自然可以修学禅或密。学禅密一定要有好的师父，这是首要条件，但一定注意不要错认邪师，否则下场会非常惨。还有，千万不要出于好奇心、求胜心、贪欲心学禅密。当然，学净土也要注意不要跟错了师父，也不可以用好奇心、求胜心、贪欲心念佛，不过相对而言，净土宗在这方面的误区较少，自学都是可以的。我们可以赞叹某宗，但不可以随意否定乃至诋毁他宗。
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在家人因为时间精力有限、生命短暂而难以全面深入了解佛法各宗，选择老实念佛，当生成就往生大事，是极稳妥的，又是极殊胜的。
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* a$ X0 i  T8 @% k! y" ^2 M顶礼十方三世一切佛！
! l( }! ?& x, C: l  o3 l1 N3 y顶礼净密禅宗一切祖师大德善知识！
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南无阿弥陀佛！
' @+ o  o; j, H( K南无阿弥陀佛！
! b' K2 w+ w6 T南无阿弥陀佛！

[ 本帖最后由 nianfo 于 2007-9-7 02:54 编辑 ]

nianfo

太虚大师:
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% I8 E! A7 l2 H; a- V% D' c) q“真言宗
: G; f* ~+ f. E! Q* e此即密宗，以持咒为法门。谓一切显教，皆系菩萨他受用身应化世间，随顺众生根机巧施言说，录成文字，实非真法。独此宗大日等经及诸咒语乃为佛果上之真法，其中名句文身教义行修而成功德一一俱真，故名真言。又诸咒所说乃佛自证自觉之真法，非天人二乘菩萨之所知，以不知故谓之为密，实则非密，若能持诵观想至成佛即能自知。咒文之最流通者为大悲咒，余不详载。咒之所以不能解者，即佛果上自证之功德法性，但以梵音表之耳。持咒之要在三业相应，如身手之形式必与口诵一一符合（如大悲咒等各有法印）；而且心观梵字（如唵字等）谓之观想。印、言、字，与身、口、意、三者一致，则能受佛加持，即身成佛，而宣演真理矣。”（《佛乘宗要论》）
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) g2 C! f+ k% t0 q2 \. W5 ?3 P●太虚大师年谱——时大师作有《梵网经与千钵经抉隐》，以证密典亦古译旧传。
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& m$ P+ g% n7 Q( z2 k6 ?0 \又作《佛法一味论之十宗片面观》，除素所赞仰之禅宗外，特赞密宗之殊胜曰∶
"然真空门妙极於禅宗，而假相门妙极於密宗。故行证之妙门，独以此二为崇。盖天台、华严，著重於玄妙的描写，致行证反成无力也"！
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弘一大师
0 _' f! a/ v( O& o: q* _% N弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
3 n# n% c  q/ x/ J+ c九、密宗，又名真言宗
　　唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。
& ~/ _: h8 ~6 A! R3 h　　元后即衰。近年再兴，甚盛。
　　在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。
' O" w) |. n7 o+ V" p* T0 W　　余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。
5 z) q+ J; k0 Q% |' [1 L/ u　　愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无致疑惑唉！
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虚云老和尚
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; A- A' X! F5 d  |9 T●虚云老和尚开示道：“至于密宗，由于不空尊者、金刚智等传入中国，经一行禅师等努力，才发扬光大的，但，这些都是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角力互攻，便不体解佛祖的心意了。……总之，说自己的是，谈他人之非，争论不已，这不仅违背佛祖方便设教的本怀，且给他人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展，至深且巨。因此虚云特别提出，希望各位老参及初发心的道友们，再不可这样下去，如果再这般下去，便是死路一条，须知条条大路通长安的道理，学佛的人应多看看永明老人的《宗镜录》和《万善同归集》等。”
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1 _' b4 P8 _& X# l) V- B/ l●虚云老和尚对他的弟子黄念祖说：“密宗的确是释迦牟尼佛的法。” （出自黄念祖居士开示集）


# e* C8 G% Q  \净空法师
●净空法師說：「佛法裡面的密宗，密不是神秘，不是秘密，是「深密」。佛法沒有神秘，也沒有秘密，密是深密，理太深了，事上的境界也太深了，不是初學人能夠理解的。
7 ^9 v- }+ l4 S" l, v我學佛第一位遇到的是章嘉大師，他是密宗大德，所以我對於密宗的常識知道得很多。密宗的修學是有階梯的，從哪裡學起？從持戒學起，從五戒十善學起。
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莲池大师

9 W# x2 ^$ d  ~$ {6 X0 F1 a5 K; Y●《莲池大师全集》：
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“金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：‘诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提，若不以此为师，皆是天魔波旬。’报恩云：‘佛以法为师。’般若云：‘我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。’所以上师即法也，金刚者喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：‘所从来国，谓金色世界等，所师之佛，谓不动智如来等。’金色世界，即喻实相也，不动智，即根本智也，即是金刚上师居首者，此之谓也。”

绿菏

对不起，此贴中通篇都是宣化上人的开示。 他老人家是佛门大德，通宗通派，相信他的”知见”应该比阿明的和你我的更全面一些吧。
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最近，看到谈论关于密宗的问题比较多。所以提醒末学想去了解一些真正的高僧大德对于西藏密宗的看法。而不仅仅从一些初入佛门，佛理不清，只凭直觉就去跟随密师修学的朋友的故事里得到些密教的知识。
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/ z; E1 l9 P; ?原本，我没有任何个人看法，虽然不了解，还是对藏传佛教怀着很深的敬仰。但也是看到近代佛门四大德的对于西藏密宗的整体看法，才有所思考和审视。因为不是一位大德的看法。
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: Q/ f" T# d5 P6 `我贴此贴的目的，只是想善意提醒一些想学密法的学人谨慎考虑密宗修法是否是最适合你的。 因为现在很多人人云亦云，热衷学密，觉得很神秘向往。其实真正的佛法在简单平实之中，哪里要这样神神秘秘。

有傍法嫌疑，我自己背！