金刚经体会(之三)

扁舟

经文：如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

体会：小学生写作文，老师要求要有几个要素，时间、地点、人物等等。佛经也有佛经的讲究，也有要素。要素，在佛经里叫“成就”。一部经，一般要有六成就：信成就、闻成就、主成就、处成就、众成就。

金刚经第一句，“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“佛”是主成就，“在舍卫国祇树给孤独园”是处成就，“与大比丘众千二百五十人俱”是众成就。
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* D7 R" q8 ~: o如是我闻
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- W5 K- C% J  O4 `3 V阿难尊者在佛涅磐之际，问佛：“我们结集经藏，在每一部经典前边，应该用什么字代表佛经呢？”，佛说：“经典一开始就用如是我闻”四个字。既然是佛指定的，必然有其深意，需要用心体会。
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简单地说，如是，表示结集经典者没有加入自己的观点，没有对事实增减。我闻，省略掉信息来源和方式，以突出经文主要内容。咱们报纸文章开头,多用"据某某社某某记者报道",往往会分散人的注意力,人们可能会想,某某社是怎么回事?记者是哪个新闻大学毕业的?等等,比这个如是我闻差远了.如是我闻,用心读,用心体会,可生净信.
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一时
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省略掉具体的年月日。佛理是永恒的，所以讲经的具体时间不重要。
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/ e. G0 t5 h4 V- e1 r8 R佛

8 n+ _  `7 D: t: i; k" `6 t梵语（古印度语）“佛陀”的音译，意思是觉者。常常有人争论，佛是不是神？佛只有一个还是多个？佛教是有神论还是无神论？一神教还是多神教？
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) [3 j; \& P5 S9 S) ^佛，就是佛，佛教，就是佛教，不是别的。
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佛有法身、报身和应身。关于佛的三身，解释很多，现以十地经论等诸经所说之三身为例：(1)法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。(2)报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身。(3)应身，顺应所化众生之机性而显现之身。
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佛的应身，现世所知只有一个，就是释迦摩尼佛，也就是这部金刚经这里说的佛。佛的报身，有无数个。
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法身佛，是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区，给那里的人解释电，他们的理解电，总离不开火，电线，总离不开水管子。类似地，我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念，肯定是有很大误差的。

2 g( r3 m$ o+ N& `6 y: g如果让我描述，我会说，法身佛，无处可寻又无处不在，没有意志又随心所欲，是一切的主宰又什么都不管。

& m+ n4 M* a$ i' F我们的真如心显现了，就成佛了，于是，我们也是法身佛，那么，是成为无数法身佛中的一个了呢，还是与唯一的法身佛融合了呢？这就像瞎子要理解颜色，肯定是不准确的。

9 S1 u1 D  E. i, P8 d, r3 z4 i( |瞎子要理解颜色，靠听靠想不能彻底解决问题，要靠治疗（眼睛），类似地，人要理解法身佛，光靠普通的学习不行，必须修行。
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: E, i0 K5 f( v) ?) J7 ~2 f6 g在舍卫国祇树给孤独园
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0 W" u) k5 O" Z2 ?1 B& t说的是佛说经的地点，讲这个舍卫国祇树给孤独园的很多，大家在网上搜索一下，资料很多。

; c% P# k$ v# F: W' i与大比丘众千二百五十人俱

比丘，指有一定资历的佛教修行者，多用于特指男性或男女不分的场合。特指女性叫比丘尼。在中国，另一个词更普遍，就是和尚，难以考证其来源，龟兹语和回回语中“老师”发音很像这个和尚。

大比丘，当时指与佛接触密切的学生，更高一层的叫菩萨，如果说大比丘相当于佛的研究生，菩萨就是助教。
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千二百五十人，就是一千二百五十人。佛经中用的数字，多数是虚的，比如，八万四千亿，意思是“很多”。这里这个“千二百五十”却是实的，一个不多，一个不少，可以考证。
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佛这样规模的说经，一般都是有菩萨跟随的，当时佛教影响很大，祇树给孤独园是不收门票的，听讲的群众也会很多。为什么单提大比丘，不提别人呢？

( r# N$ B. I! e- @0 M' `经典之所以是经典，就是每个字都是精心安排的，都有其用意。我琢磨，这里说的是佛这一课的深度。好比说，一个教授在一个礼堂里讲微积分，主要是讲给大一学生的，别人都是旁听。
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0 I# R1 _) j! l# \+ b/ e" T这些大比丘跟佛三十多年了，佛讲了二十二年共十六会般若，到金刚经是第九会，他们听般若已经十多年了。这些大比丘的程度，我想，应该是具有罗汉果位，发初心的菩萨。

! m9 v# q5 v2 W& n3 ?4 y有朋友说，学般若，特别是金刚经需要根基成熟。这种说法有一定道理。但是，另一方面，我的观点是，

表面上看，你可能是刚刚接触佛经的初学者，但是，你既然有机会读到金刚经并参加讨论，这就是几世结下的善缘，当下顿悟不是没有可能。

一个初中生坐在大学的课堂里，如果只是等哥哥下课一起出去玩，东张西望，是不会有收获的。

我们学习金刚经，还没有大比丘们的学识修行根基，但是我们可以调整自己的心态，最好把自己想象成大比丘。

2 j- z3 x$ U4 g4 A0 K1 s5 @) N[ 本帖最后由 扁舟 于 2007-8-17 14:54 编辑 ]

扁舟

又写了一篇续集，顶上来大家看着方便些，热切盼望各位大德指教！

孤舟蓑笠翁

看个热闹.

三思

YUE

扁舟

搬家

SoWhat

"法身佛，是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区，给那里的人解释电，他们的理解电，总离不开火，电线，总离不开水管子。类似地，我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念，肯定是有很大误差的。
# m3 c- D! {, q) ?* w, W# ?0 U如果让我描述，我会说，法身佛，无处可寻又无处不在，没有意志又随心所欲，是一切的主宰又什么都不管。
我们的真如心显现了，就成佛了，于是，我们也是法身佛，那么，是成为无数法身佛中的一个了呢，还是与唯一的法身佛融合了呢？这就像瞎子要理解颜色，肯定是不准确的。"

5 b( U; i6 _5 w鸡蛋里头挑一下骨头：

“ 法身佛，无处可寻又无处不在”， 本来是佛，寻什么寻？岂不是“头上安头”，或者“骑着驴找驴”？经云：“歇即是菩提”。不去“寻”的时候，就是你曾经踏破铁鞋无觅处的地方。也就是六祖告诉明上座：不思善，不思恶的本来面目。
. }% P( L, q" @$ s9 `如果是我说， 清净法身，无处是，无处不是。
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“我们的真如心显现了，就成佛了，于是，我们也是法身佛”， “法身无相”，请问“真如心”如何显现？显现出什么来？

扁舟

"法身佛，是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区，给那里的人解释电，他们的理解电，总离不开火，电线，总离不开水管子。类似地，我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念 ...
SoWhat 发表于 2010-3-26 23:58

  c- Z% S" i8 P9 w5 \所谓显现并非显现是名显现

SoWhat

所谓显现并非显现是名显现
& i% ^- V) s; _* U. v) K- U扁舟 发表于 2010-3-27 00:24

禅宗高手！

Lison67

8# SoWhat
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5 t$ n5 F1 s1 X" Q. g, V那这样一来就研究不下去了吧？