达真堪布：哪个是“我”，哪个是“他”？

悦音海螺

4 O( r. @. Q! {) i; N' |, D6 R
( n) W# ], z5 |' P& l    人的身体有手足等很多的支分，都可以视为一个身体。但这是一种错觉，实际上都是他体的，也可以说是各不相同的物质，但是一执着就成为一个了，在其上可以生起“我”的概念。也可以说，都可以执着为一个“我”。
/ o4 e1 h$ u: X4 ^
9 f  T- S0 _7 o9 P- W# S/ j
( Y( X+ L. ^7 F7 D5 b

3 J* G0 y  m; l4 V0 Z( Y( i
" X- z( A  ~3 @$ S/ C8 c    同样，一切有情都是众生的支分，那么也都可以承许、视之为一个众生，都是一体的。这二者是一个道理。因此，如同手去保护脚一样，我们也可以自然而然地去保护其他有情。   

& H+ H8 O. c6 ~9 t. ~! l5 h
, W+ h+ }/ @1 v7 m1 t/ J
/ J2 |3 K+ i; W' {% h; m$ I
6 H5 f4 A0 \2 F' ?
/ b& W; O; q% z" t$ u3 E1 Z/ ?    若是脚出事了，不用特意让手去为脚做事，手自然就会去做。这个时候，手认为“我的脚有事了”，自然而然就去保护脚了。比如说我们穿鞋，手会无怨无悔地为脚做事，因为它们都是一个身体，所以它自然就有这个动作，自然就去保护了。


4 k. U3 `1 `7 n9 R# l& P  l/ p
3 G6 m% Q, {0 I1 V1 @

    同样，一切有情都是众生的支分，都是众生，都是一体的。像手去利益脚一样，只要是众生，就是要保护的；只要是众生，就是要利益的。





4 |" ?0 @3 J. y0 [$ B, V6 K    再如，因为孩子等家人和我是一体的，所以不用特意想，我们就可以去培养他、照顾他。那么，一切众生都是一体的，为众生做也是自然而然的，不要什么回报，不用特意转念。

* r" V8 k# X4 M4 x# k



    刚开始我们要特意转念，但是到最后不是特意转念，而是自然而然的。“哦！因为是众生，所以我要照顾；因为是众生，所以我要关心；因为是众生，所以我要帮助；因为是众生，所以我要利益。”这就对了，这就是利他心，这里有真正的利他心，因为这里面不掺杂“我”。
& ~: @$ e; Z. N2 u
3 ^0 m% H$ k% L
2 m! _* ]* Q2 w


6 Z( u. v, i" M! f0 ~" f, P& ?    有“我”就有“他”，自他是分别的。自他是不是事实存在的？不是，就像左与右、长与短一样。和这个比是长的，但是和那个比又是短的。我们站在这边，那边是左，这边是右；但是站在那边时，这边是左，那边是右。可见，这些都只是概念而已。这是相对的，不是实有的。自他也是如此。从我的角度而言，我是自，那个是他；从他的角度而言，他是自，我是他。哪有实有的自他啊？如果是实有的自他，无论站在哪个角度，自与他应该都不会变，自就是自，他就是他。

6 c0 B$ x1 w/ H% B! J7 P4 |
% ^0 U7 W. O& ~( ?. ^3 A: _

- e) P/ `& O) |6 A1 ^( e, ^' U" W
7 J7 D$ D8 Y, b    同样，干净和不干净也是如此：对你来说是干净的，对我来说是不干净的；我觉得脏，你觉得干净；刚才你觉得脏，现在又觉得干净了。好和坏也是如此：今天我觉得这是个坏人，一到明天又变成好人了。所以，这些都是概念而已，但是我们的诸多烦恼都是从中产生的。

+ _1 A) {2 H) ?) ]1 M
3 J: i* q& R4 A% p* ?; h
, C- ?3 k* v0 u8 Y1 g8 k- u+ p

                               ——摘自《入行论》讲记84
- C- r5 r- R* X9 l
! M2 p; Z3 z# v2 i, E, ?