 鲜花( 2)  鸡蛋( 0)
|
' f) r2 m9 T" k- N; k( L. K& ]4 K9 {- ~ h6 K
静虑,也叫禅定,分为凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。
* R' a* j1 V2 w# r% k! q' C. D8 e* d- [7 h) J5 S9 f
* ^: X+ h* ]0 E4 i6 v$ s7 D
8 ]" b6 y* h9 C9 h1 L, n8 M0 S) S- c/ Q
, a( h+ g- V0 x
凡夫行静虑,即一般的凡夫具备的,凡夫(主要指资粮道的凡夫菩萨)对乐觉受、明觉受、无分别觉受很执着,还存在人我执和法我执,所以叫凡夫行静虑。普通凡夫也可以有禅定,在禅定中会出现乐觉受、明觉受、无分别觉受。4 _2 Z( k3 \. {- I& M2 O% h4 ^' Z
+ X/ w- N# ~* T5 L7 l' D
2 R' v' Y7 v' D u0 \! j, a 5 Z5 \. _, `, G! N8 C
/ j; s2 U4 ?, {1 L6 k8 V
& l2 u) l7 Y0 j" d& L 有些人出现了无分别觉受,任何念头都没有了,生不起来了,就觉得自己是不是已经成佛了?离成佛还早着呢!一般的禅定都会有这些觉受,这是觉受而不是境界;有些人稍微有了一点明觉受,就认为自己是不是出现了大神通,跟佛无二无别了?不是。有明觉受时,能看到外面的东西,以及别人看不到的东西,但这也是一种觉受,不是境界,所以不能执着,否则容易修偏。乐觉受是不靠外在的因素,心里自然就快乐无比,但这也只是觉受而不是境界。耽著这些觉受的阶段叫凡夫行静虑。& f S) A% y, s2 K- W1 F# q( \2 w
: u* P5 ]; O- u) Z) l) U+ c
" @% S' l( d$ C5 O0 j3 a
% r' Q4 q9 F, R: \
% h' {; t* `/ v; o) p7 o
3 _4 d' I/ q3 o5 y0 W' R- D
大家都应该学一学《现观庄严论》,那里讲的都是境界,以这些衡量,才能知道自己的修行境界在哪里,否则容易把觉受和境界混淆,稍微有一点觉受就动心了,觉得自己已经成就了,其实还早着呢!
0 _- {/ L9 {5 K+ ]6 M. r! M- f* U% ~8 S/ y, m
" f* A, a0 U/ Y3 p
# e N2 k: J& L* W3 N' j
9 |0 U4 C/ z) E
' o1 b; d2 D' z# v7 X7 a2 _ 义分别静虑。一般情况指加行道的禅定。此时对这些觉受已经不执着了,因为他有空性、无我的见解,但是有境和对境还没有融为一体,对此还有执着,这就是义分别静虑。这个时候他会分别空性、无我,因为有境和对境还是分开的,他还会执着人无我、法无我等诸法的实相。耽著这个见解的阶段,叫义分别静虑。
+ A( q- s8 q- U% O7 R) T1 A
& y9 H! r, Y% c; H6 z2 l! i; ~, C& D4 a( o* W5 p' U
3 h, X9 U$ `( R5 F q
& E* `- M; Q1 A: d- a8 T; `! N
) s4 U! w, r* y 缘真如静虑。是登地以上的菩萨具备的禅定、境界。入定的时候有境和对境融为了一体,没有分别,所以是缘真如,跟佛差不多,但这是入定时的境界,还会出定,所以跟佛有区别,此时是真正的境界,所以叫缘真如。2 J3 o6 ?6 n" q; `) k& \5 h! |
7 _' f0 D5 v1 Y- {: t. F6 k
; o; q( q3 ^! z; }2 A) x
6 |# ^0 I6 K& u1 q" o) n8 w; q1 E
- g. p/ u/ e1 `5 V/ a3 E* L( P4 _: e! t% ~, C5 ~. _" ?( m7 o' h7 ?! j
我们经常说在生活、工作当中要淡定,有禅定的功夫才能淡定、不动。心不随境转,能掌控自己,这就是禅定。禅定即专注而不散乱,心放在哪里就在哪里,不动摇。凡夫的心总是动,把它特意放在那里,但是一会儿就跑到另一个地方去了,这就是没有禅定。有禅定(静虑)了,心是不动的,这时才可以说心自在了,可以掌控自己了。
; N3 X1 i0 n9 Q3 c4 O( i& x+ Q3 t8 Y `5 A
5 E( Z# J1 w& l& I9 A l
0 _; T# M$ [# ?% m8 H! |4 N& V
- r4 \% T! f- Q$ A( l/ P* v3 M' [! l5 h) e
——摘自2018极乐法会开示(二)' T+ J F7 D4 ]
9 N; e& b' ^8 q, U |
|