埃德蒙顿华人社区-Edmonton China

 找回密码
 注册
查看: 1141|回复: 0

三主要道的次第 ---达真堪布宣讲于第十一届万盏法会(8月6日)

[复制链接]
鲜花(2) 鸡蛋(0)
发表于 2015-8-9 19:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
  为修持成佛要发殊胜菩提心!  
+ h& N; x7 h( S   为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  1 E9 ?7 ]- r7 c$ @9 L% x
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
2 p9 B  @, \1 [) `2 d  k) n1 N7 e& v5 @

  z" r$ T  z$ @* m) z- @: K8 o' W* k" w8 T
  达真堪布宣讲于第十一届万盏法会(8月6日)  K0 \) T3 s, A6 Q* t

& U0 w9 z2 }0 r9 E+ h% I, }* `) s  
# \& s) v5 G* Y
7 w% a5 S9 K+ g( l! U% H  s  今天给大家简单地讲一下三主要道。三主要道主要指出离心、菩提心和证悟空性。1 R/ H# @3 v/ p7 Z

# K! M5 a& r" k0 {5 E  3 R) B7 s6 y  I- H( l
+ i& `6 T3 C! K' [
  佛说“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,即断一切恶,行一切善,让自己的心变得清净,是佛教,是佛法。佛法的核心主要是断恶行善,断一切恶,行一切善。如果想学佛,想解脱,就要断十种恶,行十种善。1 \1 D3 l' D2 y. `
; \( |3 Q2 {0 y3 K2 _+ }, d$ ?
  9 {$ g6 _  E' R* z, Y

. G  \4 ^! }6 I  第一,不杀生。不仅不杀生,还要保护自他的生命。不直接或间接杀害任何一个众生的生命叫断恶;爱护自他的生命(动物、非人)叫行善。
% s6 V3 t$ J( S! A  I
& m/ t$ J6 H, m; H  
4 J- u* e$ T: U1 X( h9 ~9 Y3 V0 S3 p6 I: a( f
  第二,不偷盗。不偷、抢、骗属于他人的财物,叫断恶;行持布施,尽量帮助他人,叫行善。- \# I% W6 E6 f& \0 P8 u" p( o

- ~  F+ T5 ]8 d6 S9 T! W2 _  , P( H! D# k: L% D# P3 i

7 a. {) K6 u& k& T5 e  第三,不邪淫。不邪******断恶,受持戒律叫行善。戒律有在家的戒律,也有出家的戒律。: ?) o" q3 K9 r& i$ J

7 V: k! ~' [5 a, h5 O: B  
  {3 k5 q+ ?: J' j! r- D% b+ N" n% K' Z4 n( F
  这三种主要是身所造作的,所以称为身三业。
8 u& u" |. y/ K, H; s
( k1 [3 n- F+ q  
; k6 C& I  Y: ?% T! q
( |, N$ v4 z1 u  第四,不妄语。不打妄语,不说假话,不欺骗他人,这是断恶。说实话,这叫行善。6 a) ^5 T7 D+ ?4 J0 Q! _

* v  i" i$ J5 k! R8 B  
" N* H5 e: M/ U3 j6 g; b( a; \' p, p  K* W& B4 Y7 `5 _% n
  第五,不恶语,不恶口骂人,叫断恶。说好听的话,让对方生欢喜心,让对方开心,叫行善。' R/ y6 T/ Z. Q  u4 j1 O

. m7 H% P9 g( ?# n& B  : U4 j7 M! f& N: ]# s8 d
  Z. w: v" Q- t
  第六,不挑拨离间,叫断恶。他人之间有怨恨、矛盾,自己力所能及地去化解,去解决,叫行善。
. }' U7 L: T( D+ F/ f4 m' M$ V% L- T  B3 W  [
  * [0 W8 R' j' i) @

& \3 n( g2 U# \3 M6 h+ n# ?( a3 N  第七,不绮语。不八卦,不说没有用的话,不搬弄是非,叫断恶。念佛持咒,说一些对生活、修行有意义的话,叫行善。) S" v; x1 z; z& P

: z" d5 |) k  |; C- f  ; P9 ?4 U" u( Z; H

' y9 ]$ B! g" F8 H& W6 a# t& L5 u  以上是口四业,主要是由口造作的,所以称为口四业。* f  e0 R. }1 U

) e$ K' @& E- {, A# r9 J; @  7 q6 \  _( f  T0 p" X

& @5 F0 G& [+ C3 n5 W' x) s; _  第八,不贪心。有的人特别贪心,这个也想得到,那个也想得到,佛法称之为妄想,这都是不应该的。该是自己的就是自己的,不该是自己的都不是自己的。心里总想这些,这叫贪心。不贪心是断恶,修施舍是行善。2 ?6 \1 q+ W# n0 `# ~2 X

% a" c; g0 G* l: b9 c; k  
9 X( `( h% M) [, e" U
6 M( N$ P& {- \  第九,不害心。不存伤害他人的想法,有这种意念,这是断恶。发饶益他人、帮助他人的心,是行善。
( j9 N1 S* c: D0 V' W+ q5 [( {. p1 }% O6 J4 u
  
5 h/ [; i- x8 R- ^2 h2 R; O
7 Y: G# G# H3 p1 P% m  第十,不愚痴。心里不迷茫,让自己产生智慧,增长智慧,是行善。5 }. e0 l" M5 t( X# b

. ]* U& _' @( a9 q4 a2 z  . ]! V7 X) `9 Y& ?- |

  ~/ x# z% d/ Z" A. O5 T" u7 _  这三点主要通过意识造作,所以称为意三业。+ [3 Q3 p4 `" P+ R
6 E6 V: b+ b% D- i& W
  % {8 d( d9 `# P& \: a: i  Q
9 C  A4 |8 x/ I
  这就是断十种恶,行十种善。所有的善、恶都包含在十种恶业和十种善业中。若能够断十种恶业,行十种善业,就可以说是行善断恶了。/ ~. S; q( }. H- H% Y: o
" q: y# x5 c  r0 u% {. m
  " @5 F- P& @1 v. E% j& h$ U  I/ U1 J

" ?1 Z6 ?+ h) S+ r; f  作为佛弟子,虽然境界有高低,层次有高低,但如果想学佛,想解脱,都要断十种恶业,行十种善业,这是基本的要求,也是最基本的戒律。一般情况下,若能断恶行善,就可以摆脱三恶趣,投生到上三道。可以不下地狱,可以不变成饿鬼,可以不投生旁生。
/ a% N) q' r  \+ q% W! K; ~/ J- v
, ~, m9 \* o6 l! s" X  2 \" ~1 C' U" x5 Z5 w- ?8 Y7 Z! _
4 Y" p9 Y0 d2 j
  恶业是下地狱的因,以身口意造作严重的恶业下地狱,中等的变成饿鬼,业力轻的投生为旁生。地狱的众生我们看不到,因为离我们太远了。饿鬼分两种,一种是空游饿鬼,一种是隐住饿鬼。隐住饿鬼离我们远,一般我们见不到,也接触不到。但是空游饿鬼在我们身边,我们能接触到。诸如附身的,有冤亲债主来找的,说“家里不清净”“身上有不清净”的,这都属于空游饿鬼。如果因缘具足了,可以跟你接触,你也能感觉到它的存在;如果因缘不具足,它无法接触你,你也感觉不到它的存在。其实我们的身边都有空游饿鬼。但是一般情况下我们感觉不到。旁生也有很多,有散居旁生和海居旁生。比如苍蝇、蚊子、蟑螂、牦牛、羊等,属于散居旁生;鱼、虾、泥鳅等,属于海居旁生。
( q0 B1 }+ o" l* k
  m. U, v% r. o  s( c  9 K+ `' n0 }0 |6 l: Y  Q
3 c1 N% c9 Q1 j  P0 N0 ^
  以上说的这些叫三恶道。
; v5 |  {! \' p4 R: `
1 M! f1 M2 l1 B% P1 q) L8 D* c% w3 e  
& k4 y. l+ c9 S- g2 Y  ~( {5 i3 ~2 a
  若是造恶业,如杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语等,恶有恶报,善有善报,因果不虚不假的。造恶业了,将来要下地狱,要变成饿鬼,要投生旁生。
) d# B: D) a: J8 z6 D7 f: @7 v4 N9 L
  
; G6 E+ o) A3 j
* [$ B! I7 V" t3 w; [2 w2 f) f  如果身口意三门不造恶业,还行持善法。比如爱护自他的生命、行持布施、尽心尽力持戒等。一般情况下可以投生到上三道。也许来世还能投生为人,投生为天人和阿修罗。阿修罗也属于天道,也是天人,但是和天人有一些区别。: T, e" ~2 o+ \6 U, F2 X
' h9 X6 s9 D7 n6 f
  
2 @# z6 `; I" s2 F' l
- h6 l2 t" I! v* E9 a  一般而言,我们行持善法,也只能得到人天的福报,还是摆脱不了烦恼和痛苦。就像有些人,条件也好,什么都好,但还是有烦恼、痛苦,摆脱不了烦恼,摆脱不了痛苦。地球上也有一些发达国家,条件特别优越,但是根本比不了天人,天人的福报特别大,但是他们也有烦恼,有痛苦,他们也无法摆脱烦恼,摆脱痛苦。若是想解决问题,只有靠出离心、菩提心、证悟空性智慧这三个方法。$ J2 K3 n  B1 r% T
9 N) R) n: ]8 q- Z1 |# x0 E' c
  
* p4 p! Y& n( X$ `- M& ^) S/ e2 O! l( [4 Y' f+ J, v
  第一,出离心。
5 g; ?  n. G$ H0 x+ B; b2 S# s8 Q& `' {+ J1 |
  & W, A6 V( _/ c/ ?- c+ B* r: P' Q

' G# a3 x6 W6 d% K  出离心是一种心态。在有出离心的基础上,以出离心摄持去行持十善业,就能解脱。我们做善事,才可以变成解脱的因。那是不是有出离心就可以解脱了?也不是。可以说,在出离心的基础上行十种善业,这些善事、善根才可以变成解脱烦恼,解脱痛苦的因。这都是很重要的。# T/ Z5 r( n/ H% ], Q
: U/ U0 X4 l7 G) O9 J# M
  - B: D, Y# Z1 a! @8 v
. x/ s, q  w2 J" K, _' V# W4 @
  大家已经皈依了,也行持善法了,若是没有出离心,即使再精进,所积累的善根再多,也只能得到一些人天的福报。也许你能升天到天界享受福报,或者投生为人,继续做人,在人间享受一些福报。人的福报和天人的福报差距很大,人间即使条件再好,再有福报,也是无法和天人相比的。# W/ }$ ~; C5 a9 {, f

0 e" x' n6 T" f  
8 h2 W% s0 D/ L' D/ J  Z% {$ p" Z% V/ K6 ^4 d) ?/ A
  有些人也许会继续投生人。因缘具足了才可以做人,不是谁都可以做人的。地狱众生最多。佛在经中讲,地狱众生犹如整个大地的微尘。其次是饿鬼,饿鬼众生犹如恒河沙。恒河有两种说法,一种是印度有一条河叫恒河,还有一种说法是世界上所有的河叫恒河。恒河在这里指世界上所有的河流。恒河沙是所有河流里的沙,以此比喻饿鬼众生数目之多。再次是旁生。若是跟地狱、饿鬼的众生相比,旁生很少。我们现在能看到这些旁生,一个蚁穴里蚂蚁的数目超过整个南瞻部洲的人数,也可以说超过我们整个地球上的人数。地球上有六十多亿人,而一个蚁穴里的蚂蚁密密麻麻,就超过这个数目。而蚁穴太多了,夏天的草原到处都是蚁穴,蚂蚁的数目也无法计算。其他还有苍蝇、蚊子等无数的众生。此外,我们通过《动物世界》也能看到海底的那些旁生,也特别特别多。可见,堕落恶趣是特别容易的一件事,大部分众生都在地狱、饿鬼道里,还有的去做旁生了,人和天人特别少。) I" o) F  J) B. e$ c* X
( X( g  |7 A6 u' H0 c3 `0 O  t) \2 w5 h
  2 ^6 a, [4 a% T* [
; F1 K. a% l7 d- f
  佛在经中讲,人和天人犹如指甲上的微尘,指甲上的微尘特别少,很罕见。为什么人这么少呢?因为非常难得。人身不是随便就能得到的。今生今世我们得到了人身,是累生累世所积累的善根成熟了,我们才做了人。若是再不珍惜这个机会,还造十恶业,就还要堕落,出脱无期。, g! Q, C  l- K! v9 P, H

2 l7 j+ w/ F: ]2 |) n  ) f4 |; r; \* j( p- }' H

- G* G4 q) {# ?' \3 `# e  大家应该好好思维思维,真的很重要,这都与我们的生命,与我们的命运有直接关系的。不是我在这里讲故事给大家听,这是在讲我们自己的命运,在讲我们自己。投生为人不容易,若是再不努力,不去修行,还要堕落,出头无期。, c, A; L$ g, w4 [- S

8 J: k& t$ K/ }/ b& M7 M. C6 ]3 I  
1 O8 d# D( K* K) Q6 K  q2 T$ a! i- L, _
  第一种人可以升天,享受天界的福报。另外一种人可以继续做人。但是这两种人都没有解脱烦恼,解脱痛苦。你们看看,谁没有烦恼?谁没有痛苦?无论何种身份,何种条件,都有烦恼,都有痛苦,除了佛菩萨再来,除了比较有修证的人,其他人都有烦恼、痛苦。你们可以去了解那些有钱的人,可以去了解那些有文化的人。虽然他们有前世修来的人间福报,但是不能解脱烦恼,不能解脱痛苦。刚才讲的,解脱烦恼要有出离心的基础、摄持,必须有这样的心,才能断除对世间的贪欲。
' b& ~" t5 `9 s9 t5 z4 ]2 o
( M; X6 ]( v& A6 u  
( m* D! h; E7 \- E6 l$ a4 d1 r- |. G/ u: |* W/ ]) |) z
  什么叫出离心?宗喀巴大师在《三主要道论》里讲,“修后于诸轮回福,刹那不生羡慕心,日夜欲求得解脱,尔时已生出离心。”对世间的福报,刹那也不生羡慕之心。就是说对世间的福报没有贪着,不留恋世间,日日夜夜欲求解脱,这就是出离心。对世间没有了贪恋,就会求解脱,这叫出离心。知道三界轮回充满了痛苦,犹如火坑,必须要逃离这个火坑,这叫出离心。“我要获得解脱的果位,获得三菩提的果位,要成为阿罗汉,或要成为独觉佛,或要成为断证功德究竟圆满的佛”,这叫出离心。6 z% U* D' m: ?) c0 {, X1 d% @, S

6 E# p* O. _0 a$ q  , d( t* n9 o5 O# C
! `0 u, u+ m  Y( z& |/ e
  主要是断除对世间的贪恋。这种贪恋在束缚你,把你困在轮回中。“轮回”是一种形容词,形容痛苦,被业力牵引,由烦恼控制。现在是烦恼在控制我们。本来我们不想做坏人,也不愿意做坏事,但是贪心上来了就做坏事了,或偷或抢,做一些不好的事情。我们头脑清醒,比较正常的时候,也想做好人,也不想恼害他人,但是嗔恨心上来了控制不住,嗔恨心上来了就骂人、打人,甚至杀人了。嗔恨心一上来,就没有自由了;贪心一上来,就没有自由了。
4 b' A; j9 s. u! H1 m" W+ u& i0 C" B) f4 s6 M" ~* M1 G
  # O% x* ^. }) r/ I5 K6 w8 \' d

1 P: V# ~1 K9 y6 Q( I  通过修行我们要对治贪心、嗔恨心。若是控制、压伏它们,这还不究竟,要彻底断掉。我们还有业力的牵引,自己所想的和所实施的不一致。8 O+ n8 K+ Q4 y) Z
) b, ]4 H2 c$ o5 O8 V* `3 j. S
  + t3 Q% N: J. c1 S! f1 S

2 [1 s. T: y9 G2 z( Z7 E  我们不能不面对现实,自己的想象和现实往往背道而驰。很多人都说:“我要好好读书,考名牌大学……”但是考不上啊!“我要找个理想的工作,要做个伟大的人物……”找不到,人家不要,不行啊!“我要找个喜欢的人,快乐一生……”找来找去,最后找到的是不喜欢的。这是受业力的牵引,没办法。有的人结婚了,过了一段时间感情就破裂了。刚开始还有点新鲜感,但是过了一段时间就没有了,还离不了。这也是业力的牵引,不让你离婚。很多人对此都有亲身体会吧,这都是业力牵引。我们要断掉这些业力。没有烦恼的控制,没有业力的牵引,我们就自由了,就自在了。0 @+ d% f9 Y7 V# u. `- X; o6 {

  ]& O7 o9 ^2 m  
9 l! U& P/ U3 f) P7 \7 Q; q" T0 V$ h9 A- s: m" ^' s$ t% b( C( c
  有很多佛菩萨再来的,出家人里有,在家人里也有。从表面上看,他们跟我们差不多,也是两个胳膊两条腿。从表面上看,若是出家人,跟我们也差不多,同样剃头、穿袈裟;若是在家人,也跟你差不多,同样在跟一个人过日子。但是他内心没有烦恼,没有痛苦,因为他没有烦恼的控制,没有业力的牵引。他已经断了烦恼,已经没有业障了。若是没有业障、没有烦恼,就不会痛苦,他是自由自在的,是乘愿再来的。愿是自己发的,愿意来就来,任务完成了就回去。像游客一样,像出差一样,带任务来的,任务完成了就回单位了。他先到西方极乐世界、东方现喜刹土,再来人间度众生,任务完成了再回西方极乐世界或东方现喜刹土。就这么个差别。
" Q. i, m; s% e9 B" G" s) L" u! i  |, C. K: \  g; Q# @
  
+ L; }+ I, M; W( w& s* G
6 J+ N! h' D6 o  所以,不能有欲望,不能留恋世间,不能贪着世间。有些人想,如果没有欲望怎么生存,怎么生活啊?佛菩萨再来的人,没有欲望,一样可以过日子,一样可以生活,一样可以完成任务,一点都不耽误。
) v8 H( g% u* D
# e" O( g' p% s: Q. P  4 _* V  ^  F- p. Y  ~. @% |
2 R8 V, X$ d8 x
  人是不自由、不自在的,还要轮回,还要遭受痛苦。众生之所以轮回,佛讲十二缘起。这里讲贪心,这是众生轮回真正的因。通过贪心而投生。若是没有贪心,没有欲望,就不会投生。
" l7 V% [3 ^* A. Y3 b' q( q7 Y2 ~& Q6 R. |* V! x) K' r: ?
  / B' F( O2 l/ u: o( ~/ C
  f9 m' B% R, q: H
  断掉对世间的贪恋,日日夜夜求解脱,这叫出离心。如果你断除了贪恋,就自由自在、快乐幸福了,你的生活、工作、修行都会迅速圆满。人若是有贪恋,就会影响心态,影响很多事情。为什么生活不圆满、工作不圆满?因为贪恋等发恼。
! f2 m" ^8 U5 {2 f1 S1 [8 V+ b+ s- p
  0 Q/ [: Q# b7 v+ T

. c1 e' T5 Q% p, Y  大家都是皈依佛陀的人,现在开始就要听佛的话,别犹豫,别想其他的。若是能把贪恋断掉,就OK了,你就圆满了,解脱了!生活圆满,工作圆满,一切都圆满!修行也是如此,若是你有出离心,就能迅速圆满!
& d9 R3 Z9 h0 Y1 F1 T* V  g3 `3 v5 V9 K% I# X5 o( L
  " V2 G8 ?; X/ l# g

; L4 O" W2 }. S* z. @3 G  第二,菩提心。  ~, g, S9 B6 N3 `( U3 ?
+ W4 C! o; i4 L9 G  z6 v9 }( Z9 C  M
  / N. S. ~: ]' E4 b. h1 _* f

$ p& F3 F; w. C) f$ i" p  此处所讲的菩提心是利他菩提心。《现观庄严论》里讲:发心为利他,求正等菩提。讲的就是利他心。也可以这样理解,上求佛果,下济众生,这种心为利他菩提心。为众生我要成佛,求菩提,求佛果,求正等觉;成佛是为了度众生,发心利他,下济众生。这是利他菩提心。# E* i+ m* p0 U

6 j+ O& ?' a" c  . S: n1 ]( V2 o: F" B2 {

0 b  W8 f2 g' M% E' d4 ^/ j  在有出离心的基础上,发利他心,“我要成佛,成佛是为了度众生,不是为了自我”“为了众生我要成佛,成佛了才有度化众生的能力……”尤其示现成佛了,才有度化众生的能力。按大乘佛法的教理,释迦牟尼佛在印度菩提树下成佛,这叫示现成佛。比如,我们现在通过释迦牟尼佛的教法修行,可以成佛,但是这不叫示现成佛。示现成佛是特意要这样成佛,成佛是为了转XX。
7 }7 M7 |0 V- Z: Z7 y/ q: R) k5 \  B6 T" o
  
5 ~" h6 o: m3 j' o/ N4 F' c
  l9 y8 N' X+ z# u  F  释迦牟尼佛在好多劫前已经在密严刹土成佛了,在菩提树下是示现成佛。我们通过修行,也是要先在密严刹土成佛,然后再示现成佛度众生。释迦牟尼佛在菩提树下示现成佛,次第转了三次XX。只有转XX,才能有自己的教法;通过自己的教法,才能利益无数的众生。有自己的教法,就像在世间立业了一样,不是给别人打工,而是有自己的公司。
. Y4 G! Q( h6 B+ r. ?* f
' L0 _" h- ^4 L8 |- V  
' w% l4 D) W' K2 q
$ S- ?2 g% J$ D9 x: n/ S  释迦牟尼佛示现成佛转XX,这是释迦牟尼佛的教法。十方诸佛菩萨都来帮助释迦牟尼佛度众生,弘扬释迦牟尼佛的教法,也可以说都来给释迦牟尼佛打工。这是释迦牟尼佛的教法,所以主要的功劳还是释迦牟尼佛的。
6 Q3 u: u" y8 A3 I/ V0 u  l; c& x4 A. |% G
    C& W) K6 _0 i+ ]& C" S
  N( Y: v& [1 m! ?5 n! F
  同样,我们要示现成佛,然后才可以转XX,这样就有自己的教法了,十方诸佛菩萨都来帮助我们,弘扬我们的教法,度化众生。如果要真正利益众生,救度众生,就要示现成佛。只有成佛,才可以度化众生,才能真正利益众生。$ H: z, p6 U: X
& ~" {7 G/ f: J. X/ }
  9 @5 u( G7 j5 y5 n. w& e+ f

: ?  X0 R  V4 ?- P3 ?! [/ L$ h  怎样才能利益众生?仅仅给他点吃的、穿的,不能解决问题。应该给他们讲道理,开启他们的智慧。就像你们现在在这里听法一样,给你们讲释迦牟尼佛的教法,让你们明白很多道理,不再烦恼了,这样才是真正地利益众生,真正地救度众生,因为这是直接解决众生心灵上的问题。所以必须要成佛,成佛后才可以真正利益他人,真正度化他人。
5 P5 T8 T8 U9 U& y0 s1 C$ A1 u+ V5 u" t
) E& U7 |4 Z& }0 y) P  1 p2 S/ ^4 r4 k' G2 N- U/ T7 m

2 S7 b0 a3 w/ h  声闻缘觉求自我解脱,他们没有利他菩提心。“我要摆脱轮回,我要自己解脱……”他们修的是自我解脱。因为修行方法有所不同,所以有的成就了阿罗汉,有的成就了独觉佛,但是他们求的都是自我解脱。我们不能这样!因为我们是大乘种姓者,我们都是观音菩萨的所化众生,应该发大心、发大愿、发利他心:我们要救度这些父母众生,要帮助这些有形无形的父母众生,所以发誓要成佛。
1 v2 x$ G- O0 P( o& h- v
8 H. F: C' ]& K+ l  
" V& n( v7 R$ f) `- w& O3 s7 _: I, R$ Y  N) ?
  “为了度化这些众生,我一定要成佛!”要发这样的心。“我成佛后,要度化无量无边的众生!”这个心叫利他菩提心。刚开始可能有些难,但是经常这样修炼,就能发出来,就不难了。
+ p- o2 e8 J5 U% f$ T* J5 n9 I  ?) Q3 T' D# b7 W
  
; {% F/ u. G! [: a/ s) Z
' c# K0 M- _+ H  V4 c( A  真正发出来这种心以后,对你个人的意义非常大。自私自利是一切痛苦的根源,是圆满福德资粮和智慧资粮最大的障碍,而利他菩提心就是对治自私自利的。寂天菩萨在《入行论》里讲:“即自彼时起,纵眠或放逸,福德相续生,量多等虚空。”如果你发出了利他菩提心,纵然是在睡眠或放逸中,福德善根也会不断产生、增长,跟虚空相等,无量无边。我以前也讲过,如果能真正发出利他菩提心,行住坐卧、吃喝拉撒都可以变成修行,都可以积累福德、善根,非常殊胜啊!发心非常重要,一定要发利他菩提心!
3 h* C& B/ \. U
" h$ ]: f5 K3 T  A  
3 D# B6 K' Q: h1 H1 ^6 R. v) T6 V5 Z* C3 _% |1 X, {
  大家已经皈依了,还有学佛的想法,就要发利他菩提心。这样学佛,给自己带来的利益是无穷的。如果真正有这样的利他菩提心,有完全开放的心态,很多功德自然就能产生,善根福德自然就能增长。) T, O. k1 e; _& y4 i! D5 w: O

( W! Q2 u. {8 ~  ; u: f  {# Y! [, Q0 t
* `, k; A  ?3 L8 r3 C0 a4 v% t$ W( }
  希望大家现在就发利他菩提心,若在这里发不方便,一会儿回到房间里就发,不能往后推,往后拖!否则,听法后也不及时行动,总是拖、拖、拖,拖到一会儿,拖到明天,拖到明年,最后把自己拖老了。不能这样!大家现在就要发利他心,“我要为众生成佛,我成佛以后要度化众生!”这是利他菩提心。2 d! A% b  u$ ]7 ~0 ]; K
8 b' n% N) n# d! Q9 P, Z0 C( l2 u2 H
  1 R+ A3 Q( ]* o6 W* P2 V* s4 I
/ E5 b) g( T& g' g) }0 R2 x3 i
  道有解脱道、菩提道。比如,我们要到达彼岸,就必须要上路,要这样行动。若是相续中产生了出离心,以出离心摄持,我们所行持的善法和所积累的善根都可以成为解脱的因。从那时开始,自己才进入了解脱道,之前还没上道。若是相续中产生了利他菩提心,以利他菩提心摄持,我们所行持的善法和所积累的善根同时可以成为菩提果的因。也就是说,我们从此走上了菩提道。前者是走上解脱之道,后者是走上成佛之道。解脱道不一定是成佛的道,但菩提道绝对是成佛的道。我们走上了成佛道,就像走上了到达佛国的高速公路一样。  K- y/ \8 `. b

4 V; L9 S' Y9 K    A! l( W, ?$ _" R' b$ u

+ j. J: P5 M. r! J3 \! a" P; P: E8 u' i  第三,证悟空性的智慧。
( g! B9 ?6 F9 z
1 {  U9 j1 Y# o6 f3 w  6 Y5 ?0 I, [# Z
  Q6 t7 V( k( |+ ]2 N6 [; K
  如果真正要解脱、成佛,必须要有证悟空性的智慧。诸法从体上讲是空性,从相上讲是缘起。
2 Y8 x$ i% k$ ~' m. @" s* N
1 y1 F  N8 H1 ?% q7 r  + u- n3 K! W4 c
. J  z& x9 w- X, U* \
  宗喀巴大师在《三主要道论》里讲:“何时分别各执著,无欺缘起之显现,远离所许之空性,尔时未证佛密意”。当对显现和空性这些有分别执着的时候,还是没有证悟佛的密义,还是没有真正证悟诸法的究竟实相。有的人执着显现,有的人执着空性,还是没有证悟。若是将显现和空性二者分开,还是没有达到现空双运的境界,
  b+ ~7 l: H6 r
" i! t3 Z: |" E9 d" N  . v7 J8 p" p) T2 v  \+ B

, _5 K$ b$ G& V9 h( |+ }  《三主要道论》中云:“一旦无有轮番时,现见无欺之缘起,断除一切执著相,尔时见解即圆满。”在我们的分别念面前,以分别心造作的,都是轮番的,有时候说有,有时候说无。这时分别心还没有消失,在我们意念中还是有这样的分别。《心经》中讲,“色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。”是空,也是不空。在我们的分别念没有消失的时候,有和无是轮番的,有的时候分别有、执着有,有的时候又分别无、执着无。这还是没有真正证悟如来密义。其实,有即是无,无即是有。这也不是我们眼耳鼻舌身识的范畴,已经超越了。这时是不可思议、不可言喻的,已经超越了言思。这时不是轮番,而是一体的。讲的时候要这样讲,其实,也没有“一体”或“多体”,“自”和“他”等这些分别,一切分别念都消失了。
; ^0 ~; f2 T" Y5 p7 I' S/ H
7 c+ V9 C% ?, F' g' }  
4 F# u. @# W/ m( q/ G/ c
4 A8 D. w; t5 I. E  究竟的实相、真理是超越的,不是我们通过思维和语言所描述和想象的。我们通过思维所想象的,通过语言所描述的,都是分别,都不是诸法的究竟实相,这还是没有证悟如来密义。究竟的实相超越了言思的范畴,我们无法去体会,但是通过修行可以去体会。先通过一些相似的定解去修炼,最后能达到一些境界,能够体会到。之前若是没有达到那种境界,是无法体会的。
# ^0 g3 e- h2 O. e" N, R# @
9 L8 b6 l. Y0 q6 c  3 k0 y. `  j6 z5 B* C  ~; x

' W; A2 e5 K: ~: Z# H  现在有些人总是执着相上的东西,诸如执着缘起(因果),执着善恶因果。有的人执着空,认为什么也没有,也不注重断恶行善。这二者都是堕边了,一个堕到了有边,一个堕到了无边。所以,不能执着有,也不能执着无。此时,不着有相,不着无相,不着有无相,不着非有无相,不着任何一个相。当彻底不着相的时候,就没有分别念了,就能显现诸法的实相,这时才是真正证悟了佛的密义。
$ K4 D- ^. C3 J' V( i
2 o2 y4 _( g, Y" L& v; V  
7 _+ s( L5 m' z2 f  G! j% i3 w7 C( F. N1 d: T% E
  《三主要道论》中云“了知以现除有边,以空遣除无有边,缘起性空显现理,不为边执见所夺。”宗喀巴大师说得特别好,这里讲的内容与旧译宁玛派的究竟观点是一致的。
& m9 ^0 A% y0 \& ]# I) C  f$ r" Y. P! S+ z; p0 t
  
! j0 U/ @0 S. j# A- {* \, q! D; R% R. U
  一般而言,以空来遣除有边,以有来遣除无边。比如,用空性来遣除对缘起的执着,用缘起来遣除对空性的执着。但这里不是这样,而是以显现断除有边。实际上,一起显现(缘起法)都是因缘和合的法,因缘和合而生,因缘和合而灭,没有实质性,没有实相。6 w8 I; A; n1 D& [& N
& f. [' \" I' H# A
  
: e9 z( ~4 ^' y! j& \8 ]0 z5 Q! h: u* G$ i0 e- [
  “以现除有边”,这个“有”不是“有”和“无”之间的“有”,而是超越的,与空性是一个意思。缘起就是空性,空性就是缘起。缘起本身就是空性,缘起本身可以遣除有边。
% ]: q! X; b' |/ O/ n& |% m. t5 s1 \
  / Q8 j4 n, H8 Y1 P

7 C9 W* f+ l$ [7 x; U3 z0 ]' a  “有”和“无”,都是我们言思的范畴,通过“有”而安立“无”,通过“无”而安立“有”。比如左和右,通过左安立右,通过右安立左。观待你们,这是左、右,但是观待我而言,左与右就变了。左与右不是绝对的,它没有实质性,是假立的。长与短也是如此。这个转经轮观待这个物体来说是“长”,但是观待那个物体,它是“短”。长与短也是不固定的。同样,生与死也是假立的,通过生安立死,通过死安立生。若生与死是实有的,有实质性的,那么生永远是生,死永远是死,它是不能变的。若是事实存在、恒常的东西,就不能变。所以,一说缘起,讲的就是空性,: H- m$ k* Z: W' V
) u) k9 n( C9 k) n  g4 R% r+ V$ @
  
# v) s% b$ D! n1 T* @" ~! D
% w% ^* i3 @( T7 [5 M2 ^0 ~  “以空遣除无有边”。一般而言,以缘起遣除无边,即以有遣除对无的执着。但这里是以空遣除无边。这个空不是什么都没有。现在很多人把这个空理解成什么都没有了,善没有了,恶没有了,也不用取舍善恶了。不是什么都没有。万法皆空,因果不空,空与因果是一体的。什么都没有叫单空,是断灭法,这不是究竟实相。在究竟实相上,以空遣除无边。
  [( K/ k5 p1 ~* Z0 ~# y
/ p* |9 c5 Q( V$ ~) m5 I4 h: }1 c* C  
* m* ~/ E: E' H8 N% `% d$ k, |
  讲空性的时候,讲的就是缘起;讲缘起的时候,讲的就是空性。缘起本身就是空性,空性本身就是缘起。缘起和性空是一体的,不能说是一,也不能说是二,这才是究竟的实相,这才是真正的如来密义。这就是空性。  j; y/ d: X, e6 `: ^

5 G3 V; o9 ^/ L) D" N) H  1 {4 g1 ^  z* T* n3 r& [

3 I- e& d  O( ~  ?. V. ^+ x9 j  今天简单地讲了一下空性。我们可以通过逻辑抉择空性。比如,中观有自续派和应成派,他们都有很多逻辑,通过这些逻辑可以将万法抉择为大空性。但在这里不详细讲。有了出离心,求自我解脱,还要证悟无我。知道了自我的不存在,是虚假的,才可以成为阿罗汉,这是解脱。若要成佛,必须证悟空性智慧。6 ^! H. x6 P( |) g
- w0 f- }1 w# E0 ^
  
9 N( C7 R2 i0 G" A3 g& i' A0 A8 v0 e( Y
  第一,出离心;第二,菩提心;第三,证悟空性的智慧。这三点叫三主要道,也可以说是解脱成佛必须要过的三个关。无论修显宗还是修密宗,都要过这三个关。现在很多人修净土宗、禅宗等,也都是要过这三个关的,并非仅仅修密宗才要过这三个关。若是没有这三个条件,不可能解脱、成佛。所以先修出离心,再修菩提心,最后证悟空性智慧。# F; L1 i* ~9 _: K$ X

: {* H9 q, r: I5 ]8 L8 R8 a6 k  / p1 f' l# X* m4 K# d+ m  Z

2 k5 u( A! O1 h8 R  T  我们现在在讲大圆满法的九加行,四外加行包括人身难得、寿命无常、因果不虚和轮回过患,五加行包括皈依、发心、供曼茶罗、金刚萨垛修法和上师瑜伽。通过共同四外加行,要在相续中产生出离心。只有学好了四外加行,相续中才可以产生出离心。再学修五内加行的皈依、发心,可以产生菩提心;学好了供曼茶罗、金刚萨垛除障法、上师瑜伽,可以消业积福,最后通过上师的窍诀证悟空性。若想证悟空性,要有中观的见解。能证悟心之自性,就能证悟大圆满的境界。宗喀巴大师讲的就是出离心、菩提心和证悟空性的智慧这三者。我们的上师法王如意宝在《胜利道歌》里讲的是出离心、菩提心和大圆满境界这三者。
" f/ q, B; w6 {7 i+ m5 H0 \
# m$ m( x5 O& C! q/ _: {  
; i  L5 Q4 [3 E2 ~; i- L
" Y2 L3 S/ R: j+ {$ \  可以先证悟空性,再证悟大圆满;也可以直接通过上师的窍诀而证悟大圆满。首先生起出离心、菩提心,通过曼茶罗积福,通过金刚萨垛除障法消业,再通过上师瑜伽修上师相应法,最后得到上师的加持,得到上师的窍诀,直接证悟大圆满的境界,直接安住于佛的境界。这就是大圆满。0 {9 c: _" b6 c- [/ k( W6 e4 g7 I* I$ j
$ R7 R  Z2 q2 }4 ]8 `
  
" H0 A3 F$ @! ~, V4 F4 n/ H4 T2 C  K; ^6 @
  修法都是有次第的,所以大家不要好高骛远,先把基础打好。我到汉地弘法十年,这十年中主要讲的是加行,强调的是四外加行。四外加行是基本佛理,也是一切佛法的基础,这是根。若没有这个根,不会有真正的佛法。四外加行是基础,大家若是真心想解脱成佛,先把功夫下到四外加行上,对这些佛法的基本理念、基础的修法一定要生起定解,把基础打好,这是非常重要的。
' `0 U; ~4 B# v$ }" k/ j! b$ s) n  f
& y- b# h+ t& L$ n6 L0 N  , D1 |6 O! P" |1 |1 X
8 d/ V  c3 f' m% r. J% `
  如果离开了因果、轮回,大光明、大空性都不是佛法里讲的大光明、大空性。若对四外加行,尤其对轮回没有正见,就不会有真正的佛法。所以大家一定要下功夫,一定要扎实地学修四外加行。基础打得越牢,以后再修其他法的效果越好,成就的速度越快。若是基础打不好,将来修大光明、大空性也都是空中楼阁,不会成功的。大家别欺骗自己,别好高骛远!
  j1 C: l7 S& m% H4 s- X! Q- x- W1 Y+ l  H! ]) V6 L2 w% R
  
+ X2 F5 [# [9 ~5 W# u+ I1 n; Y( z% ?  y" |- p
  我们不是没有修寂止(禅定)的方法,而是有很多,今天只是稍微讲了一些,之前没有讲太多,也可以说基本上没有讲。现在讲这些内容,不是很重要。大家先把四外加行的内容搞清楚,把基础打好、打牢,将来无论是修寂止还是修胜观都会很容易、迅速地圆满。若是基础没打好,没有用。也有的人修禅定、追求空性,甚至直接修生圆次第或者大圆满。其中有极少数人,不是没有基础,而是前世已经打好了基础,今生一下子就开悟、明白了,但是一般人不会有这样的情况。大家也不要怀疑,“我自己是不是这种人啊?”如果你还没有开悟、见性,就好好地听话,从基础开始,认真地学修。
' K' h1 Y+ `3 g& A5 [  |6 c
5 c- S9 Y4 J' Y) o8 `5 d' n  
4 M9 e) \0 I$ U" j$ g5 F- r8 y9 N. S& L) F7 z; w% m' I
  若因缘到了,出离心、菩提心、证悟空性的智慧这些很快也会生起来。也许现在你连出离心都没有,但若是你好好地听话、用功,有一天一下子就会明白的,菩提心、证悟空性的智慧一下子就都有了,也有这种现象。但大家也不要等着天上掉馅饼啊,这是不可能的!你现在没有见性开悟,就说明一些因缘还没有到,还需要好好地依止上师,精进学修,也许有些因缘很快就能到。
: ~! N  v$ @6 q* i/ E" Z* f. j" A7 I6 S5 W3 E& p4 N
  
' f- R8 P' @5 N- K) z; j
. y* V5 y7 M( E! G. ~3 t; m; P  大家要好好用功,精进学修。我觉得对大圆满法有信心的人,成就特别快,有一天真的都会明白,都会有收获的,这个时候就好了,之前都要听话,精进学修,等到见性开悟了再说。若是没有见性、开悟,就要好好地从基础学修,这都是很重要的。) m/ D- [* n6 ?

" n( Q0 f9 v3 }4 J" h  
' U" K! K0 i' o0 S, _* p* l+ H9 S
( t* o$ a3 }5 h9 b! L( y& v. p  今天讲三主要道,主要讲解脱成佛的三个关,也强调学修的基础。大家不要好高骛远。我们不是吝啬,不是不给大家传空性、大圆满,这都是为了你们。当大家相续不成熟的时候,不能讲,否则不但不能利益你,反而会伤害你。若因缘到了或你的相续成熟了,一定会给你传这些殊胜的法要,所以大家一定要重视基础,反复、精进地学修加行,尤其要反复学修四外加行,一定要对因果、轮回生起定解,这是很重要的。再学修空性,尤其是成就大圆满,特别快。大圆满的立断法、顿超法都是没有过程的,都是一瞬间的。大家不要着急,那个时候就快成佛了。  G6 `# s2 _: Y% Z; c; v
$ O* F$ x) l" V( f. O
  
9 T: ^8 R' d8 [; w/ ~
) H* Y4 {/ T; ?( x* K: v  c6 _7 V  既然大家的缘分在这里,若是想和我们一起学修,一定要按次第,把基础打好,这是最最重要的。基础打得越好越牢,将来成就越大,解脱成佛的速度越快。$ P: c3 ]( Q$ y
& a% B* K- [( b* P
  2 _, a/ t9 Y4 s& ~6 v; G- V
  G$ i" j* g7 [
  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。  
* T$ B3 h, T7 P
" r* o3 e) f& H5 e: G  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!
7 g3 s0 X& v& F) s  P5 s
8 z2 n5 t+ C# Q; k: m, E* R  7 N$ B3 u- f/ v5 M6 Y
0 G% f' w2 ~) [& Y+ a* y0 [+ c5 |
  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,  
& V/ E& ~8 p9 K- m
; y, l4 F( W" l4 i  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!6 {$ @7 G; O6 F

- m5 X& y5 D' e7 b* q" e) p3 f  
, K, r+ R/ _5 f$ [! t/ r0 u
$ S( j2 a' I( s1 z9 L  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
* I+ u" Y" }1 |6 l$ y
! g4 s+ a# _& n7 t: Q  65b15592gw1eihg5ey0iqj20rp0rsgxr_meitu_1.jpg $ {9 y  x! D0 x
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

联系我们|小黑屋|手机版|Archiver|埃德蒙顿中文网

GMT-7, 2026-7-11 06:32 , Processed in 0.202139 second(s), 12 queries , Gzip On, APC On.

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2021, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表