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《老子》八十一章
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' [8 E# Z) t$ a; w 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲1 z6 ^3 E" Y7 i1 S9 C; e1 \
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之. M$ h$ I# J+ z- P2 Y! G6 _& k
门。
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2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相, \; V# e7 h3 q0 C# |/ k p) T
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之
+ O9 ~! R/ e. I' Y! D% ?4 w教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
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3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。( i- E# x9 q) [
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
! e3 T3 |( c6 \不敢为也。为无为，则无不治。
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4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或" m# \. K: X6 M+ s) E
存。吾不知谁之子，象帝之先。
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9 M/ w7 O+ h, c Y6 a, m; z% i 5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
+ P- I! f; a- z9 z- n乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
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" y, _+ S. `* d, W' W4 e 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。1 A$ W# ]; E, F% T# A
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7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而
$ S) h g; w! Y% ^( ^身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
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8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
9 D$ K4 d/ d( ^善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
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9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗8 z9 t9 r, U0 m9 @
其咎。功遂身退，天之道。
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10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
; \& `% ^% E3 R治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
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11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
7 W8 u' l4 q0 Z9 |) ]/ ~以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
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12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之) e, }" W7 X, k2 Q G1 t
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。3 L+ T% d0 q4 t! J8 o2 L4 x
1 r+ h' U( w6 J7 j& ]: h13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱$ o! K* w2 E8 Q1 a$ M/ F
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
l0 q u# V8 Z4 G e以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 m/ R2 F1 {! s+ I# n
7 _) }% u w% e14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混. `2 O/ ~' q1 \ V& ]% |* F. I: @
而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
L$ a: \7 k+ o$ j象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，4 O ~1 W% w" p! M. ]$ A
是谓道纪。
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3 d+ \9 `9 z: `/ @% F% @15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉
9 w3 e/ S1 |4 i x1 i0 O1 s, G3 R8 E川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
1 v* Q# C# ]5 K兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
/ C2 h0 n1 j5 x; \此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
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16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
; }! |0 T9 Q, i0 x5 V: k复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
7 i* E+ _# U+ U7 U天，天乃道，道乃久，没身不殆。
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17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
4 \$ f# ] p9 P# w5 R0 b& q不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。" T# R& F5 R/ F
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18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。2 o% l3 E% g- N; G4 M2 P& z/ E
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19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
+ p$ B$ e m: c3 [以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
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2 {8 b. v3 m$ g20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
& N3 k; R- \0 i8 m畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
! G9 W9 p. t( M- h r孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人3 }: U8 Z: s5 _2 I3 R+ L) j+ F" P) E
昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於$ e, @3 g D, B! }
人，而贵食母。
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' v3 z `* z# X( ?6 {+ i2 Y" U& E21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有 x; R7 x* _3 ?4 B% @$ J
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
! A1 I( s- Y# e, K$ ~) R+ g$ ^何以知众甫之状哉！以此。8 r" _8 d: t* A- p' [, e% m
7 S- W P3 t! w* J3 X22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。5 ?& i& a2 S8 K: i
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与9 ^: G* F4 I- d, q+ T3 l0 g, s: r
之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。* p- V6 N' c/ e( w: P+ T1 U n% f- Y
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23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而+ p. L8 z' c* q$ s
况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得6 F- B, X" U" }3 |# c b4 n
之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。+ S9 y4 h A; R' E; i
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24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
0 o+ P* l# }! b, ~( N其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
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25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知. q4 o5 n' C# I3 p4 Y
其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地9 h6 u% d1 D8 y. Y. F4 D0 n- b
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。/ i X8 e" Z A' _. W ~. z
" B- |# m# D0 n" T2 C26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万
# x$ a# ~+ ]* Y B乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
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27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约
) m% O J+ ]7 ^+ l" o而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善
; U. |2 w7 o, ?! h人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要
) M# Z9 D" s8 o4 t) E1 Y% j) m% S6 i妙。
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28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守9 M/ s3 j E3 x3 g: a& `
其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下. u' k$ t, P& q* M# h5 _
谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不6 w* b9 }/ _5 f5 {) A. h
割。" K/ n' w' }# X' k9 ~, |4 F
* _2 O# \5 j8 z4 \8 j6 q1 w, W29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失; `6 [# e$ c: Y7 M R
之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去
+ n* F% S) n' @# ~泰。
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$ ]4 p' `& j/ I% f30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶
2 S% t7 `6 h4 M) ~) T- S2 @年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
4 ?: q+ m& {% ~0 p' u& |7 l0 q& ?0 u而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。0 R1 {7 S7 V, N
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31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。1 H, j1 S7 G5 N) l7 @
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是: w8 d e6 N. Y! a5 U8 n0 g/ a
乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，
. K& S$ B O' T上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
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1 R+ w) _4 C6 u# D! G32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降7 R2 b. o; F: X1 O. G7 }9 }& |' Y
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道0 X* B' W) J# g. b9 H
之在天下，犹川谷之於江海。8 D; y, _. K: j, W9 M7 i, j9 m
4 \* r$ K4 V+ C( F$ k33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失
& N( \1 f; U/ G) `其所者久。死而不亡者，寿。, ~$ F) P$ f" i) s$ ^. h
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34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为
/ R8 J* H9 D" N: G% D: k主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成( z& s0 p' s& ?8 Q" c
其大。
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( {. K: W2 A1 [1 f7 X9 n3 @% F0 d% w35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视
& \, r7 ]( t/ }( R2 P! a) S- m: g: X之不足见。听之不足闻。用之不足既。+ J. p2 }; ^% [2 H' X6 Z; s
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36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取) W- i" C: P1 F
之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。1 Y0 v! V6 W' Z1 O, p
+ f& A) G: }* Z! X5 Y2 u$ w/ `37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无( E+ b* [' s; o$ u0 I
名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。( O. ]3 s% U/ ^" Y% m
2 f* _0 ^0 o; x J( X) R7 `4 t38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有0 N! }6 C: z3 G; m, K
以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔
! `9 E) J6 e e0 }0 |之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱1 |6 Q% ^' \/ I
之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其, [, Y4 |$ m# a' @" m) T
华。故去彼取此。
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39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一5 v/ i: j2 I: H5 |. n- b, F$ D" Y
以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以- F) m: K8 n- ]& S6 T+ k" x4 @
灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为; h) e- W( z7 a$ O' N
本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无
, ]7 g3 C' ^7 k7 K8 h. f+ c誉。不欲????如玉珞珞如石。
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40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。$ E$ I! B7 E! V2 M9 K! e3 W
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41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。% A) J( m; w' w5 j8 m
故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不
% H3 M; A! W1 g足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无9 h' A m# W+ y7 }% m( e) g
名。夫唯道善贷且成。8 G" r S0 i# V+ q v2 X
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42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所
7 I. o4 Z0 ^! b0 V3 f# ]* @恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我9 {9 C4 Q. ^6 v$ c2 b- g8 Y
亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
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43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之3 M' b/ Y5 [: k& G! r, ~+ t$ I
教，无为之益天下希及之。# I; ]0 y( U. Z. \2 E
& `! P% W8 h# W44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足
, O# S$ u) ~# B( N. V, i3 V不辱。知止不殆。可以长久。% F0 S5 n' e; ~8 Z! ]* [
. i/ ]0 S! w0 F45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若/ U Z. C @0 r+ E
讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
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& K$ F- G, f4 A46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於8 I# a: r. P; \/ l- U9 Y
欲得。故知足之足常足矣。
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47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不$ o' w. W- q& a7 {) N
见而明。不为而成。: f q# g# j; H& F1 o- `+ t* [( P
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48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无# I$ h9 S' j8 |- e) r( m
事，及其有事，不足以取天下。
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49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信
, H5 A4 W: I5 u: g5 N之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳
* u& b2 X. ~$ I) ?8 w目，圣人皆孩之。
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& }1 g, @' a, Y( L$ U8 C3 j50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有5 a! \& I3 X/ c' j# Y7 O
三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无
S* ~4 s) q1 q: q1 r所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
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51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德8 e. m! I) {. H6 a
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。$ i7 G/ i3 Z: l' ~! D6 T! r V- `
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
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52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不: b' @/ U. [7 L9 O/ s v
殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔
& U4 {1 ~' p+ H, Y# h曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。( o# k" N+ i8 C
4 K- a: E0 I$ F& Q0 t5 B53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚0 X# a# Y1 j% h1 u5 X9 T5 h
芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。6 P+ Y. P- n! [8 r2 I) k" U7 O% g
8 n3 R- j C* [- o54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其# c) m' W8 E3 o( u
德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观( E% p( ^# U- P/ d4 \
身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。; \% n3 O# b' d4 F4 c! n1 u
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55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知# `! e. R' E2 M7 J/ t
牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益$ l6 n' q( N2 c; z
生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。! x! ^/ ~0 Q3 Y
7 `% x5 @0 \9 u2 F56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可3 s8 f$ _9 f5 N# j: u* x% j6 A
得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为* F" t: x0 O8 j' K
天下贵。; w- f( w e, C9 N
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57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而
& j( c* d/ E+ t3 S! P2 s民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我5 z/ D/ E A" y( k+ J6 S2 `
无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。, m& z! `+ p; a Z. _; J) w2 V4 D
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58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。
3 K- P1 T# y X8 j! }7 |7 T孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。/ w' ]* z. L( l* c! Z: }+ c& K
廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
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5 L8 B6 t0 x" l4 g& p5 L. X59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不
# G1 |' \; U* j2 b4 c' l克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视0 j& g. f1 d. [7 i4 }2 p
之道。" X; f: p. E/ n/ k. O* I( C
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60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不 c7 S5 c- i. L: M7 S
伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
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61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小; V- r6 B. X) z+ [' d( N
国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼/ @% p; I! {+ w8 Y3 g3 b
畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。# ]) E& O- l2 O& ?
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62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人4 L9 \3 t' l& n
之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之
4 }/ }/ [* E" W) _0 v所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。) R: ~% a6 ~7 ? {6 N
& |* v: V0 Y0 Y/ y3 x5 M" d63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。' l1 `6 _4 s/ @% g9 A n0 Y( {! S" i
天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺
) |5 ~. L. p' J( g y8 G必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。+ S/ w( K4 y6 K- U% W3 h- A+ K
" a4 H% j s$ g: @* }/ T64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合 C1 D8 O& ^" ^! A
抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。9 t) S9 r7 b S% G) @# E- b
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败6 Q/ ^0 s; g# _ Q8 i
事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
. r- p2 `6 H7 F4 ?; h不敢为。& D! h* v+ o* r, x' F; c
* d* U# j. ^8 \8 b9 d* `) {$ f65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国
! ~7 g3 B5 F1 _' m* O N之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深0 m, \' h% U9 P7 j
矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。; q( h. j+ c k D' N q. b
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66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
: ?7 k7 l+ d+ I6 l! {8 f/ u/ I以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天9 A( Z. [) [ k. N( \- n
下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
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67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝
5 t7 ?/ M- D8 h3 w* i; U持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为- y Y: f4 @! ^& a. s6 G! p' c
天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以
6 [2 U' R% s4 I' D3 B守则固。天将救之以慈卫之。
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68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之
6 c! m" e7 S5 d. H德。是谓用人之力。是谓配天之极。
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69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无% T7 M: }! t& q1 ]0 u
敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
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70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是
; ]) W3 o; j2 f! @' C以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。- r3 W2 ?4 u; t0 @% P
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71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病 @ |0 w6 n! j% T5 E
病，是以不病。; j( f D4 }: X- p0 x; Q
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72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以
g2 @( z! s; j# H. B6 ~& j圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
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73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不
9 M8 s# |4 n+ N( L2 t4 N争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。% r) }* ]! P' L7 ~' w
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74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。2 P- V, y* Y7 R4 U: i6 H
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。/ j# K5 B W4 `4 D. a& Y
; [0 d8 l" i2 A/ t75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻
" u/ }' _. e3 W: {1 F! ~3 A死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
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, V. k! B* F2 c) S5 A76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之
) J. F8 c$ u7 P4 }, r0 M! {9 T$ W9 ?徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。4 {( s& E w- ^' p$ N: @' h; F
/ ?6 f: F3 I! i" I6 ]1 t77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之4 q; ?# b9 @( ]2 M# p* u5 a
道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯% `; C* _: A2 ^& k* ], I( C. J
有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！2 t6 f7 Y5 `& q) U q1 j* ?5 z
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78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
/ ?# W' X( Z6 j0 I- K( }( X- W刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下
% Q1 S( D1 I% Y i王。正言若反。4 S4 n4 M; @' |5 V
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79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无
1 P) T- b0 Y7 l; b$ u* ?6 V( i德司彻。天道无亲常与善人。
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80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽7 G* x" W- H I/ W
有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相/ T) A+ ?, N- o6 _$ s
望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
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81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不% A1 a" _- T. B8 ?$ y" ~
积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
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狗仔卡
发表于 2006-7-7 21:01
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