读《六祖坛经》行由品第一

白莲花

& o* r# d# I( {# f* F. N本无坛经，应机而生。如是我说，已属多嘴！无言早已分明，何须在此饶舌……!
& X3 b4 c2 P8 u. _( [( |* z然古佛六祖出世应化而来，说此坛经，自性流露，人天正眼，处处分明，祖师妙心，堂堂显露。谈空一味，显无相心法，般若之花正法眼藏。今讲此岂欲论心，意在方便接引初机。六祖不识字却识自本佛，坛经非文字而是灵山拈花一笑应心直指，亦达摩初来所传。如指月指头，旨重在月，亦不废指！
1 |" v* u# ?  a; e' U今于此共聚般若之花论坛网络道场，与各位善亲友互动交流直说，幸甚至哉！
弟子白莲华拈心香一瓣，至诚叩拜感荷本师天真！
  a. u" C# S3 T0 B9 d5 p* e诚愿吾师法体安康，长久住世，卍常转，正法永驻！
: g; J9 J) y3 r8 p* X( j祈愿世界和平，人人安乐，六合澄清，灾难永息！

六祖即云，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。何故？
金刚坛下证菩提，无字之经演正法。何期之妙，涵三藏十二部，尽四十九年说法之旨。何须待拈花，不笑已会心，三更授金刚，师徒心相契。空空莲座，应心直说，即应即空，无言有声，此句也多！噫。
坛经十品，欲为谁说？
寒山寂无人，雪香落白梅……

* x' @2 u. T* ?- r8 w' Y; W( }再，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。请问，何谓直了成佛？
' q6 y! y' ~3 y( J3 M9 ~" w  N% L体用一如，直达心源，即用即了，了无可了，了不可得，直证菩提。悟见本来，直下承担，顺即直，了即达，明了无余。直了时，无此直了之心，直了亦不可得。寂然湛然，朗朗青天！
# I7 r0 e" p: L, c& u8 D何谓直了成佛？
3 I# B2 s5 w6 G+ g7 L2 a咄，不得乱走！
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1 L. ~- ~& m+ f& P# E% z+ n祖唤门人，取自本心般若之性各作一偈来呈看。若悟大意付衣法，众人却推与神秀，只等以后依止秀师。此段经文意表何法？真修佛子当何以警示自己？
五祖弟子众多，却无一狮子儿！众人无福，不敢承当，疑自疑法，颠倒自误，昧己灵，不知人人本佛，直下承担，应当仁不让！依神秀上座，以为祖位无分，只因凡情，不欲与神秀相竞，执衣钵之相，忘却生死大事。不契机！
2 G* `7 @- F: Y1 m: Q% ^秀作偈恍惚不安，未彻本来，凡情得失见惑，思量计较，多所顾忌，自有此相。偈从自性流，坏在思量用意，窒碍不通，神情恍惚心不明也！哀哉！秀上座！
法无人情，惟生死事大，竭力荷担无上菩提乃人人本分上事耳！
) k. v6 Y; c3 ]# R试问各位，五祖所传衣钵今何在？
& W6 C* H3 t9 M7 i' _0 o" d咱卢行者在此！

% Z- V" a+ y0 Y% {& w2 u( [  Y  Z; i经文里有别驾言：汝亦作偈，其事希有。惠能向别驾言：欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人，有上上智，上上人，有没意智，若轻人即有无量无边罪。于当今同修师兄们在实修路上有何启示？
轻于初学者，心不平等，苦恼颠倒，攀比计较，轻人即有我相，有我即无量罪，张别驾谓先须度吾，正中此病！
岂知人人本具，个个英灵！无凡无圣，如是平等！今祖云：轻人即有无量无边罪。此真语者，实语者，盖自贱莫若轻人，障自道门。故法法平等，不着人我。
江州别驾，张日用何人也？！
一佛二佛无量佛，个个鼻竖眼横！
! N8 b. p4 E1 l3 G嗨！你是天下独尊的我！

祖已知神秀入门未得，不见自性，天明祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相忽见其偈，报言供奉，却不用画，劳尔远来。为何五祖忽然取消了卢供奉作画？
- v2 w, M$ R) r' x% K+ Z5 v7 t五祖应机说法，破秀之有相偈无言之说。秀执修攻尘埃为实，凡眼见二落有为，日日勤拂拭着恶善，是有益不堕恶道，然生死难了！
五祖云：凡所有相，皆是虚妄。非唯对卢供奉说，更对神秀说，秀之偈处处立相，五祖之举，应机破相。然秀之根器，不会师心！
- X: `) }0 V2 h& V% \各位善信，可闻五祖无言之说？
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7 L! `7 f7 A3 u: G: }8 s% l$ E! i6 \听！憨雷彻顶震耳聋！

. _& M3 ]- d: u$ T( n8 k+ N六祖不识字，却受法于黄梅，为第六代祖。乃至为惠明说法印可，惠明奉事为师，复为印宗说法止，尚属居士身也，有何深意？
3 @! c$ ?1 G; x( N4 Q/ j不识字居士身可受祖位，表：法在心非相。
从上二十八祖，大都以居士身受法。世人不明心要，执相而求，难与言至道也。六祖表此得法因缘，正为天下后世黄梅路上人开法眼，表无相之般若法门。呵呵，且莫被六祖骗，以为不识字就好！
, ~# t9 `- T4 U7 d般若无知，无所不知。真无尽知，法无应显！
此无究竟何意？道来！道来！
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+ n% b5 [! W! c4 t/ Y/ M6 K祖云：指授即无，惟论见性。为何不论禅定解脱？
余云：菩提自性非指授而得，指授皆虚，见性则实，顺此即解，无以所述！见而无见，见性非由指授，唯自见自悟自了自应自空自净。惟论二字，亦即指授之意也，论而无法可说，见自性也。
禅定解脱，为钝根人说，为落法故，不见佛故。无法之法，无法无不法，法既空寂，本无所缚，用解作么？既无解缚，论禅定作么？性本清净，常无常，善不善，种种二见，了无可得。
2 J! K( }: c# p# w假立为法，非关心性，佛性中一切不立，有何瓦砾真金之别？此非言可说明，惟行者自证，故曰惟论见性。
0 e7 _5 H* g* q# F- \3 r# a4 q$ H噫，月即我，指不自指，眼不自见耳！

* I; Z$ \' Z8 {$ V- o6 P3 ~问：神秀大师偈曰：
　　身是菩提树，心如明镜台，
　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
惠能偈曰：
　　菩提本无树，明镜亦非台，
4 c" c' o  X1 y6 G9 d5 j) c$ c3 z　　本来无一物，何处惹尘埃。
- q9 J0 {2 ]2 S' g1 f5 K# Z2 L- j此两偈从根本见地上差异何在？
秀执修攻尘埃为实，执相求菩提，凡眼见二落有为，日日勤拂拭着恶善，虽有益不堕恶道，然生死难了！惠能应秀之偈，以虚应有，究竟对方便，妙在空应，实一圆义也！

9 B; M" q. n4 M5 z* ^8 d- v坛经多次言及金刚经，前惠能一闻经语，心即开悟；后三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见。为说金刚经，至应无所住而生其心，惠能言下大悟。此前悟与后悟有何差别？
黄梅五祖常导化众：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。 六祖古佛再来，闻经即悟,心与经印，顿契本体。五祖六祖一呼一应，演无上妙谛。初见五祖，虽识机而未全用，故不圆净。后三更得五祖加持密授大悟，至经文应无所住而生其心，亲证实相：本不生灭，本来具足，如如生万法，生而无生，毕竟无染，清净本体，此义圆见彻。无住是体，生心即用，心本不生，生即妙应，本不生灭不动摇，无住本体无碍应动之用，万相应此而生，生灭同时，体用一如，妙哉本来！六祖至此真彻透本来矣。
0 x$ S& D; N$ j顺应无住，至关紧要，为后世天下人开眼目，示要旨，禅之心髓，拈花一笑，无非于斯矣。

何为应无所住而生其心？
欲悟最上乘法，详参恩师天真所撰《般若之花》，通篇唯此，顺应无住！
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, |$ o/ X* `: n* p+ M! ]天真之亲传弟子白莲华再拜  合十！