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易经、量子力学及宇宙暗能量

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发表于 2012-5-22 18:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
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许多网友都觉得易经很神秘,不知道如何学习。应Q版之邀请,本人就谈谈量子山学对易经的理解。
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在这个帖子中,先会介绍一下易经的产生时代,易经的形成的主要方法。然后用量子风水学所理解的现代科学知识,讲述为何易经是符合量子力学用宇宙暗能量的。
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6 M: E% Y. Z& e! L9 k易经的内容很多,只能节选其中一些精彩的内容继续介绍。这些内容涉及八卦、河图与洛书。
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鲜花鸡蛋

JoyceAccSG  在2012-5-22 20:52  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:09  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:09  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:06  送朵鲜花  并说:拜读中
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:41 | 显示全部楼层

易经的起源

易经起源于占卜。远古时代占卜主要用龟甲及蓍草。
( Q1 X* E4 D8 t1 G' N         一种事物的起源最有力的证据,莫过于考古。最有代表性的考古,算贾湖考古。这个网站有介绍贾湖出土的文物http://cul.shangdu.com/hnkg/20111110/462_487287.shtml。在这些文物中,有一段文字是这样描述的“有的随葬品成组出现,如龟甲、骨笛、叉形器成组出现的墓葬有20多座”。这里抒所讲的龟甲,就是用来占卜的。贾湖年代可追溯到9千年前,所以,易经的起源是不小于9千年。9 P$ F- a& d5 x2 U
        易经的主要成就是定量地确定了时间与空间的对应关系。易经用磁场将空间量化。这个量化是什么概念?许多人都知道计算机的电平,在5V电源系统中,0V到0.7V定义为0,0.8V到5V定义为1。在0V到0.7V有无限个电压点,但都归并为0;同样,在0.8V到5V之间也有无穷个电压点,但都归并为1。这种将一个区间定义为一个值,就是量子化的一种方法。' `- B: I& w) W
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:42 | 显示全部楼层

易经对八卦的描述

《易经•系辞上传》 第十一章有一段文字讲述空间是怎样划分的“是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦”。所以易经的空间标准,先是将一个圆分成两半,然后再在两半的基础上分成四等分,每等分点90度角;然后将四象再两等分,就得到八卦。
! ]( z4 \4 i& R, M6 I+ r, X, P         学过生物的人都知道,这就是细胞的“精确”分裂过程。量子风水学应用这一原理来导入风水的基因场用量子八字术。; }/ s! O2 C5 M1 }- u2 d
         在风水学中,还将八卦再进行划分而得到24个等分,每等分点30度,如子山占据352.5度到7.5度的区间。就是风水学上的坐山概念。& ?3 m# \7 ]2 v7 v4 T
      易经在时间上也量子化。易经的时间有两个系统,一个是三元九运系统,每一运20年。这种系统普通人不太懂,风水先生是必须精通。第二种时间系统是四柱:年一柱,月一柱,日一柱,时一柱。每一柱都用同一结构的60甲子组合。
' X2 j- S8 s2 m8 k! w如北京时间的2012年5月1日中午12点的时间系统为: 壬辰年、甲辰月、壬戌日、丙午时。一个人的出生时间,用易经系统的记时法,就是一个人的八字。用量子风水学的定义,八字就是人出生第一次呼吸的时间点。5 x3 U6 N3 k! v
& C1 ?7 C; b2 z* D1 S' n% t
       易经最显著的特点之一,是将时间与空间联系起来。如今年是壬辰年,其空间方位是东南方。
8 m5 _7 W# B: ]3 d7 @
" F% U, {0 c: o: w1 W3 l     归结起来,易经用磁场划分空间而形成八卦及24山,384爻;易经将时间分成两个系统,一个是九星系统,另一个是四柱系统。而将一个人的出生时间用四柱记时法记录,就是著名的八字。' j: ?3 e3 d+ }1 `, S! J8 l
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:43 | 显示全部楼层

易经符合量子力学的依据

老杨团队 追求完美
            量子力学的奠基人是薜定谔及他创立的薛定谔方程。而量子力学最著名的,是量子纠缠。什么是量子纠缠,简单地说,就是原来处于同一系统的两个或两个以上事物,开始时形成纠缠态。用形象的一个例子说,就是同一卵子的双胞胎,由于他们一切开始时处于同一卵子中,所以环境相同而可以看成是“量子纠缠”态。当他们出生长大后,有些两胞胎仍然在某种程度上处于纠缠态,所以这样的双胞胎不管两人天各一方,他们仍然能心灵感应。当然,实际的量子纠缠态比这种比喻复杂得多。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:44 | 显示全部楼层

易经符合量子力学的依据(续1)

       量子纠缠是违背经典物理,包括可以超越光速。认真分析一下薛定谔方程,方程的两边是没有时间分量的。没有时间分量,当然就不受速度限制。所以薛定谔方程是预言能量可以超光速。大家注意,是能量可以超光速,不是质量可以超光速。  O$ ~0 g6 b) u$ ^
     薛定谔方程是无数实证证明是正确的,不是虚拟的。从量子通信到量子鼓,都充分证实量子力学的无限应用前景。" f6 c1 v& c' W) P+ w5 j
     近期有科学报道说,量子力学可以操纵过去。操纵过去可行,预知未来当然可行。这就是易经预测过去未来的理论依据。3 R+ u' d( G, z% y3 D' @
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:44 | 显示全部楼层

你家祖坟如何影响你?

大家可能更关心的是,我家祖坟怎样能将能量传递给我? 用量子风水学解释就一点不难。你的DNA来自你的祖先,就是说在过去,你的DNA是与你祖先的DNA处于同一体中。这就构成量子纠缠的必要条件之一,你的DAN与你祖先的DNA在过去是处于同一种状态。当龙气这种宇宙能量通过你家祖坟时,这种能量就作用于你祖先的DNA上。根据量子纠缠原理,这种纠缠也能跨越时间与空间,作用于处于纠缠体的你。量子纠缠的纠缠态传递是可以跨越时间与空间的,就象无线电波可以跨越空间一样。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:45 | 显示全部楼层

易经好些部分才是真正有用的、值得看的

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 学易经,是学《系辞》,而64卦的爻辞,其实是无用的。这好比投掷硬币的两面一样,怎样投掷,都得到一个结论:正反两面的概率各50%。易经的384爻与《系辞》的关系也如掷硬币的情况相似,不管怎样算卦,都得到同一结论,就是处于纠缠态的多种事物,可以跨越时间与空间进行能量传递。而这种能量传递的定量关系,就是易经的时间场与空间场,具体的应用就有风水术,八字术,六壬/梅花预测术等。. ~( j8 o/ i- Y& f( E  L
  下面将易经的原文附上。+ N- s3 I, u: T
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:46 | 显示全部楼层

《易经•系辞上传》

本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:35 编辑
' t1 u5 K8 K( t" E% D6 X1 P/ B2 A
9 C, U8 t/ t) ~: y( d0 O             第一章( v& q: K9 j5 B  p# z9 c' W- [4 h
  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。 动静有常,刚柔断矣。1 u. o* s! _3 X$ W9 A" k7 v
方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。
6 V9 `5 [$ I1 [8 g+ f8 }4 |" Y* O9 v  鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成! k2 Z' S' x$ K# s, ?* A7 M
女。3 O) v7 }( O0 l
  乾知大始,坤作成物。
# z' a8 z4 m- x. L9 \8 Y  乾以易知,坤以简能。
! }* A6 X5 h3 o    易则易知,简则易从。 易知则有亲,易从则有功。 有亲则可久,有
/ L( E5 a+ b' s$ C7 I4 s% ^" B9 E  {' i功则可大。 可久则贤人之德,可大则贤人之业。
, t. X' ]% M8 w$ J3 M  d/ Z* i    易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。, a7 T0 e; V0 {3 Z9 c% ~. P
0 p- y/ Z& x) G$ Y& t5 G) [
《易经•系辞上传》              第二章, ^8 V6 q6 Z( r9 d. m0 X
    圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。, l! g/ a9 G' L9 k# N: Z
    是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 变化者,进退
3 o. w+ p: d; Q6 r1 H之象也。 刚柔者,昼夜之象也。 六爻之动,三极之道也。
  |+ ^9 q. X0 G- j$ n7 p8 V" y    是故,君子所居而安者,易之序也。 所乐而玩者,爻之辞也。是故,
: ?5 @- U: v+ x7 q$ O- `君子居则观其象,而玩其辞; 动则观其变,而玩其占。 是故自天佑之,, I' [6 c- r+ K) C
吉无不利。3 _- Z# C' j: _7 g4 y  w, l
《易经•系辞上传》              第三章
) t# P0 q5 r& |, T3 v5 u! p    彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝* o, o8 g/ m2 B1 N. x
者,言乎其小疵也。 无咎者,善补过也。  D$ P& q7 N0 a+ r' P) i, U( H

" ^/ G6 V* E- M6 _" Z! \    是故,列贵贱者,存乎位。 齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。3 c, K1 g9 s& {* y# n% p$ a" f
忧悔吝者,存乎介。 震无咎者,存乎悔。 是故,卦有小大,辞有险易。
+ R' q, n( o# Z7 T& s, S6 j, i, f& A辞也者,也各指其所之。
1 O/ m8 w; W* h# v4 |6 A$ k1 w3 N$ b* v0 e《易经•系辞上传》              第四章
% a$ ^7 O' }7 @2 J# U* k$ a    易与天地准,故能弥纶天地之道。
, T6 W- [) y, u$ T( L; k    仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死) r/ A6 d4 [  ~  ?; P
生之说。 精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。
4 a8 ]1 J# i! J" A$ c# U    与天地相似,故不违。 知周乎万物,而道济天下,故不过。 旁行而  z  t9 {" f4 r3 u
不流,乐天知命,故不忧。 安土敦乎仁,故能爱。3 E0 o0 R' M5 N: R
    范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无
5 G5 }' D* y) A* ]方而易无体。
* f' F8 s- p/ b《易经•系辞上传》              第五章) M3 y, @% `* ?# Y4 @, }8 h. G
    一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。
- U8 N. S4 J! f* S, R4 p, O/ ~    仁者见之谓之仁,知者见之谓之知, 百姓日用不知; 故君子之道鲜. A  E* E3 T+ f9 a0 A
矣!
# e9 d3 R8 f  `% J" O! E) D    显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!2 \- L, D' q, n5 I9 _- W
    富有之谓大业,日新之谓盛德。
: G% g5 v1 i6 k- B" [. e    生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓9 _0 y6 F( [( _- [5 Z. Z
事,阴阳不测之谓神。
1 [1 j  a" `8 N# L8 L; ]' J7 ^& A《易经•系辞上传》              第六章
0 z( k3 v5 J+ W$ u    夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎. C+ o& S! ~+ g: j5 I
天地之间,则备矣!8 w" Z" K& R* T: B% Z9 C8 s& A' m
    夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也2 K$ {) x4 i/ l0 Z, I  s+ F2 w
辟,是以广生焉。8 g% q: c0 a; X; M$ q
《易经•系辞上传》              第七章# _4 ?- M4 @. \& {7 t
     知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。 成性存存,道义之门。) `. s  j. c' J3 p4 |
《易经•系辞上传》              第八章* M1 a# t! h5 J5 i' L5 p/ F
    圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人0 ?. v, }* ~  U3 j' M! s& t
有以见天下之动,而观其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓
: \# a* j/ q! I8 K# Z: d* E之爻。/ U$ h4 r, K  a3 F# j3 D4 W6 N2 |
    言天下之至赜,而不可恶也。 言天下之至动,而不可乱也。 拟之而
3 o* ]/ q  Z$ {. E后言,议之而后动,拟议以成其变化。
9 n! z% y' ]+ K, \   《易经•系辞上传》              第九章0 G1 ?9 q, I1 n3 Y& @/ N" D# Z
  天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地4 J+ b" M! E5 ?- Y* I
数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十3 \/ w% X; ?; N. J# j: a" Z# @" z
有五,此所以成变化而行鬼神也。  V- s: x, P. S8 Q3 b
    大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之
# k4 [8 N* _7 I0 Y以四以象四时,归奇於□①以象闰,故再□①而后挂。
8 f" [" R6 {" e  e4 Y4 a1 y  乾之策,二百一十有六。 坤之策,百四十有四。 凡三百有六十,当
. r% Z0 k4 S  }3 `/ |5 \" j& ?: G1 K期之日。 二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。9 \+ S# c3 i6 r- z1 G4 C* O3 T0 @. |
    是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。 引而伸之,触类4 l8 o7 ]9 J! N9 C# y
而长之,天下之能事毕矣。: F# o* ~2 i( E
    显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。
6 J+ K9 H4 K0 ]0 A2 u( }《易经•系辞上传》              第十章
5 ^$ v1 ]7 ^" C    是有圣人之道四焉, 以言者尚其辞, 以动者尚其变,以制器者尚其6 }. n; x) p; q% b8 q6 _0 D
象,以卜筮者尚其占。
( O, d% I: n: y2 r* K2 V8 {    是以君主子将以有为也,将以有行也, 问焉而以言,其受命也如向,
( H2 p+ F( A3 Z8 w- Y. c& z& Q无有远近幽深,遂知来物。 非天下之至精,其孰能与於此。
: [- o, s3 ]4 [  ^$ Q    参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之1 g, u( a* O  _1 ^
象。 非天下之致变,其孰能与於此。) s6 d+ V% T* d5 q
    易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。 非天下之致神,
  g/ O  c- i# R4 T/ G2 X/ [; R! ]$ A其孰能与於此。8 x$ C+ E# w* ^# k; b. e
    夫易,圣人之所以极深而研几也。  惟深也,故能通天下之志;惟几* b' l2 h& L' a1 i- \
也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。
( ?& q# p. f; E/ _6 ?* ?( U《易经•系辞上传》              第十一章
+ s$ f( d; c8 w* s  w* o    : u) O( w7 M4 h& b! D) Q
    是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人8 m- |' U; b) A8 A9 ?" |$ p
以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於1 X+ B6 V8 s; F  b; C
此哉! 古之聪明睿知神武而不杀者夫?( J# \: c6 a* [( v/ t
    是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋: h! }& \* T- G, H3 s; G
戒,以神明其德夫!
. H! e* F7 S* U# \  q" ]2 Z! c    是故,阖户谓之坤; 辟户谓之乾; 一阖一辟谓之变;往来不穷谓之
) Y9 R1 W* T9 x* z3 H$ K通; 见乃谓之象;形乃谓之器; 制而用之,谓之法;利用出入,民咸用  |6 N; I; f5 K9 d
之,谓之神。, S) {0 a3 y, Z2 K5 i
    是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦,八卦定吉+ ]/ Q3 z9 i; g/ F/ J7 g
凶,吉凶生大业。/ r# A1 l. q9 S( u4 ], c
    是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇
  a& z2 f2 q5 x) S3 X高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人; 探赜索隐,7 r/ m  r  ?/ C' s0 t
钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之□②□②者,莫大乎蓍龟。+ T$ k9 Q( \; r
    是故,天生神物,圣人执之。 天地变化,圣人效之。 天垂象,见吉
. q* y- Q+ w) l" ^1 ~1 L5 ^" R凶,圣人象之。 河出图,洛出书,圣人则之。 易有四象,所以示也。 系
$ O" h* U- V8 `; q* o辞焉,所以告也。 定之以吉凶,所以断也。; V' Y: ^8 E1 N* }# X" Q- a! {; J
《易经•系辞上传》              第十二章
4 {& `0 ^2 V1 l    易曰:「自天佑之,吉无不利。」 子曰:「佑者助也。天之所助者,5 k. d3 K" ]  r* G% {' [0 l
顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉
# e& X  `9 G# l% D$ h无不利也。」# _  S' ~& }2 |
      乾坤其易之□③邪? 乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见5 J( J2 i* y7 l; N  j, a
易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。
& ~0 }' D& W  |$ u& h7 m- z7 z    是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行
, x5 P' _* b* N( T  H之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。' a4 V3 X6 b2 N+ H! ]9 q
    是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓. r. R6 b1 p8 f
之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其
* @% R0 ~; W6 f吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化
' p# L# ]7 r8 P& G. D1 D而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,% C' c) q. V8 s1 ^
不言而信,存乎德行。
  C) S3 F2 l. f* t" p
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:47 | 显示全部楼层

《易经•系辞下传》

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本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:38 编辑
( n/ _" G8 `0 a) x; Q
6 u6 c  k5 R$ V2 f& s            第一章8 p/ _8 D  y) V. {: u8 l" x
  八卦成列,象在其中矣。 因而重之,爻在其中矣。 刚柔相推,变在+ n6 ^; _6 ~5 S* V) F
其中矣。 系辞焉而命之,动在其中矣。' i! \3 M) D( C, q+ R6 w8 A
    吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天
4 }  {5 b$ ]! s0 S下之动,贞夫一者也。 0 F4 v2 L+ Z" ?! ]
    夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象
0 _7 T0 W6 M1 ?3 ^也者,像此者也。. K. `. T1 s2 ~+ ~8 s
    爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。
) F: ^5 _% E; N* `- b0 |8 _0 d- E    天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰财。
; G* O1 h  O1 F0 {理财正辞,禁民为非曰义。
! L4 L$ g8 {/ L9 G8 D《易经•系辞下传》              第二章' P4 m" J4 j& ^/ S
    古者包羲氏之王天下也, 仰则观象於天, 俯则观法於地,观鸟兽之' l8 @5 z6 F7 p4 Y4 c. B- Z0 k
文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以) t( b' C/ ^0 B8 e. t4 m% o5 H
类万物之情。
* n# K$ h8 r+ E/ q; `    作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。
2 R6 h* D$ j# h( O/ A    包羲氏没,神农氏作,□④木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,
! X5 p/ C3 q  T. Z3 a盖取诸益。% p1 K; K* v4 q, k
    日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所, 盖取诸噬嗑。
; S$ }4 ?/ ?0 T& L0 J% t; ~* q    神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民
0 T( ?/ [# l! C8 R, s4 h) j宜之。 易穷则变,变则通,通则久。 是以自天佑之,吉无不利,黄帝、3 z5 A6 D4 p/ v2 p
尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。% ~; {+ T& m) o
    刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸
( n/ n& J+ f+ Y0 A涣。
# M& y* J4 i/ V! u( s3 L" l    服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。 . [3 ]0 r- {$ i3 {, n
    重门击□⑤,以待暴客,盖取诸豫。# z8 Y4 O0 }$ r' K4 H/ I3 U
    断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。. X7 l1 i! ?1 w- s
    弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。
8 E9 ^4 U8 f$ E! x    上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室, 上栋下宇, 以待风雨,盖
+ i- b( K8 n+ \7 B5 o取诸大壮。  p: \+ G& }6 u- L; K. P
    古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人/ z" t' n1 ^' Y8 Y
易之以棺椁,盖取诸大过。7 m8 g. m9 E$ y7 [; E
    上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸
& U& Z, R9 @4 I8 [- ~□⑥。
; w4 R) k6 Q) e" M! D' @. A( x% Q《易经•系辞下传》              第三章2 q: l. u! e! R- k
    是故,易者象也。 象也者,像也。 彖者材也。爻也者,效天下之动; {! `1 P6 `: c" \
也。 是故,吉凶生,而悔吝著也。9 L6 r. S6 x9 G) i
《易经•系辞下传》              第四章
4 a9 j* o4 V5 P9 m    阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳
7 X- x# C- k$ @- W' ~; Z, y一君而二民,君子之道也。 阴二君而一民,小人之道也。, E/ w0 N0 H. n' `& N; n
《易经•系辞下传》              第五章, p4 x) [( D' x- S7 Y
    易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」 $ V2 @. t3 x/ p8 o# F1 d
    「日往则月来,月往则日来, 日月相推而明生焉。 寒往则暑来,暑
- k! ]9 T) m/ o8 \! }往则寒来,寒暑相推而岁成焉。 往者屈也,来者信也, 屈信相感而利生  i8 ?6 ?& ~! h7 b
焉。」2 K( @4 f" N( P7 }
    「尺蠖之屈,以求信也。 龙蛇之蛰,以存身也。 精义入神,以致用% d# L$ q, w$ z( S" e4 ~
也。利用安身,以崇德也。 过此以往,未之或知也。 穷神知化,德之盛2 z! z6 p, b9 s2 C6 W; r
也。」
! _& \. E4 m  y0 n/ o) v! A* D    易曰:「困于石, 据于蒺藜, 入于其宫, 不见其妻, 凶。 」     易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。 」
- Q3 x  F& O9 a 易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」; [' j4 \! s) ]# o  ]5 R% Y
    「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 小人以小善为无益,
- Z8 N  {, c8 [而弗为也, 故恶积而不可掩, 罪大而不可解。   易曰:  『履校灭耳,
$ L1 k  E1 W  V4 E9 W+ p凶。』」* s/ i/ u- |) k; b
     易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」* O7 [+ o7 @1 k% R
    「天地□⑦□③,万物化醇。男女构精,万物化生。 易曰:『三人行,
" u9 R* J+ |# _5 Z& R9 S, J0 ~则损一人;一人行,则得其友。』 言致一也。」; K  v4 z; Y2 W/ k9 R
     易曰: 『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」
& o5 N( a  j7 e5 @$ M( t- Z2 q* ~# t《易经•系辞下传》              第六章7 i3 Z' Q3 a0 S# W$ ^, Q) o
《易经•系辞下传》              第七章) D0 M6 ~7 ]2 S' w& [  @
    易之兴也,其於中古乎? 作易者,其有忧患乎?
) s. V3 {- {% X    是故,履,德之基也; 谦,德之柄也; 复,德之本也;恒,德之固2 w. l" ^3 W3 x/ p
也;损,德之修也;益,德之裕也; 困,德之辨也;井,德之地也;巽,
) ]+ R& v. X* A$ |& O, k4 O2 s德之制也。
' P- L/ ^/ n# d0 @, Q    履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先
( M8 C: l1 q3 v7 _0 a难而后易;益,长裕而不设; 困,穷而通; 井,居其所而迁;巽,称而9 d  }; T: G; R' j) N
隐。2 _3 \+ N" v  J9 ~" ~: N9 ?
0 L) d$ l. o- T' s( U: b
    履,以和行;谦,以制礼;复,以自知; 恒,以一德;损,以远害;' j2 w: |. D3 X# B
益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。0 C+ a3 j- G4 t+ h: B( e
《易经•系辞下传》              第八章3 A4 c) C+ T  Q& R
    易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无1 @1 P" J/ t: J' Q6 L* v! C
常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。) C3 o) k# z7 V3 P# B& u
    其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。
/ w: O" s& D/ L, x" `    初率其辞,而揆其方,既有曲常。 苟非其人,道不虚行。
. V' e8 i! r: A( C. S" q! @《易经•系辞下传》              第九章
- y5 ^0 P# @9 @7 [! \- g- w6 A! D  易之为书也,原始要终,以为质也。 六爻相杂,唯其时物也。
3 O, T' k/ X* I    其初难知,其上易知,本末也。 初辞拟之,卒成之终。 若夫杂物撰  t! d6 x6 [; ]0 s2 L0 p
德,辨是与非,则非其中爻不备。
; l6 K, P/ a( g# m  噫! 亦要存亡吉凶,则居可知矣。 知者观其彖辞,则思过半矣。
" p' c8 ~2 J& M/ c6 ~# \' ~! Y    二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为
% r) t+ [9 t( g5 @道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。 三与五,同功而异位,三多凶,' d% o1 r5 v8 q0 n0 o+ s7 Q1 V# J
五多功,贵贱之等也。 其柔危,其刚胜邪?5 E" i' w* ]  Y% U" l& @
《易经•系辞下传》              第十章- o( d& ~" M8 }) w% _
    易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而
# N% `9 M& r5 ^/ `两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故
! c/ v& g& a/ ~2 h& @曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。
, A8 C. [& a7 T1 y  I, \《易经•系辞下传》              第十一章
2 K  g/ f2 v  H# X+ c! }/ N    易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪? 当文王与纣之事邪? 是故1 m+ v' r6 T: T. D
其辞危。 危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。 惧以终始,其要$ o5 k7 E6 M' v
无咎,此之谓易之道也。' g" \: u, \; I6 ?% k4 V) N9 p
9 d) l, Y9 k8 w; L: ~
《易经•系辞下传》              第十二章2 T! Q; G  U) U0 L
    夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德
' v; ~8 z& S! h, ?% u行恒简以知阻。7 I& `) I* L' D/ W. a4 O' W3 P
    能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之□②□②者。% {* |, O- V, j- k: f) i9 t6 T
    是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。
2 b/ u& L2 h  }* V) p9 B+ v    天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。' f# j' V0 W' `* C9 }0 Y
    八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!
/ |# m! P3 E" f5 y    变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔% X" k7 z  T3 b, o* O
吝生,情伪相感而利害生。 凡易之情,近而不相得则凶; 或害之,悔且$ ~" ?' C" s8 h8 Q6 G* K
吝。* P2 O4 }' v" l, _/ \- p% l6 ~9 {$ U3 ]
  将叛者,其辞□8,中心疑者其辞枝, 吉人之辞寡,躁人之辞多,诬
& S& `, J5 F9 M- v& f. {( j- D善之人其辞游,失其守者其辞屈。
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《易经•说卦传》

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              第一章$ R- |. A: E( v
  昔者,圣人之作易也,幽赞神明而生蓍。
9 t& ~! H- L" I  观变於阴阳,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於道德,而理於
( R  y& ?2 h0 `) `6 U0 \义;穷理尽性,以至於命。
. H- v% b% p. F% g《易经•说卦传》                第二章8 b+ L! s* [& w# n
  昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。 是以立天之道,曰阴与阳;6 r2 f' J0 x/ ?
立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画! h$ @9 ]7 [9 x' {
而成卦。 分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。
! }# Q9 y( Y# `. y. j《老子•说卦传》                第三章
; p% [9 |4 Z- t' T  p2 {  天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者
% @! d; l, k$ _顺,知来者逆;是故,易逆数也。6 y. ]7 s9 ^# F- P8 O7 M
《易经•说卦传》                第四章& v# K. y6 m. {& R3 J' W7 x9 ^
  雷以动之,风以散之,雨以润之, 日以□①之,艮以止之,兑以说6 M; {7 e$ o6 ?- }2 F( u8 [) Y
之,乾以君之,坤以藏之。0 P6 A4 `% O/ o! v3 E8 P
《易经•说卦传》                第五章% `0 T5 w4 F# K* T. B+ w0 z0 w
  帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳
* J9 Y: B: }4 A/ U乎坎,成言乎艮。 万物出乎震,震东方也。 齐乎巽,巽东南也,齐也
% ?+ x/ {, @3 L$ S者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人7 V3 Q+ I$ C- h; b" @
南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。 坤也者地也,万物皆致养焉,9 T3 L+ [* p2 i- l2 k  i; ^6 X
故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。 战乎乾,* \1 J1 }& z0 T. K% i- p" g' @
乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万! P; H5 ~( |# |; {
物之所归也,故曰劳乎坎。 艮东北之卦也,万物之所成, 终而所成始+ _1 Q: F+ [* R6 T
也,故曰成言乎艮。/ v6 Q, i4 N# V5 A& C
《易经•说卦传》                第六章
5 w0 g, M% T' U! P/ d  神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫
; I. d' r$ \4 @" |2 B2 V0 y疾乎风;燥万物者,莫□②乎火; 说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫: B1 r, w! f9 {
润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽
5 a# |8 S1 s/ ]( ~# X, U3 `) g通气,然后能变化,既成万物也。. W2 D! |/ B( `; ]. c* p6 }% @
《易经•说卦传》                第七章' H* u! w& @- w8 \
  乾,健也;坤,顺也; 震,动也; 巽,入也;坎,陷也;离,丽
) Q! t) w1 t# {" i, K% S也;艮,止也;兑,说也。
% ~/ |3 [- z) I/ X' n# Z) a《易经•说卦传》                第八章
7 |; k. f4 z! @7 ^: }3 k, e( v; Z8 E  乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑7 |) y# h3 t' M1 g/ g! L$ W
为羊。9 ?- }; ^) V) u" J8 ^9 n4 m" U' w
《易经•说卦传》                第九章
; g* r$ z# [! Q1 j1 z( ]% U. j  乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑
1 q4 n+ G* B3 W为口。
' u& w4 R, J9 H! }# }- ?6 y, F( T  x: F+ ?) ~% ~
《易经•说卦传》                第十章
$ Z8 \, P$ ]$ j8 k" D3 {' I
; N" k4 p3 k7 m  q: g! k# g' i  I  乾天也,故称父,坤地也,故称母; 震一索而得男,故谓之长男;
& U- g7 R+ S  s+ e5 Z5 B巽一索而得女,故谓之长女; 坎再索而男,故谓之中男; 离再索而得
! ?: _- E2 k' I; |9 v女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之
. B5 x/ s( s: ]3 l0 c2 K) o7 |少女。( v5 a9 j5 g9 a; [% ]* O2 H2 o
《易经•说卦传》                第十一章7 W: j6 l$ K9 O
  乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、/ s4 Y4 ~, c8 ^5 q# j0 z
为良马、为瘠马、为驳马、为木果。9 t9 u: k% J0 Y) P$ Y1 n
  坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、5 m! u! L) d! _& o! q* Q
为文、为众、为柄、其於地也为黑。% p  i9 }2 z( e: W
  震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍
! Y8 x( a* Z; K1 g5 [7 X□③竹、为萑苇。 其於马也,为善鸣、为□④足,为的颡。 其於稼也,& e5 B+ m* i3 A5 h: w. R; d* u8 o5 y
为反生。 其究为健,为蕃鲜。
& k8 n7 R7 i, |8 |7 T" K  巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为
  ~) ~1 E7 D' n* {* J1 o3 a! s, @进退、为不果、为臭。 其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近# O- a- M8 z1 y! D- K
利市三倍。 其究为躁卦。
1 `8 i" i0 Z, j3 L! s5 H  坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。  其於人也,为加
# v7 v+ G: o* r7 v1 {& S忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。  其於马也,为美脊、为亟心、
! E5 s: W6 B5 R0 _/ `为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。 为通、为月、为盗。其- B! l# A& Z! b, w  U
於木也,为坚多心。 4 I! o$ }) ~3 \' g* \. l" F5 J
  离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也,为) @" ^" X4 i" j* P8 P; S6 H# m
大腹,为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上8 o: X7 c% D+ Y  U
槁。
5 _+ Y9 h8 ~8 T- f4 k- g  艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为
, D& G. t; R) D+ n8 p+ ?. w狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也,为坚多节。6 b; P; u+ K9 Y$ o  w1 Z
  兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。  其於地也,
- ~- n( U: ^4 L% A0 f刚卤。 为妾、为羊。
, U% I* p+ b+ C/ r
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《易经•序卦传》


& E' f9 C4 O* O: y: y, e  有天地,然后万物生焉。 盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者7 _- {6 o; K1 U8 t
盈也,屯者物之始生也。 物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之□①也。* I6 }( G, }. |$ X
物□①不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以
- v4 ?/ D$ g7 e9 c& g讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。 众必有所比,故受之以比;比
2 U# j, w7 Q: Q8 w者比也。 比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履
& G8 Z- `  x) c- G! L2 R而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。 物不可以终通,故受之以否。物) I: q& Q7 b9 }& W
不可以终否,故受之以同人。 与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大
+ y  i. ^; P- {7 D( n7 \# f者不可以盈,故受之以谦。 有大而能谦,必豫,故受之以豫。 豫必有随,
, t- W' v/ S( u9 E4 K; b: j2 K故受之以随。 以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可
4 J; g, S% D$ r: N大,故受之以临;临者大也。 物大然后可观,故受之以观。可观而后有所
# n# C  n6 i8 k6 P- _* Z合,故受之以噬嗑;嗑者合也。 物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰7 L8 I  ~7 A8 i$ ]
也。 致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷+ p1 b) ^) A& g' u, J# C7 v
上反下,故受之以复。 复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故) r- P0 ]$ w% G3 H2 U# I
受之以大畜。 物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故2 F' ~1 p$ ]! R$ }  B0 U
受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。 陷必有所丽,故受& E( w/ x4 j5 l: f3 o
之以离;离者丽也。  h  S* J* [1 ]% r6 E9 d
  有天地,然后有万物; 有万物,然后有男女; 有男女,然后有夫妇;( @% K4 @+ r: N& t: l
有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,4 s4 f9 I3 |  F4 e# y
然后礼仪有所错。 夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物
% ^. h& X! b; w8 x' _$ r9 j7 p1 E不可以久居其所,故受之以□②; □②者退也。 物不可终□②,故受之以大, F0 f' v* b5 T9 Y
壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;% N/ v& Z- O4 `' {" [- V  M! |) u6 r
夷者伤也。 伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以
6 l) Z' S; `( \  o睽;睽者乖也。 乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之  n2 T! M! @0 ~( {8 i
以解;解者缓也。 缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以
& O; O( v* Y/ {3 c, a益。益而不已,必决,故受之以□③; □③者决也。决必有所遇,故受之以6 {. ~# ]( R8 `$ C
□④;□④者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。 聚而上者,谓
! p! E# C# ~' Y/ e之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。 困乎上者,必反下,2 H$ T0 I, j- h* b+ Z* k  c
故受之以井。 井道不可不革,故受之以革。 革物者莫若鼎,故受之以鼎。
9 y3 @& q4 a5 ^主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。 物不可以终动,止之,故受之
. v' X' {$ {$ z: ^& I9 ]以艮;艮者止也。 物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。 进必有所归,1 a$ ]: `/ `9 E: t  C
故受之以归妹。 得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其0 ~* r- H% O+ P; \- L' j
居,故受之以旅。 旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故
4 C, T8 H' c# N5 q& S! d6 I受之以兑;兑者说也。 说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终
0 `) t  z) }' }2 O7 u离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。 有其信者,必行之,故受之
/ F. G" e& S4 m. M# @+ B' k% D+ _6 Y- U以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。0 T7 I% {/ Z+ \

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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:49 | 显示全部楼层

《易经•杂卦传》


2 p1 u7 p) g6 M. N/ s  乾刚,坤柔,比乐,师忧。
9 {1 V( B+ G4 Y2 ~7 {- H  临、观之义,或与或求。
) ^4 M% l7 h1 R' k& Z& i) q  屯见而不失其居。 蒙杂而著。
# ]% W. u3 R$ l. C; {. C7 M  震起也,艮止也;损益盛衰之始也。% U1 G) G9 N* d/ M
  大畜时也。 无妄灾也。2 \% r& N$ _* G1 n6 B8 H* c/ Q3 X  d
  萃聚,而升不来也。 谦轻,而豫怠也。
+ m! c$ S5 m  N6 @8 t8 L% x3 \% `- \3 ?- y4 ~6 }
  噬嗑食也,贲无色也。
# ~1 v8 q  s7 e% H# c( e  兑见,而巽伏也。
5 z- _/ `* K  _: @# V  随无故也,蛊则饬也。! [" O5 z* i5 T( @
  剥烂也,复反也。; f3 ~4 y6 N& ?- p. `
  晋昼也,明夷诛也。& W8 r! Y  n! c! X3 d
  井通,而困相遇也。
0 a! m, C) V9 S0 Y  咸速也,恒久也。' i+ v- U2 V6 m$ F& k/ f- C
  涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。: u& K* t6 l  z  s; l5 Y
  大壮则止,□①则退也。% O( Y: D8 W( w2 V
  大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多; Z" P, J' G7 {. b- t' Y
故,亲寡旅也。& V$ T8 w/ f9 _9 @9 a# d
  离上,而坎下也。 小畜寡也,履不处也。 需不进也,讼不亲也。
( ~+ e5 b" W  @1 w% u) J- I7 {$ l% _  大过颠也。 □②遇也,柔遇刚也。 渐女归,待男行也。 颐养正也,既济
& A6 ?6 a& ]! F. ^: S定也。 归妹女之终也。 未济男之穷也。 □③决也,刚决柔也,君子道长,小
9 D6 `  L5 v: l, }8 d8 C7 }& e人道忧也。5 H* [& T, {( d- G' S8 [8 u$ k
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
蓍草质地轻而笔直。轻则对暗能量的响应敏感度高。9 n) x& R' q; l( l  a
蓍草是古代占卜的主要器具。
蓍草.JPG
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发表于 2012-5-22 19:00 | 显示全部楼层
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嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
理袁律师事务所
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发表于 2012-5-22 19:00 | 显示全部楼层
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:05 | 显示全部楼层

从彗星撞太阳的天文事件看能量隔空传递的可能性

前一段跟踪了多次彗星撞太阳的事件。这些事件最怪异的,莫过于太阳等离子体的提前喷发,而且是正对彗星的方向喷发。$ P5 [/ B* ~1 \- O0 l
美国宇航局专家说,现有理论无法用现有理论解释太阳等离子体提前喷发现象。
9 N9 ]8 H" B& P1 x7 m! v0 r& u$ Z( Q- D8 }$ [6 {: A* k, f" l
这就如用一子弹打一头1公里外的猪,子弹刚出膛,猪就出血了! 在大家的常识中,只有子弹穿猪身,猪才出血,而彗星撞太阳这种超级能量相撞(比欧洲强子对接机强千百万倍)即以将能量提前隔空传递。就如在这里冬天可以开车到湖上钓鱼一样,在中国南方即是不可想象的。
www.nasa.gov - m.jpg
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:06 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
今天就说到这里,以后有空再叙。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:09 | 显示全部楼层
JoyceAccSG 发表于 2012-5-22 19:00 4 B( p: d6 y6 M  g, B% A+ {
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
+ b7 l0 `( }( V" N4 [( {$ o
虽然省略了几个字,变成侦探了。但这么说也行,不改初衷。
大型搬家
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:10 | 显示全部楼层
这是原创,世界上除了我本人外,没有其他人能这样解释易经。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:14 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:24 编辑
. m, Y; j) y/ v
, @4 L, o2 m* D, ]$ u! DQ版不送花也行。
大型搬家
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:29 | 显示全部楼层
量子风水 发表于 2012-5-22 19:06
: m8 q/ Y7 I" Z2 {' {- k今天就说到这里,以后有空再叙。

. z: F% p3 ^. c0 o4 f先让我们消化消化也好。一定认真研读。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:32 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
JoyceAccSG 发表于 2012-5-22 19:00 ' \  d! V4 N( S9 ]9 H
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
+ G: _: j  T. w6 @3 o8 f
俺觉得很高深的理论呀  还是希望大家都能获益。多一种认识世界的视角。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:35 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
量子风水 发表于 2012-5-22 19:10 0 B$ e+ t7 X! Y& m
这是原创,世界上除了我本人外,没有其他人能这样解释易经。
" g4 }. ]# m9 N3 W+ W
既成一家之言,要是能出书就好了。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:41 | 显示全部楼层
Q版007 发表于 2012-5-22 19:35 0 f7 H" m0 B7 q! s+ k; O! Q, U1 E
既成一家之言,要是能出书就好了。

. K7 B0 p% O0 b5 v( h当然有书。我在2006年在戏剧出版社正式出版《量子风水学》专著,同时在2005年申请了《量子风水盘》发明专利。! x3 `: f9 _$ D' z7 _
现在没有时间更新《量子风水学》专著。
鲜花(219) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 20:33 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
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' u) V& P' R7 S' x5 J4 p( M

7 V% Q! V' C" j0 L2 ^: Q! K$ o; \: U- i
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-22 20:51 | 显示全部楼层
说实在的,不懂。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-23 16:54 | 显示全部楼层
又看了一遍,,还是不懂。慢慢再看。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-23 16:54 | 显示全部楼层
又看了一遍,,还是不懂。慢慢再看。
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 楼主| 发表于 2012-5-23 17:06 | 显示全部楼层

列贵贱者,存乎位。

老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
就现在的观念讲,位,就是职位也。
+ M/ |; m( B+ ?! Q0 Y易经将“位”放首位。在职场上也一样,职位是至关重要。选择适合自己的岗位,才能发挥自己的位置。
! _" i0 @/ O: D" C8 x+ T5 v" {% K/ K! v2 _1 Y; j+ h2 N
在生活中的位也很重要。比如美国的第一夫人,要不是她是总统的夫人,就她与其他黑人妇女一样,没有什么特别。但她处于总统夫人的位置上,是经常走红地毯的。! P) o9 q0 j6 v7 I( Z& }$ m

: q% M" P! `0 b. |. o! y
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 楼主| 发表于 2012-5-23 17:09 | 显示全部楼层

与天地相似,故不违

与天地相似,就是做事要遵循自然规律。这也是自然的东西,最具有生命力。
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