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易经、量子力学及宇宙暗能量

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发表于 2012-5-22 18:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
许多网友都觉得易经很神秘,不知道如何学习。应Q版之邀请,本人就谈谈量子山学对易经的理解。* Y9 Y) o9 K% N* ?% a2 A1 Z

7 I6 s4 Y6 c8 J( G! E, D  T在这个帖子中,先会介绍一下易经的产生时代,易经的形成的主要方法。然后用量子风水学所理解的现代科学知识,讲述为何易经是符合量子力学用宇宙暗能量的。5 f$ o4 I. r- n4 p4 q* }

2 [% s6 P) n1 b+ W; p: _( Y8 N; e# D( p易经的内容很多,只能节选其中一些精彩的内容继续介绍。这些内容涉及八卦、河图与洛书。
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鲜花鸡蛋

JoyceAccSG  在2012-5-22 20:52  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:09  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:09  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:06  送朵鲜花  并说:拜读中
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:41 | 显示全部楼层

易经的起源

易经起源于占卜。远古时代占卜主要用龟甲及蓍草。' [& z) ?% Z5 n* f& O9 u
         一种事物的起源最有力的证据,莫过于考古。最有代表性的考古,算贾湖考古。这个网站有介绍贾湖出土的文物http://cul.shangdu.com/hnkg/20111110/462_487287.shtml。在这些文物中,有一段文字是这样描述的“有的随葬品成组出现,如龟甲、骨笛、叉形器成组出现的墓葬有20多座”。这里抒所讲的龟甲,就是用来占卜的。贾湖年代可追溯到9千年前,所以,易经的起源是不小于9千年。4 p8 u7 C3 O* W: G
        易经的主要成就是定量地确定了时间与空间的对应关系。易经用磁场将空间量化。这个量化是什么概念?许多人都知道计算机的电平,在5V电源系统中,0V到0.7V定义为0,0.8V到5V定义为1。在0V到0.7V有无限个电压点,但都归并为0;同样,在0.8V到5V之间也有无穷个电压点,但都归并为1。这种将一个区间定义为一个值,就是量子化的一种方法。
7 r; N& J/ n/ B& j
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:42 | 显示全部楼层

易经对八卦的描述

《易经•系辞上传》 第十一章有一段文字讲述空间是怎样划分的“是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦”。所以易经的空间标准,先是将一个圆分成两半,然后再在两半的基础上分成四等分,每等分点90度角;然后将四象再两等分,就得到八卦。
7 R4 m: g9 p0 ]! h8 o4 g         学过生物的人都知道,这就是细胞的“精确”分裂过程。量子风水学应用这一原理来导入风水的基因场用量子八字术。! k8 r$ v, v  Q3 V1 C4 D8 z; u
         在风水学中,还将八卦再进行划分而得到24个等分,每等分点30度,如子山占据352.5度到7.5度的区间。就是风水学上的坐山概念。3 c" x; l  W. T! r$ b
      易经在时间上也量子化。易经的时间有两个系统,一个是三元九运系统,每一运20年。这种系统普通人不太懂,风水先生是必须精通。第二种时间系统是四柱:年一柱,月一柱,日一柱,时一柱。每一柱都用同一结构的60甲子组合。
7 d6 D8 t8 v' O; h& k% e2 R7 U如北京时间的2012年5月1日中午12点的时间系统为: 壬辰年、甲辰月、壬戌日、丙午时。一个人的出生时间,用易经系统的记时法,就是一个人的八字。用量子风水学的定义,八字就是人出生第一次呼吸的时间点。! p" |* z0 @# c) T5 U& Q

: M8 h# h0 M. I: P4 j' F" G       易经最显著的特点之一,是将时间与空间联系起来。如今年是壬辰年,其空间方位是东南方。
# D7 \& C/ [- ?( p$ N( I4 P# v  W. n9 X% z
     归结起来,易经用磁场划分空间而形成八卦及24山,384爻;易经将时间分成两个系统,一个是九星系统,另一个是四柱系统。而将一个人的出生时间用四柱记时法记录,就是著名的八字。5 b. B4 m7 ?) R
大型搬家
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:43 | 显示全部楼层

易经符合量子力学的依据

老杨团队 追求完美
            量子力学的奠基人是薜定谔及他创立的薛定谔方程。而量子力学最著名的,是量子纠缠。什么是量子纠缠,简单地说,就是原来处于同一系统的两个或两个以上事物,开始时形成纠缠态。用形象的一个例子说,就是同一卵子的双胞胎,由于他们一切开始时处于同一卵子中,所以环境相同而可以看成是“量子纠缠”态。当他们出生长大后,有些两胞胎仍然在某种程度上处于纠缠态,所以这样的双胞胎不管两人天各一方,他们仍然能心灵感应。当然,实际的量子纠缠态比这种比喻复杂得多。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:44 | 显示全部楼层

易经符合量子力学的依据(续1)

       量子纠缠是违背经典物理,包括可以超越光速。认真分析一下薛定谔方程,方程的两边是没有时间分量的。没有时间分量,当然就不受速度限制。所以薛定谔方程是预言能量可以超光速。大家注意,是能量可以超光速,不是质量可以超光速。0 A6 P" t/ ~  G, ~4 C" U) |
     薛定谔方程是无数实证证明是正确的,不是虚拟的。从量子通信到量子鼓,都充分证实量子力学的无限应用前景。
, z! `3 B( Y% H/ |8 ?     近期有科学报道说,量子力学可以操纵过去。操纵过去可行,预知未来当然可行。这就是易经预测过去未来的理论依据。
7 j0 ?" c0 \! N  @! d4 Z0 S' h
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:44 | 显示全部楼层

你家祖坟如何影响你?

大家可能更关心的是,我家祖坟怎样能将能量传递给我? 用量子风水学解释就一点不难。你的DNA来自你的祖先,就是说在过去,你的DNA是与你祖先的DNA处于同一体中。这就构成量子纠缠的必要条件之一,你的DAN与你祖先的DNA在过去是处于同一种状态。当龙气这种宇宙能量通过你家祖坟时,这种能量就作用于你祖先的DNA上。根据量子纠缠原理,这种纠缠也能跨越时间与空间,作用于处于纠缠体的你。量子纠缠的纠缠态传递是可以跨越时间与空间的,就象无线电波可以跨越空间一样。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:45 | 显示全部楼层

易经好些部分才是真正有用的、值得看的

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 学易经,是学《系辞》,而64卦的爻辞,其实是无用的。这好比投掷硬币的两面一样,怎样投掷,都得到一个结论:正反两面的概率各50%。易经的384爻与《系辞》的关系也如掷硬币的情况相似,不管怎样算卦,都得到同一结论,就是处于纠缠态的多种事物,可以跨越时间与空间进行能量传递。而这种能量传递的定量关系,就是易经的时间场与空间场,具体的应用就有风水术,八字术,六壬/梅花预测术等。# ^) ^. [6 J, V4 Z
  下面将易经的原文附上。
' s4 }0 j( c3 [2 Z% D
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:46 | 显示全部楼层

《易经•系辞上传》

本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:35 编辑
6 B4 l/ x3 A9 u. S9 d
$ l1 z% B' b. e             第一章
5 z9 w/ A) e! \4 K4 ~  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。 动静有常,刚柔断矣。
( U( t7 D0 H5 m8 J方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。
/ R- H- C  I# R1 q! w  鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成- p- U: k' K# i1 M) J' O
女。: q2 j7 _  E# W2 }) Y
  乾知大始,坤作成物。
+ `0 }% D- i  |8 d7 L  乾以易知,坤以简能。# g% U, }; R5 w+ }
    易则易知,简则易从。 易知则有亲,易从则有功。 有亲则可久,有
& K% x$ M* h# A2 |3 {% T& r; V/ f( z功则可大。 可久则贤人之德,可大则贤人之业。  A, g" O4 l8 j6 P
    易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。2 z+ R& s* T; u. }

. L6 R0 ~3 l3 Z* j) w+ e《易经•系辞上传》              第二章3 r7 a" O+ ]& H: y9 S$ H: t
    圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。
, V8 a* E3 R  M! X) S! g    是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 变化者,进退
" s4 v3 Q' P9 D& {之象也。 刚柔者,昼夜之象也。 六爻之动,三极之道也。
0 |/ ]1 `' ?! t& l" Y; D2 y    是故,君子所居而安者,易之序也。 所乐而玩者,爻之辞也。是故,
' c+ A0 z2 w8 F/ n君子居则观其象,而玩其辞; 动则观其变,而玩其占。 是故自天佑之,
5 z: a- z( V) ]4 ~吉无不利。0 c) h3 M- P1 M+ S
《易经•系辞上传》              第三章
4 F; o5 D( `6 k% w    彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝1 v+ N# P" G1 \8 h
者,言乎其小疵也。 无咎者,善补过也。( \# x3 K; b+ v
' B$ D$ X: ]( `+ n
    是故,列贵贱者,存乎位。 齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。) y" Y. |7 i* J% e. x+ y3 i8 }
忧悔吝者,存乎介。 震无咎者,存乎悔。 是故,卦有小大,辞有险易。4 K! v# b9 ^) C0 b, b
辞也者,也各指其所之。
: z. o# Z# m" b. s《易经•系辞上传》              第四章4 [! ^& o8 d6 B* c7 J) N1 \6 t$ U
    易与天地准,故能弥纶天地之道。1 m; ?/ M) P, K
    仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死  t, I; f' D1 H- a- c4 R9 w0 V5 \
生之说。 精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。: k- W4 S% Q# e$ P6 r+ Q
    与天地相似,故不违。 知周乎万物,而道济天下,故不过。 旁行而
5 V& d0 D: [& j不流,乐天知命,故不忧。 安土敦乎仁,故能爱。
& T, s9 }; N1 i+ R$ z5 n    范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无
; A9 Q. {; N' c% V方而易无体。 . |9 S; \/ r! m# @* R% y, N
《易经•系辞上传》              第五章
) d4 W3 o/ V1 Y) R! a6 ?    一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。5 A  `& ?9 X# F0 A
    仁者见之谓之仁,知者见之谓之知, 百姓日用不知; 故君子之道鲜5 a8 k. f. K1 i0 J
矣!
% }( e# T* n  c6 w; b    显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!
( A' F* j- \* p/ T8 E  O, m7 j    富有之谓大业,日新之谓盛德。( q7 |8 @/ W9 f! s2 _5 c/ s
    生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓
& y" |8 ^; z( l# A/ b+ u事,阴阳不测之谓神。8 C1 @8 f8 Q0 f  d0 a" D# b4 T
《易经•系辞上传》              第六章0 a3 D! R- `+ I' O
    夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎
- }! S9 t' v; H4 Q天地之间,则备矣!7 l) f* \% d$ D$ G
    夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也
2 T- u0 o9 L' T4 A" k0 p: \2 a辟,是以广生焉。6 }5 z# J: D+ Q; [
《易经•系辞上传》              第七章
  X4 f% I$ D  B% ?: L5 k     知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。 成性存存,道义之门。
8 h% J: k2 H- }. J8 {- M《易经•系辞上传》              第八章+ Y3 Z7 q! ~5 }- T1 l
    圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人- ~7 ?7 M, A' j2 J6 v# C* f& }
有以见天下之动,而观其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓7 ^6 ]# L0 j/ [* v8 l
之爻。
* s+ S' B5 F9 ~% q! m; \( S    言天下之至赜,而不可恶也。 言天下之至动,而不可乱也。 拟之而
  g6 \( \, a, \6 q! S+ u后言,议之而后动,拟议以成其变化。
5 x* v0 T0 D6 N& F8 P   《易经•系辞上传》              第九章8 {. n% c1 V* t# T. ?+ ~9 z+ @( @+ w7 b
  天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地
7 n& J5 y. x  {9 e6 ]数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十$ V  g% Y0 b. b1 ?; p: ?
有五,此所以成变化而行鬼神也。
8 I$ D9 Y- L2 l5 N    大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之
/ a  V% T7 b1 l! u) e( `以四以象四时,归奇於□①以象闰,故再□①而后挂。' s" {( O) e2 S
  乾之策,二百一十有六。 坤之策,百四十有四。 凡三百有六十,当+ X8 x  ]' u0 e& h
期之日。 二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。2 }8 j1 c7 _' K( ~/ Z0 O+ M
    是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。 引而伸之,触类
& s% X. y- {! i( l  i而长之,天下之能事毕矣。
: v# e" v4 c. v    显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。 , ^  g5 s& R+ B1 o' F! J3 C, I  m) U/ B& O
《易经•系辞上传》              第十章
( R3 ^9 v$ v! O/ Q    是有圣人之道四焉, 以言者尚其辞, 以动者尚其变,以制器者尚其
# r& S) M& k5 ]* w/ r象,以卜筮者尚其占。
! m3 b  I0 m' H! a    是以君主子将以有为也,将以有行也, 问焉而以言,其受命也如向,
5 U8 ], F. J. ]无有远近幽深,遂知来物。 非天下之至精,其孰能与於此。$ T. s$ t5 C6 }) b2 {, s0 R
    参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之
' o- J& g1 K2 P; [4 U象。 非天下之致变,其孰能与於此。* K/ J. Q+ p* ~4 T6 D
    易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。 非天下之致神,
# V9 F, J6 I$ r- e, t) R其孰能与於此。* M; C9 |" X% T
    夫易,圣人之所以极深而研几也。  惟深也,故能通天下之志;惟几
, J0 p; c' j* b也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。
4 e& Y, s0 ]( c4 j. d- O《易经•系辞上传》              第十一章1 S  o; z! P- j' M, P4 U/ @0 x
    4 G) Y% f6 `# V( w) ?# z& M( I
    是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人& [; c1 P$ ]8 W% F+ }/ C
以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於
4 s" O* h! M9 J; U/ L此哉! 古之聪明睿知神武而不杀者夫?# ]1 N  q# }5 `$ a: W
    是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋4 {( r% D; \* `
戒,以神明其德夫!! f- R3 M# Q, a/ s! @) J2 D
    是故,阖户谓之坤; 辟户谓之乾; 一阖一辟谓之变;往来不穷谓之
# J0 }/ W# W) p% g9 T通; 见乃谓之象;形乃谓之器; 制而用之,谓之法;利用出入,民咸用" s: {+ @2 a) L. X, z% L. G
之,谓之神。
: H+ D9 f7 j7 W( C, L9 P- B+ w% U    是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦,八卦定吉
7 v. j+ q; u( q% g! x9 w) ~: d2 S凶,吉凶生大业。
! g# s. I; j# k7 j    是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇
$ {1 W4 p$ X7 @* A- f4 b" p4 G高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人; 探赜索隐,
! N! t4 }( V/ x, r8 C钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之□②□②者,莫大乎蓍龟。
+ q* G( z0 d9 H+ l! P    是故,天生神物,圣人执之。 天地变化,圣人效之。 天垂象,见吉
) v3 R  O  s- s* C+ F% h1 _凶,圣人象之。 河出图,洛出书,圣人则之。 易有四象,所以示也。 系' S$ |" V$ Y3 ?6 q, z
辞焉,所以告也。 定之以吉凶,所以断也。  a' L; b5 d6 M2 N) O- H2 z
《易经•系辞上传》              第十二章" I/ Q7 g: }3 B8 q
    易曰:「自天佑之,吉无不利。」 子曰:「佑者助也。天之所助者,
- w" l: s8 G: c0 X% G顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉3 u: [7 c# W, g1 o- m: \
无不利也。」0 U5 X. B( A8 z; Y! z3 p/ |  X
      乾坤其易之□③邪? 乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见4 J/ I4 H9 w  L& ]5 b
易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。
% l5 v$ P( p$ T    是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行
5 [6 f$ C* z* S- w1 v6 u之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。& ?; X$ ^, t# c+ c8 l2 M
    是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓
+ C# H* J, f* A. U& S之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其) O7 L7 [5 Z  l& k3 R
吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化0 h$ B" P8 W+ ]9 o5 L
而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,
+ |3 J+ v) T5 N9 Y* @0 T  M不言而信,存乎德行。$ p% w0 N4 M- s+ ?5 H. s
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:47 | 显示全部楼层

《易经•系辞下传》

本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:38 编辑 8 t4 Z; L& E. u3 j% t8 M

) h8 z5 |! i0 L( L            第一章
" h4 y  G; Z, A( D. _) u+ ~  八卦成列,象在其中矣。 因而重之,爻在其中矣。 刚柔相推,变在# F' Y, r; M# L4 P- u; M! ?
其中矣。 系辞焉而命之,动在其中矣。
" J/ N) q$ j0 `+ W, u    吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天( l, L, J; d1 m2 p; z+ ^
下之动,贞夫一者也。
  F: v$ I' F, T! N" O2 q1 e    夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象
# t( [$ `/ b2 @" w也者,像此者也。( X& c, R/ Z5 E8 ?: N# c4 f
    爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。
, ?% Q3 ]+ r3 F1 @, P4 a/ r+ Z. a    天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰财。
5 J$ D6 M2 p& M" i; ^, Q$ |理财正辞,禁民为非曰义。
# |, z& g( a2 g% x, ?《易经•系辞下传》              第二章
' P5 F: H* M- t% T3 m    古者包羲氏之王天下也, 仰则观象於天, 俯则观法於地,观鸟兽之/ o7 a# a6 F% g
文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以
" b# p: Z! c9 ?6 f0 q9 n% H5 h& U) b/ o类万物之情。
! \. q: w) d2 D- {. n$ Z    作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。' {8 O9 y  \5 B/ I5 s
    包羲氏没,神农氏作,□④木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,
9 j5 [& H. `8 j1 A: s盖取诸益。
; u) ~1 Q# m3 O& x    日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所, 盖取诸噬嗑。3 h8 q9 B$ y- Y& F
    神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民0 l& a' e( H9 f; H5 `
宜之。 易穷则变,变则通,通则久。 是以自天佑之,吉无不利,黄帝、
1 a1 }+ }+ R; j1 I; @尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。
7 N; c( l1 y* I    刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸
1 Q# Q! ^1 M" C- A4 u* u7 O涣。* o8 S0 Y" S0 p) t9 O
    服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。 . Q' h) N5 S7 _  A" ]6 x4 C- m6 }: |
    重门击□⑤,以待暴客,盖取诸豫。* ~5 X. `% q1 K7 |6 a- u/ l: P9 t) F
    断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。3 j7 l- `' L5 a
    弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。
2 q7 j6 Q0 d  ]$ Y6 p    上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室, 上栋下宇, 以待风雨,盖: J+ v# ?7 Y0 d, l( ]
取诸大壮。
5 F& O% A8 M; T$ l$ i    古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人# x4 V7 f9 |- y. V1 \6 E( q
易之以棺椁,盖取诸大过。# U' w4 B: v- Z
    上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸. l0 A2 F( |5 j0 E- ^  }7 \
□⑥。
1 J; @8 E- `; T《易经•系辞下传》              第三章5 g. e/ _& ~6 m/ s( W; M
    是故,易者象也。 象也者,像也。 彖者材也。爻也者,效天下之动+ d2 K2 a3 D0 M, m
也。 是故,吉凶生,而悔吝著也。" ]: s) {8 o' Q
《易经•系辞下传》              第四章, x; b5 p) E+ \  @& a) t
    阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳, T7 S1 K+ z) X0 e2 n9 w. J8 k
一君而二民,君子之道也。 阴二君而一民,小人之道也。
; U+ Q2 F3 T# s; e! e《易经•系辞下传》              第五章
3 {0 H: I* e& V, R- W) x* x    易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」
  i' Q9 l1 Z) I    「日往则月来,月往则日来, 日月相推而明生焉。 寒往则暑来,暑" x/ @+ K. ~. L+ v. [4 ~
往则寒来,寒暑相推而岁成焉。 往者屈也,来者信也, 屈信相感而利生/ i# c/ r8 \: B( R! L7 K
焉。」% ?1 ^# q7 U, k
    「尺蠖之屈,以求信也。 龙蛇之蛰,以存身也。 精义入神,以致用
, w+ r8 L. b, [$ }: g' d也。利用安身,以崇德也。 过此以往,未之或知也。 穷神知化,德之盛
' B& I; d( l/ m3 H0 ]也。」
; p6 F. o% K* {8 v+ T& f' n    易曰:「困于石, 据于蒺藜, 入于其宫, 不见其妻, 凶。 」     易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。 」
7 t( v' k& |& V# d5 p2 D 易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」
+ b$ l7 Y8 g9 Q6 T! J1 p3 d    「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 小人以小善为无益,1 k9 ]. H! I+ [  S1 @9 W2 U5 m
而弗为也, 故恶积而不可掩, 罪大而不可解。   易曰:  『履校灭耳,% z) m" {8 m' M" F) `8 B5 R
凶。』」3 J7 E6 \, s% E& S5 W* g" s9 o4 t
     易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」! `5 S* O& ?" g+ s0 `
    「天地□⑦□③,万物化醇。男女构精,万物化生。 易曰:『三人行,
2 c" M! S6 L2 F则损一人;一人行,则得其友。』 言致一也。」
& J  K: b& m, ~! k4 U5 z& z! b     易曰: 『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」
3 @+ E# V, P& }) h: [; v; b《易经•系辞下传》              第六章
5 A6 B/ I! v  X: B! X3 C8 J  w& C: x3 ? 《易经•系辞下传》              第七章) A1 {  O( p. s/ C
    易之兴也,其於中古乎? 作易者,其有忧患乎?. a* ~: u* W5 n& e# e4 p' c
    是故,履,德之基也; 谦,德之柄也; 复,德之本也;恒,德之固) S* l0 B* k$ p& K% M! y
也;损,德之修也;益,德之裕也; 困,德之辨也;井,德之地也;巽," U8 a* }2 |4 c) c+ b: n0 ^3 f3 d
德之制也。
. w9 d9 o& v# N    履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先+ S  A- H6 k0 o/ }: k
难而后易;益,长裕而不设; 困,穷而通; 井,居其所而迁;巽,称而
+ m) Z1 I2 x$ z+ h  s- ^0 }隐。9 Q* b' d3 ]7 d6 _, {: D
' h4 R0 \- Y- H/ S* N3 ~
    履,以和行;谦,以制礼;复,以自知; 恒,以一德;损,以远害;
* W. M0 B+ O" G  H/ q7 V益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。
& X3 W6 d8 T$ L5 A- h* e# B《易经•系辞下传》              第八章
9 _+ [8 W, m; q1 L# Y% l+ G    易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无
/ d2 [4 j! \* V& w常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。- ~& a( W0 j& P
    其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。
6 O. u& @0 V. b: \3 D/ b5 F    初率其辞,而揆其方,既有曲常。 苟非其人,道不虚行。
/ E2 a- |3 ?1 ]- h6 I* W. K《易经•系辞下传》              第九章
1 S( @4 U& o4 T  |  易之为书也,原始要终,以为质也。 六爻相杂,唯其时物也。
- M% {# h& `5 }/ a( h& m  t% T    其初难知,其上易知,本末也。 初辞拟之,卒成之终。 若夫杂物撰4 ]  Z% m& ^  B% e
德,辨是与非,则非其中爻不备。6 {+ v8 e0 _# C% {% k2 u& g
  噫! 亦要存亡吉凶,则居可知矣。 知者观其彖辞,则思过半矣。  Y. @% g. P8 p* i4 o
    二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为
6 c  a6 O, B! n6 \0 l( a3 k3 V道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。 三与五,同功而异位,三多凶,; x  ^8 F6 q4 f, `) m! A
五多功,贵贱之等也。 其柔危,其刚胜邪?5 z1 ]5 P6 |$ }9 D
《易经•系辞下传》              第十章
0 A7 X4 s% F. Y# H    易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而
) o  [$ f( w* n4 l. |" C' \两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故
/ G# W1 U% }8 t# u' I0 k* k曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。4 w' O7 P4 p! G9 n$ G+ U" ?1 x1 }
《易经•系辞下传》              第十一章
. C# o0 w2 ~7 Q3 B0 F1 o7 K    易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪? 当文王与纣之事邪? 是故8 z  K; L/ u5 D. ?8 K
其辞危。 危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。 惧以终始,其要. y/ Z0 B" w: E% S
无咎,此之谓易之道也。0 Z- o5 f. f5 x; E

5 t" f3 N; I( f0 Q# j0 \0 {《易经•系辞下传》              第十二章
" q# ^+ @$ _9 J0 |  Y    夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德  K0 }6 B" u) P! w+ I: e, f" o9 z6 c
行恒简以知阻。+ c( \' p+ O) g
    能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之□②□②者。
. Y* u) d( V3 ^! j5 t    是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。8 ^* t* d: S9 v  O
    天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。
- w5 R- w" [+ a4 a3 W9 A    八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!/ m5 Q8 N1 X" x4 M7 K; I
    变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔
+ K  ^) H* ^: O5 H/ H- P0 b2 K$ T4 E' G& }吝生,情伪相感而利害生。 凡易之情,近而不相得则凶; 或害之,悔且! V/ C; ^1 P$ G( k: F
吝。
1 R! h8 S# l/ K" g( r  将叛者,其辞□8,中心疑者其辞枝, 吉人之辞寡,躁人之辞多,诬
' _$ u8 ?1 h; ?善之人其辞游,失其守者其辞屈。; P# B5 W6 U( S! x9 d/ O! y
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《易经•说卦传》

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              第一章! X1 M! }0 C7 m2 Z2 j2 D, w: z
  昔者,圣人之作易也,幽赞神明而生蓍。
3 E1 E( w4 d9 |' M- z3 R8 H  观变於阴阳,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於道德,而理於
* J' ?- o0 A! d0 t4 }义;穷理尽性,以至於命。
+ o9 n1 v$ V& S7 G- l- |/ T《易经•说卦传》                第二章
6 y# o4 f7 D+ A; V/ q) t  昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。 是以立天之道,曰阴与阳;5 j+ K6 N6 j0 a6 q' c0 r
立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画
9 ^* Z, J3 h6 H# @7 K4 r4 u而成卦。 分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。9 H/ `/ F2 j# h
《老子•说卦传》                第三章( C2 ~/ }3 n! Q. W
  天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者
% ~  Q4 f$ v2 W* h3 J- z+ h( `7 M顺,知来者逆;是故,易逆数也。' C: J  v) f! E$ g; `, b/ y
《易经•说卦传》                第四章
* \! u0 {& H: V# E7 f& y  雷以动之,风以散之,雨以润之, 日以□①之,艮以止之,兑以说) t7 j5 g( s5 B
之,乾以君之,坤以藏之。
5 c" t+ a; [# H- }% d, f" c《易经•说卦传》                第五章
# m' j, K+ S$ D9 E2 p+ b. w0 g  帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳) X5 a1 u: Z; r
乎坎,成言乎艮。 万物出乎震,震东方也。 齐乎巽,巽东南也,齐也7 \6 m$ Y% F: P3 Q6 d+ S, H
者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人
7 L. w* S4 `9 U. J6 Q南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。 坤也者地也,万物皆致养焉,+ F/ v, M- k- A
故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。 战乎乾,) q7 ?6 N. A4 m+ G& f( O! b
乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万
( ]  F' _3 ?- B' J( Z, P" J/ U物之所归也,故曰劳乎坎。 艮东北之卦也,万物之所成, 终而所成始
0 f" ^) f! C1 @) ^7 C也,故曰成言乎艮。
; o+ x5 Q; _+ p6 E《易经•说卦传》                第六章, A8 r; t) n3 q' Q" y
  神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫
( \+ s/ B# `3 L$ Y$ }7 C4 O3 l5 S疾乎风;燥万物者,莫□②乎火; 说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫
; e. Y6 Q4 `& x/ K3 ^/ L* I润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽" {4 v# D  ^' J' ~2 \; f2 T
通气,然后能变化,既成万物也。/ V2 l8 D. j9 J2 @
《易经•说卦传》                第七章/ u4 A/ N! Y: z3 g6 B2 b& N6 {0 I9 k
  乾,健也;坤,顺也; 震,动也; 巽,入也;坎,陷也;离,丽& x' k/ e4 n9 Q" A
也;艮,止也;兑,说也。
& o3 l" j# T4 D& n4 `* N7 N《易经•说卦传》                第八章% i6 A; W3 h& d7 ]: U0 A3 O8 q8 u& P
  乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑3 u  T3 _% P5 G0 b2 k$ s
为羊。
# a9 n( t' v3 s《易经•说卦传》                第九章  x) H: t' A* U  Z# J. J  s4 s
  乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑& P5 @" J/ @2 B0 y. s2 b; F
为口。8 K4 L7 c6 J6 j! I& s+ N, m
/ `' @/ e4 c, P! z! Z3 S' i' r  N5 N
《易经•说卦传》                第十章' X. U7 [* [8 j5 t7 L! y6 W

4 I$ Q% D6 ^  |7 @  乾天也,故称父,坤地也,故称母; 震一索而得男,故谓之长男;& s9 w' j( f+ ?! W0 m6 x& @3 \
巽一索而得女,故谓之长女; 坎再索而男,故谓之中男; 离再索而得
% s5 m9 q; J2 H, G3 x& b; y女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之
+ R  |4 x3 q6 E! C. u, z少女。
' S  ?2 j% |0 F0 p1 u, R. W1 C《易经•说卦传》                第十一章
3 N6 O7 l( n- v  乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、4 o6 C5 G: _# R4 T# H9 U
为良马、为瘠马、为驳马、为木果。
% P+ b7 W8 ~% F; S8 j  坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、
1 R! K& r% H" h  `- w' H为文、为众、为柄、其於地也为黑。
7 a: @3 L, ?! c6 Z  震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍9 }( J: E# }# h; H
□③竹、为萑苇。 其於马也,为善鸣、为□④足,为的颡。 其於稼也,9 q2 E4 M- e# V: Z+ e
为反生。 其究为健,为蕃鲜。* F" J& W: q/ m4 }& v/ e
  巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为5 S7 X6 C# }; x6 ?- R. u
进退、为不果、为臭。 其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近
/ M) y* N- G6 U; g6 `7 S利市三倍。 其究为躁卦。
" d6 c0 o% _5 {3 J! z  坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。  其於人也,为加
/ S( M: g% K" P7 \忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。  其於马也,为美脊、为亟心、
& A, i: l" c  H( t7 V为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。 为通、为月、为盗。其
+ i- U; a2 K3 ~於木也,为坚多心。 + Y$ u5 w& d: y6 |2 F6 I8 {
  离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也,为! Z& }7 f6 Q& G
大腹,为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上. I) L+ h6 R$ }* b
槁。- F* T' L& o; _  Q5 d* c" s: B
  艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为
6 \. o( x$ e* Y# F8 j1 Z狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也,为坚多节。6 g. b3 X" N/ U5 O6 V3 ^
  兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。  其於地也,& K4 ~2 U) F" U8 C( a6 c  Y
刚卤。 为妾、为羊。, `3 y' Y- L, a, i' N+ S- S' n% T% j4 u
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《易经•序卦传》


$ {$ H# K/ N* q4 j5 k  有天地,然后万物生焉。 盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者
  ^8 ]+ v( E6 ^6 D盈也,屯者物之始生也。 物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之□①也。! R0 R, u- c5 ]$ M% r, ^# y
物□①不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以
6 I% E' K9 C7 z! m讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。 众必有所比,故受之以比;比
2 Y  z* D2 E' k+ N# Z- b者比也。 比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履 ( \1 L4 w! p6 v8 ]
而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。 物不可以终通,故受之以否。物
0 {3 c0 I; e8 l2 m$ N不可以终否,故受之以同人。 与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大5 c$ o* G& R+ ?. ]" J7 |3 t
者不可以盈,故受之以谦。 有大而能谦,必豫,故受之以豫。 豫必有随,
: {0 ]- R- o0 C+ c4 j故受之以随。 以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可
1 W0 ^. c) }1 |: l$ o. i, k( Z大,故受之以临;临者大也。 物大然后可观,故受之以观。可观而后有所
" a- I# f: o! y% ^合,故受之以噬嗑;嗑者合也。 物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰
) ^# E* C$ m2 ]( D也。 致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷) d7 d. h3 K  s$ @# R
上反下,故受之以复。 复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故
% }- @2 n, r- J4 m% W$ V+ F7 \0 @受之以大畜。 物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故/ w7 u& r7 W/ H3 P
受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。 陷必有所丽,故受2 Z" R' u1 a4 S. I# E+ S/ \) S
之以离;离者丽也。2 j' V) q/ O( y5 n# Z, e
  有天地,然后有万物; 有万物,然后有男女; 有男女,然后有夫妇;
# J- P3 N1 D; j' `& g; v! |有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,
# [4 L$ W9 m$ ~( F然后礼仪有所错。 夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物
) x( k" v/ y" {4 o" N不可以久居其所,故受之以□②; □②者退也。 物不可终□②,故受之以大0 L- `% F" w3 {2 n( F8 K
壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;
' s; L  I$ w$ z5 D8 j; p8 ?+ y% Z夷者伤也。 伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以# l" D7 x' p9 V2 E
睽;睽者乖也。 乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之
' X3 Q1 `7 f% v+ G! ]3 _以解;解者缓也。 缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以
9 X1 a, W( K" ?$ C4 z) t% G5 L益。益而不已,必决,故受之以□③; □③者决也。决必有所遇,故受之以% F. D/ A( D* l* ~9 t* I
□④;□④者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。 聚而上者,谓
* r- ~. G6 M3 H$ Q* z- f2 r之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。 困乎上者,必反下,3 O5 i& D7 ]  c$ q
故受之以井。 井道不可不革,故受之以革。 革物者莫若鼎,故受之以鼎。
1 Q: H' e1 k4 i! E主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。 物不可以终动,止之,故受之, Z- r" U) y" g$ a* g5 [- R
以艮;艮者止也。 物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。 进必有所归,
& c* U% d0 M6 N3 }. l故受之以归妹。 得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其
; o) ~7 s4 b" F% q2 I2 c* l: D居,故受之以旅。 旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故
* ^( C4 B4 j9 G+ ]' B受之以兑;兑者说也。 说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终8 n  B' q9 }( A% b+ Q
离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。 有其信者,必行之,故受之9 l9 M# e. d* A$ p
以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。
$ ]& l$ I# [6 D" _, \5 Y' ~) W& U' k% Y0 J7 M
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:49 | 显示全部楼层

《易经•杂卦传》

) @# y$ ]( d( w& u
  乾刚,坤柔,比乐,师忧。% C7 M9 z4 p5 N! d. p
  临、观之义,或与或求。
( a5 Z' s% p' J  f% e$ i3 i3 R  屯见而不失其居。 蒙杂而著。& G# m7 e  n2 @8 n
  震起也,艮止也;损益盛衰之始也。. {, v  C8 Z9 y3 b+ {9 |7 U# n
  大畜时也。 无妄灾也。0 ^1 J: F( x0 R! }2 n  N
  萃聚,而升不来也。 谦轻,而豫怠也。
$ t( e- X4 }$ b* d  x6 O' ?1 z' l- m, H  j0 k$ D3 I7 E" Y4 {& C6 j
  噬嗑食也,贲无色也。2 ^' ^+ s9 x! ?4 I  m
  兑见,而巽伏也。
" x. f1 B5 S, S! J4 E8 [7 [  随无故也,蛊则饬也。8 J8 d; H# f) E% f: o) \4 i
  剥烂也,复反也。  K% a( ]" P8 v% q+ l3 @/ h8 X
  晋昼也,明夷诛也。
5 {# I' B2 F( V/ D% S% b8 j  井通,而困相遇也。
6 I/ g1 l5 ~2 E/ v* z3 }5 v" B3 h  咸速也,恒久也。: _& Y* K# A8 I8 g; A
  涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。
+ A' q( n  R& H" f# x  大壮则止,□①则退也。
) ^) c( f; W( n( _3 J  大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多
% T$ O0 Y7 _7 B故,亲寡旅也。0 Y. V" E. c. Q
  离上,而坎下也。 小畜寡也,履不处也。 需不进也,讼不亲也。
4 C7 D. z' x/ \& |) V( r) x1 y' v% ]  大过颠也。 □②遇也,柔遇刚也。 渐女归,待男行也。 颐养正也,既济
  C7 P6 Z! g. j2 w+ @5 `( c' b定也。 归妹女之终也。 未济男之穷也。 □③决也,刚决柔也,君子道长,小/ D3 u8 K* M, u, X9 ~* s
人道忧也。
; v3 A* _. s" d. |' l
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
蓍草质地轻而笔直。轻则对暗能量的响应敏感度高。, I; n5 [: ]: \. e
蓍草是古代占卜的主要器具。
蓍草.JPG
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发表于 2012-5-22 19:00 | 显示全部楼层
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嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
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发表于 2012-5-22 19:00 | 显示全部楼层
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:05 | 显示全部楼层

从彗星撞太阳的天文事件看能量隔空传递的可能性

前一段跟踪了多次彗星撞太阳的事件。这些事件最怪异的,莫过于太阳等离子体的提前喷发,而且是正对彗星的方向喷发。
8 W: Z- Z, U- R( C2 K' ^$ `美国宇航局专家说,现有理论无法用现有理论解释太阳等离子体提前喷发现象。; U! g3 J  n* A$ j

# N7 J) s7 P' n- E2 A7 B9 q* l这就如用一子弹打一头1公里外的猪,子弹刚出膛,猪就出血了! 在大家的常识中,只有子弹穿猪身,猪才出血,而彗星撞太阳这种超级能量相撞(比欧洲强子对接机强千百万倍)即以将能量提前隔空传递。就如在这里冬天可以开车到湖上钓鱼一样,在中国南方即是不可想象的。
www.nasa.gov - m.jpg
0m.jpg
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:06 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
今天就说到这里,以后有空再叙。
理袁律师事务所
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:09 | 显示全部楼层
JoyceAccSG 发表于 2012-5-22 19:00   T4 l+ W& ?; r
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。

  S* u2 k8 Y1 U虽然省略了几个字,变成侦探了。但这么说也行,不改初衷。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:10 | 显示全部楼层
这是原创,世界上除了我本人外,没有其他人能这样解释易经。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:14 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:24 编辑
  U' E# \& X- ]- g' B3 Q1 a  m2 @. X
Q版不送花也行。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:29 | 显示全部楼层
量子风水 发表于 2012-5-22 19:06 1 `( A* n" c5 `. [8 B
今天就说到这里,以后有空再叙。
& L# Q& P3 o8 U9 Y1 M- j
先让我们消化消化也好。一定认真研读。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:32 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
JoyceAccSG 发表于 2012-5-22 19:00
# d4 s3 m8 E! @; ~0 e# @9 y* p嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
8 F4 R- T6 {! j2 n2 F  K) N; ]5 X
俺觉得很高深的理论呀  还是希望大家都能获益。多一种认识世界的视角。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:35 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
量子风水 发表于 2012-5-22 19:10
$ z  A% U+ S. T$ d9 v6 d这是原创,世界上除了我本人外,没有其他人能这样解释易经。
2 Q, H+ J  k( ^& b4 }5 ^# T
既成一家之言,要是能出书就好了。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:41 | 显示全部楼层
Q版007 发表于 2012-5-22 19:35
: G( c0 g( v! w, ~( W9 S4 p既成一家之言,要是能出书就好了。

$ X# n9 R/ e+ b0 G& F) [当然有书。我在2006年在戏剧出版社正式出版《量子风水学》专著,同时在2005年申请了《量子风水盘》发明专利。
+ T: \& c! `% x现在没有时间更新《量子风水学》专著。
鲜花(219) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 20:33 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!

2 H4 z5 l* M) V  S+ b
4 V: L& V3 E7 m( S% U
. d( q9 ~8 O0 v* q: {2 D& G' V  g5 V4 y: _) e
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-22 20:51 | 显示全部楼层
说实在的,不懂。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-23 16:54 | 显示全部楼层
又看了一遍,,还是不懂。慢慢再看。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-23 16:54 | 显示全部楼层
又看了一遍,,还是不懂。慢慢再看。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-23 17:06 | 显示全部楼层

列贵贱者,存乎位。

老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
就现在的观念讲,位,就是职位也。
% M8 F7 J% C- a7 B+ z+ h易经将“位”放首位。在职场上也一样,职位是至关重要。选择适合自己的岗位,才能发挥自己的位置。; y) E% V# y! n" B
* U; E! Y3 G& ~# q
在生活中的位也很重要。比如美国的第一夫人,要不是她是总统的夫人,就她与其他黑人妇女一样,没有什么特别。但她处于总统夫人的位置上,是经常走红地毯的。2 M) ~+ h2 V; w8 m, `$ i
; q. Q" v4 _  H
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-23 17:09 | 显示全部楼层

与天地相似,故不违

与天地相似,就是做事要遵循自然规律。这也是自然的东西,最具有生命力。5 s! O; `; G8 B
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