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易经、量子力学及宇宙暗能量

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发表于 2012-5-22 18:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
许多网友都觉得易经很神秘,不知道如何学习。应Q版之邀请,本人就谈谈量子山学对易经的理解。6 h1 z$ Q: x8 s/ ^/ }# z; j: h
7 r& p* W$ j) ~
在这个帖子中,先会介绍一下易经的产生时代,易经的形成的主要方法。然后用量子风水学所理解的现代科学知识,讲述为何易经是符合量子力学用宇宙暗能量的。
- I* X) M2 S; E: r0 c
) ?* `4 u5 a; x' E易经的内容很多,只能节选其中一些精彩的内容继续介绍。这些内容涉及八卦、河图与洛书。
! ^* Q4 _9 E+ `/ X

鲜花鸡蛋

JoyceAccSG  在2012-5-22 20:52  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:09  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:09  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:06  送朵鲜花  并说:拜读中
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:41 | 显示全部楼层

易经的起源

易经起源于占卜。远古时代占卜主要用龟甲及蓍草。
" t2 k. N$ Q# D& Q         一种事物的起源最有力的证据,莫过于考古。最有代表性的考古,算贾湖考古。这个网站有介绍贾湖出土的文物http://cul.shangdu.com/hnkg/20111110/462_487287.shtml。在这些文物中,有一段文字是这样描述的“有的随葬品成组出现,如龟甲、骨笛、叉形器成组出现的墓葬有20多座”。这里抒所讲的龟甲,就是用来占卜的。贾湖年代可追溯到9千年前,所以,易经的起源是不小于9千年。
! W9 y3 N; o0 W# F, z& E        易经的主要成就是定量地确定了时间与空间的对应关系。易经用磁场将空间量化。这个量化是什么概念?许多人都知道计算机的电平,在5V电源系统中,0V到0.7V定义为0,0.8V到5V定义为1。在0V到0.7V有无限个电压点,但都归并为0;同样,在0.8V到5V之间也有无穷个电压点,但都归并为1。这种将一个区间定义为一个值,就是量子化的一种方法。! q1 H) P; Z% Y+ q
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:42 | 显示全部楼层

易经对八卦的描述

《易经•系辞上传》 第十一章有一段文字讲述空间是怎样划分的“是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦”。所以易经的空间标准,先是将一个圆分成两半,然后再在两半的基础上分成四等分,每等分点90度角;然后将四象再两等分,就得到八卦。
9 V9 a3 n5 P( A  ?         学过生物的人都知道,这就是细胞的“精确”分裂过程。量子风水学应用这一原理来导入风水的基因场用量子八字术。5 V9 T) C0 X& h& {+ X
         在风水学中,还将八卦再进行划分而得到24个等分,每等分点30度,如子山占据352.5度到7.5度的区间。就是风水学上的坐山概念。
$ T6 p& w! u) I; S      易经在时间上也量子化。易经的时间有两个系统,一个是三元九运系统,每一运20年。这种系统普通人不太懂,风水先生是必须精通。第二种时间系统是四柱:年一柱,月一柱,日一柱,时一柱。每一柱都用同一结构的60甲子组合。6 x& H& |7 `! R6 A" w5 e
如北京时间的2012年5月1日中午12点的时间系统为: 壬辰年、甲辰月、壬戌日、丙午时。一个人的出生时间,用易经系统的记时法,就是一个人的八字。用量子风水学的定义,八字就是人出生第一次呼吸的时间点。: B( K9 A: B6 U5 e3 G) h+ K. V

& _3 H/ @6 @  A$ y       易经最显著的特点之一,是将时间与空间联系起来。如今年是壬辰年,其空间方位是东南方。
  v/ d8 b( b% Z/ e+ ]- c' J* j. C0 n! ]% [/ O
     归结起来,易经用磁场划分空间而形成八卦及24山,384爻;易经将时间分成两个系统,一个是九星系统,另一个是四柱系统。而将一个人的出生时间用四柱记时法记录,就是著名的八字。
0 J/ n" x8 h9 v/ m' n8 K
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:43 | 显示全部楼层

易经符合量子力学的依据

老杨团队 追求完美
            量子力学的奠基人是薜定谔及他创立的薛定谔方程。而量子力学最著名的,是量子纠缠。什么是量子纠缠,简单地说,就是原来处于同一系统的两个或两个以上事物,开始时形成纠缠态。用形象的一个例子说,就是同一卵子的双胞胎,由于他们一切开始时处于同一卵子中,所以环境相同而可以看成是“量子纠缠”态。当他们出生长大后,有些两胞胎仍然在某种程度上处于纠缠态,所以这样的双胞胎不管两人天各一方,他们仍然能心灵感应。当然,实际的量子纠缠态比这种比喻复杂得多。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:44 | 显示全部楼层

易经符合量子力学的依据(续1)

       量子纠缠是违背经典物理,包括可以超越光速。认真分析一下薛定谔方程,方程的两边是没有时间分量的。没有时间分量,当然就不受速度限制。所以薛定谔方程是预言能量可以超光速。大家注意,是能量可以超光速,不是质量可以超光速。8 U1 B; W: a# H% U- B) a% Q& T
     薛定谔方程是无数实证证明是正确的,不是虚拟的。从量子通信到量子鼓,都充分证实量子力学的无限应用前景。! g7 l4 ]! a" `# x  z- A, ~
     近期有科学报道说,量子力学可以操纵过去。操纵过去可行,预知未来当然可行。这就是易经预测过去未来的理论依据。& ^5 l3 \- x1 R
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:44 | 显示全部楼层

你家祖坟如何影响你?

大家可能更关心的是,我家祖坟怎样能将能量传递给我? 用量子风水学解释就一点不难。你的DNA来自你的祖先,就是说在过去,你的DNA是与你祖先的DNA处于同一体中。这就构成量子纠缠的必要条件之一,你的DAN与你祖先的DNA在过去是处于同一种状态。当龙气这种宇宙能量通过你家祖坟时,这种能量就作用于你祖先的DNA上。根据量子纠缠原理,这种纠缠也能跨越时间与空间,作用于处于纠缠体的你。量子纠缠的纠缠态传递是可以跨越时间与空间的,就象无线电波可以跨越空间一样。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:45 | 显示全部楼层

易经好些部分才是真正有用的、值得看的

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 学易经,是学《系辞》,而64卦的爻辞,其实是无用的。这好比投掷硬币的两面一样,怎样投掷,都得到一个结论:正反两面的概率各50%。易经的384爻与《系辞》的关系也如掷硬币的情况相似,不管怎样算卦,都得到同一结论,就是处于纠缠态的多种事物,可以跨越时间与空间进行能量传递。而这种能量传递的定量关系,就是易经的时间场与空间场,具体的应用就有风水术,八字术,六壬/梅花预测术等。
4 }4 t8 \; c+ A" F, w9 N6 K  下面将易经的原文附上。
6 E2 _5 ^2 p# C- N0 o( K
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:46 | 显示全部楼层

《易经•系辞上传》

本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:35 编辑 / `0 @8 b1 }# \6 k+ R5 o

. |; _- R% ^% z+ \: m             第一章
: j+ O! H. A' [- O8 B7 t! X  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。 动静有常,刚柔断矣。
+ d0 M/ l( b4 A8 r3 J2 u3 l" p方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。  a3 |5 D2 h3 G( R  }1 D8 d' \
  鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成
# B0 L8 k0 X, y' X$ y; T: a女。
4 `7 w; H# x! H4 m& k2 Q  乾知大始,坤作成物。
  X& L! o* X. f7 t" t0 m) j  乾以易知,坤以简能。' ?- r5 C: f/ k4 X6 b, `
    易则易知,简则易从。 易知则有亲,易从则有功。 有亲则可久,有, G; ]+ k" u- n+ ^+ V& z
功则可大。 可久则贤人之德,可大则贤人之业。: [: F  U; f* O4 M
    易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。) f1 H/ B7 |! M9 e, l& [; y

4 s' ^, ]( ~/ [+ o* U  h% X《易经•系辞上传》              第二章
" U( \; r* K) d$ X5 I1 p; u    圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。# x. T5 _; ^3 I+ }# q
    是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 变化者,进退0 f7 k& ^$ T% ?
之象也。 刚柔者,昼夜之象也。 六爻之动,三极之道也。1 h( R+ m; ]1 L2 k" H) F6 s
    是故,君子所居而安者,易之序也。 所乐而玩者,爻之辞也。是故,) Y& h' I) d0 `$ u
君子居则观其象,而玩其辞; 动则观其变,而玩其占。 是故自天佑之,
9 E1 L! I' h% o$ D' y吉无不利。% J" p6 ^5 G* k" C3 Y3 e
《易经•系辞上传》              第三章
1 K! d; p/ I# S% _3 d    彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝, C, l7 H, Z2 j6 q& Z" w- q) V
者,言乎其小疵也。 无咎者,善补过也。
( p/ K" B# o* o# k5 ]' e$ S* c) l
    是故,列贵贱者,存乎位。 齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。3 @  \* }+ k7 u0 c9 C% O, V/ X+ Q
忧悔吝者,存乎介。 震无咎者,存乎悔。 是故,卦有小大,辞有险易。+ ?8 s! X. ~' g* ^9 z% }
辞也者,也各指其所之。
: U3 @" X8 Z! ~《易经•系辞上传》              第四章
1 B$ g( u+ h  E    易与天地准,故能弥纶天地之道。
7 ?3 B; z5 M- h    仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死! i$ V, L: G! j$ ]1 _9 B! X
生之说。 精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。  [- X, _+ y1 V3 n$ s9 O% O
    与天地相似,故不违。 知周乎万物,而道济天下,故不过。 旁行而0 i5 Y0 r7 I  h# u5 S6 @
不流,乐天知命,故不忧。 安土敦乎仁,故能爱。+ V4 @# M1 h* @% v8 z0 A
    范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无" {9 U  |! z9 n+ D
方而易无体。
  n) L+ ~- e9 g3 ]& G7 S《易经•系辞上传》              第五章6 n6 }0 P4 L' G/ C4 R
    一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。
  V1 K3 i8 g9 @( O    仁者见之谓之仁,知者见之谓之知, 百姓日用不知; 故君子之道鲜! i1 N* j% t( m
矣!
' C) R2 i! w% ^$ i6 g    显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!$ S: f: W+ H  E8 T# t  S* K6 _
    富有之谓大业,日新之谓盛德。
9 i8 c8 X6 e% b; K1 r+ D    生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓
( `& L* S4 l0 R: Y8 \5 L  |事,阴阳不测之谓神。9 i! n# n- B% B1 ^" E3 {) [
《易经•系辞上传》              第六章
/ w% e/ S8 z6 ?5 u    夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎
5 y! ?4 C9 w$ R9 z% C4 _+ @# v2 f天地之间,则备矣!
4 }, n2 y1 g) H    夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也3 q" T1 q8 ^1 k+ S0 N
辟,是以广生焉。! @" @2 ?" ~# s' t/ r% i3 E: j( t
《易经•系辞上传》              第七章4 B2 c6 @7 Z. m1 x# H
     知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。 成性存存,道义之门。! V& w9 _& Z2 ?: N' B
《易经•系辞上传》              第八章
' G# U: \' d! y    圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人
( i" W8 n$ C8 f  N有以见天下之动,而观其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓
$ X' y! M9 ]6 D  ~之爻。7 |) H: v) e& ]8 |  U; i, {, k: v3 {
    言天下之至赜,而不可恶也。 言天下之至动,而不可乱也。 拟之而
  X/ T' T8 N1 p# Z- R后言,议之而后动,拟议以成其变化。
5 D; C6 n/ \3 @1 p9 `& b- p5 \   《易经•系辞上传》              第九章
) k/ W* |% a' g7 h* L$ m  天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地) W' g6 `5 H0 F& j5 ~: k
数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十3 T1 D% Z; r0 U4 T
有五,此所以成变化而行鬼神也。
3 E3 P; d; W  ~, a    大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之  t' N- o+ \3 v8 T  l
以四以象四时,归奇於□①以象闰,故再□①而后挂。
$ ^& D( E! _# E, r+ p1 d$ _  乾之策,二百一十有六。 坤之策,百四十有四。 凡三百有六十,当' v3 T0 A9 }. v9 m8 l9 f
期之日。 二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。
3 D( Y. k4 _9 j% W) S) y$ H/ O    是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。 引而伸之,触类/ Q3 \9 k) k4 ~; O. ?9 i" r- _) R
而长之,天下之能事毕矣。
  M, d8 K5 u. ~    显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。 " {- Q' v: K, i9 @
《易经•系辞上传》              第十章) }" E! u* z6 s, M3 M
    是有圣人之道四焉, 以言者尚其辞, 以动者尚其变,以制器者尚其  a8 E8 j. m6 n+ b9 A5 C4 p
象,以卜筮者尚其占。9 N. k# z) ?- R+ I0 _
    是以君主子将以有为也,将以有行也, 问焉而以言,其受命也如向,: C! {" l+ d3 x& U# S
无有远近幽深,遂知来物。 非天下之至精,其孰能与於此。
+ R9 |8 h6 R' X' n3 W3 T    参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之
. z# x' b9 H7 k3 a$ L' k1 ]6 Y象。 非天下之致变,其孰能与於此。; x$ @' [8 h, O+ D
    易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。 非天下之致神,
: O6 z+ ?6 y- w0 [其孰能与於此。
. I! `4 W; x5 i6 g  c6 v0 w    夫易,圣人之所以极深而研几也。  惟深也,故能通天下之志;惟几2 L# g" G7 I! w0 S1 {" M
也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。" u4 x5 K3 n3 |" _6 b
《易经•系辞上传》              第十一章; t; v" r" F  r' H
    6 L/ z/ a- O: y& b3 m
    是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人9 ^0 q* f# X' S2 I+ X
以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於. `& t$ \% a8 @
此哉! 古之聪明睿知神武而不杀者夫?$ O2 e# c7 v+ }# h
    是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋9 d5 L5 W& c, ]
戒,以神明其德夫!! i" z8 N& {/ Y# _- ~, E4 l. ?2 ~
    是故,阖户谓之坤; 辟户谓之乾; 一阖一辟谓之变;往来不穷谓之
  r: x/ m3 U' G" i通; 见乃谓之象;形乃谓之器; 制而用之,谓之法;利用出入,民咸用
9 @6 f+ T, J& Q  g2 i之,谓之神。
: P3 D  S0 D- N5 g8 w    是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦,八卦定吉
. {9 |2 Y  m# E8 ^$ y5 o1 s凶,吉凶生大业。5 \0 G8 h  o) W' N8 |# C, q# e7 Q0 @
    是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇
3 G+ Q2 F$ W) p$ O& b高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人; 探赜索隐,0 Z3 @2 t! _& t" ?0 T& G1 u# v. [
钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之□②□②者,莫大乎蓍龟。
* h7 u' X" w( P% P5 n! q    是故,天生神物,圣人执之。 天地变化,圣人效之。 天垂象,见吉
! }" i7 ^) r$ }2 m凶,圣人象之。 河出图,洛出书,圣人则之。 易有四象,所以示也。 系6 |) M+ u: \2 T5 q$ h! h: G
辞焉,所以告也。 定之以吉凶,所以断也。
8 T' [0 l# T8 {( ~6 b' [《易经•系辞上传》              第十二章
; [8 U' O8 P: c    易曰:「自天佑之,吉无不利。」 子曰:「佑者助也。天之所助者,4 {8 O5 m; `& w, Q5 r) t$ Q
顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉
% p/ Y* y6 z0 [8 J2 a: z% d无不利也。」
$ j7 D8 Y2 y4 `. Z2 Y$ V0 q* \9 g      乾坤其易之□③邪? 乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见# A: J; ~1 d  h. |+ n
易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。& C& I/ v6 ~: w3 p
    是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行
# x3 M% z9 Z; Y5 F5 O/ W( K$ {之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。
+ H: s, M' x! J6 k    是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓" D6 ]1 C" q% I  B; B; P
之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其* K& S4 F1 h1 E
吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化4 Y0 q8 y9 p, y: r  S- ?. |
而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,
, T) M2 N" s6 L) T) x) s+ f; `; U不言而信,存乎德行。; E7 g1 r" ^  G- n5 \  X
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 18:47 | 显示全部楼层

《易经•系辞下传》

本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:38 编辑 ) q& E7 ]% G/ P3 A: g

' D5 Y; g  ~" B4 J- [& K            第一章' s7 D5 o8 _/ Q2 Y
  八卦成列,象在其中矣。 因而重之,爻在其中矣。 刚柔相推,变在
( f& H0 j. C) c/ {其中矣。 系辞焉而命之,动在其中矣。. l1 \* T  g5 \' f& c
    吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天
: ~& e: a3 t1 e下之动,贞夫一者也。 * F" u! k  ?' b. ~2 g9 U
    夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象0 {& S4 A; j( V9 H) x! p
也者,像此者也。
, W' s$ v* i( o, d+ {4 c2 z    爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。0 ^! @% |- O* G# ]. G
    天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰财。$ i! w% Z) \3 F6 ]
理财正辞,禁民为非曰义。 - M$ S9 r# o3 T0 m6 k$ [8 ~
《易经•系辞下传》              第二章
: z" `4 u5 R. p" r5 e0 t7 y5 v    古者包羲氏之王天下也, 仰则观象於天, 俯则观法於地,观鸟兽之
2 C( [2 J: v" W1 H9 _文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以+ o1 w; F5 }2 f9 O$ i  d2 S+ F: c
类万物之情。9 V9 b) B/ M$ _. x5 Z
    作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。! a) `, G% H" ?9 s( i  V0 _" S4 L
    包羲氏没,神农氏作,□④木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,+ o- P; W9 T  X) }  h) M/ a: x
盖取诸益。
2 ^/ v$ T- C1 y' F5 S% f( U8 m    日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所, 盖取诸噬嗑。9 e( [* Q; F2 h6 W
    神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民
9 r5 j- \7 ?! ^& A! h% ^宜之。 易穷则变,变则通,通则久。 是以自天佑之,吉无不利,黄帝、
8 k$ P% X3 ]+ Z1 a. a. \尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。
  ^! ~& l- L% i" s! T" V! \4 _. l    刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸5 Z8 b% G' A6 t& e% T
涣。9 e" E; L: B) ]9 k6 k- V
    服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。
0 W- n1 v" s! e  O) x    重门击□⑤,以待暴客,盖取诸豫。2 Z2 U6 w% j" m, E2 J: S
    断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。# @# a. U/ f/ N) k9 m( t5 e( X
    弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。; Z+ {$ U3 G+ G0 b2 d
    上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室, 上栋下宇, 以待风雨,盖
+ S6 l) H( ^1 s/ ]+ Z) L1 w" H取诸大壮。# a" s# @3 s6 j) \( e. q
    古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人
, _1 a' F/ b* F5 f, j易之以棺椁,盖取诸大过。8 @, b# M# E8 x; \, V( u
    上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸
' `  s' ]0 R; T□⑥。2 ~9 k, k7 t# R0 Q1 b& p# u
《易经•系辞下传》              第三章4 Q$ s  h* s, ]/ \: t# }( R2 }) W
    是故,易者象也。 象也者,像也。 彖者材也。爻也者,效天下之动
7 c' Z- T8 A" A  d! I也。 是故,吉凶生,而悔吝著也。* d+ @6 d, K3 l. ~3 Z
《易经•系辞下传》              第四章/ T$ c7 v& v0 S4 J" D( O, j6 v6 F
    阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳/ o9 e) Q4 X& G# u
一君而二民,君子之道也。 阴二君而一民,小人之道也。5 J2 H' w/ Q5 i! U* i3 I; v! q
《易经•系辞下传》              第五章) q' k5 v4 l' E4 D
    易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」
. p  S: E9 ~1 a& `# a- i" b    「日往则月来,月往则日来, 日月相推而明生焉。 寒往则暑来,暑( d; T& U3 {1 R0 p" p
往则寒来,寒暑相推而岁成焉。 往者屈也,来者信也, 屈信相感而利生
( e8 I. d, J* e& P7 _焉。」6 M6 h2 y8 F" ~
    「尺蠖之屈,以求信也。 龙蛇之蛰,以存身也。 精义入神,以致用
; \: A+ g2 G" d' i$ y: ]也。利用安身,以崇德也。 过此以往,未之或知也。 穷神知化,德之盛1 x2 G! e9 Q7 c  U: j
也。」' o4 T8 q3 `! w* }
    易曰:「困于石, 据于蒺藜, 入于其宫, 不见其妻, 凶。 」     易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。 」
. @# z* X2 U& C3 h( W& x9 a 易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」
1 W) ~$ |/ `4 C3 h2 x7 Z    「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 小人以小善为无益,
5 {& h4 F- J( ]  w: I而弗为也, 故恶积而不可掩, 罪大而不可解。   易曰:  『履校灭耳,# R3 q4 ~1 w6 z! G. \, e
凶。』」' J2 |% a% C# k4 d9 o9 U7 Z
     易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」
  Y9 v" m2 t( `3 H% y8 e* q# Y    「天地□⑦□③,万物化醇。男女构精,万物化生。 易曰:『三人行,7 ?) H% V" O: ]( Q# z0 a; \, v
则损一人;一人行,则得其友。』 言致一也。」
9 i8 ]0 G; }3 Z1 C. S* L8 d, T, U     易曰: 『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」
1 i; d+ w. S/ O/ x5 }1 A. e《易经•系辞下传》              第六章  S3 \% ?/ z4 `) Z5 t" u
《易经•系辞下传》              第七章
( q5 U$ E, {# X: W1 F! B$ ^    易之兴也,其於中古乎? 作易者,其有忧患乎?4 {( |, X9 w6 i/ K) G
    是故,履,德之基也; 谦,德之柄也; 复,德之本也;恒,德之固
! ~/ Y/ D3 h8 p% H5 n3 ?7 u& Q也;损,德之修也;益,德之裕也; 困,德之辨也;井,德之地也;巽,
/ d( b* ?# c8 ^) q, d# x德之制也。
  w( D: u( |5 ~    履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先" q. U+ s/ r) l9 K
难而后易;益,长裕而不设; 困,穷而通; 井,居其所而迁;巽,称而4 I& z& @$ c9 G. O
隐。+ n2 a) P" K  j, G+ W) A! W
( `% @. k1 g, O; d* |
    履,以和行;谦,以制礼;复,以自知; 恒,以一德;损,以远害;3 `+ J$ c5 v( r9 ~$ ], {
益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。
+ M6 N0 t+ u( B2 I" q《易经•系辞下传》              第八章
2 V& B/ h  @6 j2 A" ~    易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无+ t( ]1 o0 P2 l) q
常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。% K! J4 T- x4 E1 P& X
    其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。. x2 ~* d8 X! a+ a9 r9 V
    初率其辞,而揆其方,既有曲常。 苟非其人,道不虚行。0 b! h0 ^* D9 D# V5 l
《易经•系辞下传》              第九章3 W6 i8 b, h1 C# _. F
  易之为书也,原始要终,以为质也。 六爻相杂,唯其时物也。
* \+ v7 t: H2 p. m5 [+ [9 l    其初难知,其上易知,本末也。 初辞拟之,卒成之终。 若夫杂物撰
: E' w, g, ]2 z! a5 X+ {/ O德,辨是与非,则非其中爻不备。
; S7 N% u# R" x7 V; E) `  噫! 亦要存亡吉凶,则居可知矣。 知者观其彖辞,则思过半矣。; f$ \; [9 E0 W5 K& z( ]
    二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为
1 I, e5 a) p) C+ `  a道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。 三与五,同功而异位,三多凶,6 J9 E/ D5 f9 d! p) Q" y
五多功,贵贱之等也。 其柔危,其刚胜邪?( x+ i+ z; z* U" ?" _8 Z
《易经•系辞下传》              第十章
1 r4 u) s  ~) S+ C    易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而
; z; B+ M; b9 h# Z' d两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故
4 c, x! O" J- u- p曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。
. V1 c9 A+ s* m- \' N8 n《易经•系辞下传》              第十一章
9 o3 P" O0 T# `  g+ L5 d- o1 N    易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪? 当文王与纣之事邪? 是故
+ v: w# Q) Q! k其辞危。 危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。 惧以终始,其要! ]5 o+ H* V" ^; l
无咎,此之谓易之道也。
: Z3 P! _" b; f& W+ J$ a
# Q- R" q$ z8 T$ q《易经•系辞下传》              第十二章
5 z& H* h$ R3 L( a0 a% w+ k    夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德" n  T! P* v1 q( g& O% |
行恒简以知阻。
: J8 Y, ~* M2 J* J- g    能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之□②□②者。
. z1 M2 p& P* r5 h    是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。
9 A/ I" v2 _5 x9 W4 b    天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。/ M) ?. W  H6 {5 w
    八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!' u; d% W2 b; K. U! q$ D: |. o1 @
    变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔
* ]# W, l4 D0 e4 k+ V5 U& F吝生,情伪相感而利害生。 凡易之情,近而不相得则凶; 或害之,悔且
8 ?: K/ D' F$ b! X2 `: ^0 M# ^吝。
' [6 }) C4 M' T4 l; Z  将叛者,其辞□8,中心疑者其辞枝, 吉人之辞寡,躁人之辞多,诬6 a2 H8 k% u; l$ d/ B% X! t( ^6 {0 q4 J
善之人其辞游,失其守者其辞屈。# J0 W! M3 A! T* E) W
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《易经•说卦传》

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              第一章
0 J5 F! y2 L8 N! E, ~- {% z3 C  昔者,圣人之作易也,幽赞神明而生蓍。
6 p4 y  @3 r. y8 j2 C  观变於阴阳,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於道德,而理於
9 d* u8 z9 u0 b4 B- S义;穷理尽性,以至於命。7 K0 ?5 v: O$ {# Y/ u
《易经•说卦传》                第二章
4 D" S; A% f$ a# B4 ^% q$ r  昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。 是以立天之道,曰阴与阳;7 z1 J% x( r- L& v: C- [+ ~
立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画0 |# r6 e( ~+ m; Z$ }+ G
而成卦。 分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。: Q3 e$ Z; t0 H7 m2 {: W5 x
《老子•说卦传》                第三章
& L. f! S8 y- m. g  天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者
# |2 ?1 z( w" H1 {8 n; o: k顺,知来者逆;是故,易逆数也。
# B: ?! y, i, j- o2 x) T4 n7 ]《易经•说卦传》                第四章/ P  g3 J  ]7 w, w7 s
  雷以动之,风以散之,雨以润之, 日以□①之,艮以止之,兑以说
5 V% v+ s5 T1 R, q/ G之,乾以君之,坤以藏之。
8 M* E5 O) u* T% i《易经•说卦传》                第五章
+ S6 a) f( W0 d) [2 q  D' o  帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳
$ f7 [! [( ^3 [0 K9 Q乎坎,成言乎艮。 万物出乎震,震东方也。 齐乎巽,巽东南也,齐也
+ o8 f2 n4 L/ J& o% o7 J者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人9 s& E, @' z# ~# o0 B4 H8 y% h+ x& C
南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。 坤也者地也,万物皆致养焉,: @' u+ }6 k: u8 c7 t0 N4 i5 [
故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。 战乎乾,: }) E# e* {5 W$ @+ f- P: j
乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万
5 s2 b9 }- k9 n' O8 j( }( s物之所归也,故曰劳乎坎。 艮东北之卦也,万物之所成, 终而所成始( _/ Y8 F  t6 t5 m
也,故曰成言乎艮。
0 D2 C6 r$ R/ W( v3 _1 N$ P《易经•说卦传》                第六章
" E6 a! I- H! @3 J3 |9 u  神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫
+ c+ ]0 O8 P" u疾乎风;燥万物者,莫□②乎火; 说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫
* b: I% a7 b# v7 k" d' N润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽7 \# j& t: D4 F2 v0 }( w
通气,然后能变化,既成万物也。, G/ X- D. s) }: \/ E8 |
《易经•说卦传》                第七章1 s7 L9 _) R( |' F& B) c
  乾,健也;坤,顺也; 震,动也; 巽,入也;坎,陷也;离,丽
1 y5 [" C* i* s* J# \; _/ q也;艮,止也;兑,说也。
* h2 }9 W0 i% Y% h; M《易经•说卦传》                第八章
$ S) y; P7 \5 }  乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑
+ {4 ~; Z' E% K% c4 {为羊。
; W  P0 S, L0 d; M+ y, v《易经•说卦传》                第九章
2 J& t2 E$ c% j$ J  乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑; K& p4 @9 ?& O$ Q1 V8 g3 E1 }
为口。
% x9 a; S0 e+ ^3 I0 [6 q; O4 P9 J7 e) Y4 y3 m
《易经•说卦传》                第十章0 U* t, X9 b* u& ^% D

7 J2 n/ z  l0 y, P/ H  乾天也,故称父,坤地也,故称母; 震一索而得男,故谓之长男;2 @# g$ l6 o3 F$ V" Q
巽一索而得女,故谓之长女; 坎再索而男,故谓之中男; 离再索而得3 ?/ L9 I4 C; W  u) M" ]1 B
女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之
$ t1 r2 u( @, q# d) G6 m少女。: i  }" P  N! K  p" m
《易经•说卦传》                第十一章+ [9 S( A8 ]0 d% ]/ I
  乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、2 T2 U1 |7 U+ s9 }! J8 ~/ |
为良马、为瘠马、为驳马、为木果。4 f" i: B4 E0 o0 U
  坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、
/ g# w% Q+ t$ m+ u为文、为众、为柄、其於地也为黑。! i- q# a+ B4 j, H0 b9 F
  震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍
7 z5 P$ W, A6 u+ Y□③竹、为萑苇。 其於马也,为善鸣、为□④足,为的颡。 其於稼也,
7 l8 S9 s) j) S+ l: q为反生。 其究为健,为蕃鲜。
- w) ?( u7 n- r0 c; i  巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为
: Q, I% [+ O9 y% {" W1 V: b0 K进退、为不果、为臭。 其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近
2 Q4 H( Z7 |$ x4 g利市三倍。 其究为躁卦。! y0 ?" X* O, F9 x0 z
  坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。  其於人也,为加: w2 \7 p9 l5 i3 i; I8 n
忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。  其於马也,为美脊、为亟心、
- d/ {4 H! D" G0 o1 f为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。 为通、为月、为盗。其
5 T% _; a' q2 ?於木也,为坚多心。 8 D# n( j! ^! Y, s0 k
  离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也,为/ E! M& l0 l# n( X4 {* E
大腹,为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上; H: @" p, W' ^( q0 h* U; w. B( T
槁。6 J4 k: |0 S4 N$ H1 m. Y
  艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为9 ~! e) F% M. j
狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也,为坚多节。
. V* H1 Q- R7 X' a$ Z  兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。  其於地也,
# R* T1 \* e9 K2 y4 s! Y刚卤。 为妾、为羊。, U6 m. A( W5 H$ |
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《易经•序卦传》


% j! _1 @) {! Q; ^0 V! q+ q7 D# V  有天地,然后万物生焉。 盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者) D5 @" L* B8 ^8 C% [4 ~
盈也,屯者物之始生也。 物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之□①也。
" X. x& b+ L; P' T5 }5 ?物□①不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以
1 S2 M* ~, \  t' B3 [讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。 众必有所比,故受之以比;比
( ^3 d1 q0 |( l* y者比也。 比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履 - q% i* s; ~! O
而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。 物不可以终通,故受之以否。物
& b( ^3 ]. V& x8 W3 e' M' C! R不可以终否,故受之以同人。 与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大3 p/ ~( o+ F  e+ ?7 ]& x
者不可以盈,故受之以谦。 有大而能谦,必豫,故受之以豫。 豫必有随,
2 i& g* {8 d" v! j+ Q, y' U故受之以随。 以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可
6 l" l8 ~0 ]- L6 N, R# K4 H大,故受之以临;临者大也。 物大然后可观,故受之以观。可观而后有所0 e, E% ]. \- F1 |1 n
合,故受之以噬嗑;嗑者合也。 物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰
- W8 J/ E* d) P5 n0 b4 x+ D也。 致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷
! K- F4 \3 E- E, p& z, I+ p% l! W上反下,故受之以复。 复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故2 @$ }& [! ~: t5 o) S+ ^
受之以大畜。 物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故
0 |/ h( s2 _' j  q5 N+ c受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。 陷必有所丽,故受. c6 g' T  j' }# d' p; D' w
之以离;离者丽也。
, G0 G6 `" M" i  U; c# B3 p3 ~1 T  有天地,然后有万物; 有万物,然后有男女; 有男女,然后有夫妇;
- t& r( d5 \: v* W4 t. A有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,$ T( H/ a6 g8 N( f
然后礼仪有所错。 夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物
- F3 M& D; _+ h6 C8 ~不可以久居其所,故受之以□②; □②者退也。 物不可终□②,故受之以大
/ v& I  s, r, @2 L7 k1 {壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;
4 C! ~# H7 \, V% A- B3 D$ L' @% U夷者伤也。 伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以
6 ], Q, Q6 H: p8 h睽;睽者乖也。 乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之
# Z3 h8 _5 }3 ?" r! ^+ M7 Y以解;解者缓也。 缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以( r" X2 u# v- D8 }8 q3 N5 {* \
益。益而不已,必决,故受之以□③; □③者决也。决必有所遇,故受之以
9 c& Y8 O$ H6 v. K  v□④;□④者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。 聚而上者,谓
7 W0 a3 o4 U, L( o8 [( r& R6 Q& h之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。 困乎上者,必反下,
- P3 z. P7 V2 a  `, u故受之以井。 井道不可不革,故受之以革。 革物者莫若鼎,故受之以鼎。  l/ M! c* R( C4 L
主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。 物不可以终动,止之,故受之
) ?: Z1 I, j0 T; q$ k2 E$ p以艮;艮者止也。 物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。 进必有所归,
/ [8 s- H; W: k# w- W2 v. v+ v0 P故受之以归妹。 得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其
6 b7 o& U% }3 c4 n3 k7 U居,故受之以旅。 旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故2 e. Y/ C+ `8 l6 e
受之以兑;兑者说也。 说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终
% k& c1 N$ [% l$ Z离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。 有其信者,必行之,故受之
: _& e$ H7 s/ a2 E1 ?4 V以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。) m- v9 ~, ~& m2 [

) y3 e0 T9 H% y: Z* O4 P
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:49 | 显示全部楼层

《易经•杂卦传》


+ D) [' D' h2 V* }0 V* U  乾刚,坤柔,比乐,师忧。
2 W$ _" `! z3 v& {+ w( F" \  q  临、观之义,或与或求。
, V; O- |! n3 S5 Y* c) Z6 b& g  屯见而不失其居。 蒙杂而著。
5 ?6 N( \5 r! l* c  J2 P) ?/ ~1 Y2 z  震起也,艮止也;损益盛衰之始也。
. k# ]. }/ a) n0 U  大畜时也。 无妄灾也。, l. H- `+ k! H7 `3 d' G
  萃聚,而升不来也。 谦轻,而豫怠也。
. v- v4 f& J* O% y) B8 Z
; |9 Q" J0 T: z; g4 Y4 x4 o  噬嗑食也,贲无色也。
- F8 q- C3 Y# }  兑见,而巽伏也。6 k2 `9 @/ s, m5 V, m7 O" ]
  随无故也,蛊则饬也。/ q  t+ i2 e9 m  g0 e
  剥烂也,复反也。; d* u- E% _& U1 c
  晋昼也,明夷诛也。
& s. O' r) ^9 b* M) E  井通,而困相遇也。
* C0 ]# N- \) l% A  咸速也,恒久也。
7 V6 E9 o8 u* L& C7 O6 S  涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。3 P& m, a- j% a0 g
  大壮则止,□①则退也。# o: s) C# V! U+ N! n
  大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多
6 G; T5 [  G: X  C故,亲寡旅也。, o$ |6 k  V" t  C" S
  离上,而坎下也。 小畜寡也,履不处也。 需不进也,讼不亲也。
6 x3 k) e# N: h  大过颠也。 □②遇也,柔遇刚也。 渐女归,待男行也。 颐养正也,既济
, O" R- j' W" J定也。 归妹女之终也。 未济男之穷也。 □③决也,刚决柔也,君子道长,小
3 m# m& [8 k! t( A9 f! H人道忧也。, S' o) I6 }+ x5 d- m  }
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
蓍草质地轻而笔直。轻则对暗能量的响应敏感度高。8 |3 g/ V- w  o: k/ \1 b
蓍草是古代占卜的主要器具。
蓍草.JPG
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发表于 2012-5-22 19:00 | 显示全部楼层
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嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-22 19:00 | 显示全部楼层
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:05 | 显示全部楼层

从彗星撞太阳的天文事件看能量隔空传递的可能性

前一段跟踪了多次彗星撞太阳的事件。这些事件最怪异的,莫过于太阳等离子体的提前喷发,而且是正对彗星的方向喷发。
0 K) a2 C, F+ m' g美国宇航局专家说,现有理论无法用现有理论解释太阳等离子体提前喷发现象。' w/ b4 W3 f. f' J( b" e
' H/ ^4 A; ?1 z" h+ H! j* m
这就如用一子弹打一头1公里外的猪,子弹刚出膛,猪就出血了! 在大家的常识中,只有子弹穿猪身,猪才出血,而彗星撞太阳这种超级能量相撞(比欧洲强子对接机强千百万倍)即以将能量提前隔空传递。就如在这里冬天可以开车到湖上钓鱼一样,在中国南方即是不可想象的。
www.nasa.gov - m.jpg
0m.jpg
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:06 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
今天就说到这里,以后有空再叙。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:09 | 显示全部楼层
JoyceAccSG 发表于 2012-5-22 19:00
, x. Y: c" F5 w6 f# `. f! K) o嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
0 j  o% {) e8 l7 O
虽然省略了几个字,变成侦探了。但这么说也行,不改初衷。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:10 | 显示全部楼层
这是原创,世界上除了我本人外,没有其他人能这样解释易经。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:14 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:24 编辑
7 [& v; [; q* r5 h& f
' m: S; L7 G, b' oQ版不送花也行。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:29 | 显示全部楼层
量子风水 发表于 2012-5-22 19:06
/ I. a: j) T5 v$ `: T: `( l" d  y今天就说到这里,以后有空再叙。
, o, G$ d) @: \, w
先让我们消化消化也好。一定认真研读。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:32 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
JoyceAccSG 发表于 2012-5-22 19:00 ' i) v* e2 o) |$ T& W1 f
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
/ ?+ D' ^6 p* w, S1 V; e
俺觉得很高深的理论呀  还是希望大家都能获益。多一种认识世界的视角。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:35 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
量子风水 发表于 2012-5-22 19:10 % M) E, ]9 o! L2 k7 w
这是原创,世界上除了我本人外,没有其他人能这样解释易经。

6 B( e4 ~. u# [! e( w既成一家之言,要是能出书就好了。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:41 | 显示全部楼层
Q版007 发表于 2012-5-22 19:35
# K1 K: X0 ^" @) N: X既成一家之言,要是能出书就好了。

+ j4 r$ |3 z$ H* o9 e; b$ `* @当然有书。我在2006年在戏剧出版社正式出版《量子风水学》专著,同时在2005年申请了《量子风水盘》发明专利。
7 }2 r$ M$ t* _. s$ E% C; H现在没有时间更新《量子风水学》专著。
鲜花(219) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 20:33 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!

$ U- k# L4 ]+ X' M6 [3 J; m6 D
% T3 D4 L$ }- w3 D) w; a; V* {
& m% y) W0 h) N: n" d1 s; h9 P1 P9 o
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-22 20:51 | 显示全部楼层
说实在的,不懂。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-23 16:54 | 显示全部楼层
又看了一遍,,还是不懂。慢慢再看。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-23 16:54 | 显示全部楼层
又看了一遍,,还是不懂。慢慢再看。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-23 17:06 | 显示全部楼层

列贵贱者,存乎位。

老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
就现在的观念讲,位,就是职位也。
  v$ K6 Q, T+ C2 X, Q$ m, `易经将“位”放首位。在职场上也一样,职位是至关重要。选择适合自己的岗位,才能发挥自己的位置。
0 u/ p8 c8 v! s, Y3 l9 w0 c3 M6 u% p1 S7 W
在生活中的位也很重要。比如美国的第一夫人,要不是她是总统的夫人,就她与其他黑人妇女一样,没有什么特别。但她处于总统夫人的位置上,是经常走红地毯的。, l1 \6 t  t2 l( L
* ~; d" u2 e' y; u9 U' }
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-23 17:09 | 显示全部楼层

与天地相似,故不违

与天地相似,就是做事要遵循自然规律。这也是自然的东西,最具有生命力。
) `2 B2 S: F3 ]4 V1 C" e
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