＂统一＂与＂合一＂

任大先生

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（原创）

前几天抽空看了部电视连续剧《秦始皇》,片子不错,满经典. 片中的主题歌词让我很有感触,印象深刻,我记得它是这样唱的:
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大地在我脚下, 国计掌于手中, 哪个再敢多说话??? 夷平六国是谁? 哪个统一称霸? 谁人战绩高过孤家?
% h  V2 h7 [2 K" V5 U0 \高高在上, 诸君看吧: 朕之江山美好如画! 登山踏雾, 指天笑骂, 舍我谁堪夸?
, _- r- ^1 c+ I5 G3 i2 M$ Q秦是始, 人在此,夺了万世潇洒! 顽石刻, 存汗青,传颂我如何叱咤!!!

我们是中国人,我们自打出生开始, 血液里就浸染了"一统天下"的成分.
# x/ R' l8 Y- m) H: e6 v从孙膑到岳飞,从屈原到鲁迅,我们有的是血性,我们有的是耐力,我们有的是韬晦与计谋,我们有的是胆略与勇气.凭借这人性里的一切,我们能如忽必烈一般,金戈铁马驰骋荒漠草原,挥鞭直指塞纳河畔;我们也能如秦皇汉武相似,溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣,以至于:万帮朝拜,四海宾服.
% G. h7 Z$ H$ Z5 U& Q' b这就是"统一",政治和社会制度里的高度统一.

  R3 N& C; f! `' v% U2 ^7 p0 I奇怪的是,我们中国人,就是建造神的教会,我们也喜欢搞"统一". 虽然我们没有竖起"十字军"的大旗, 穷兵黩武,攻城略地; 也没有点燃宗教裁判所的火把, 焚书坑儒,禁锢言论.但是我们会打着"福音"的招牌,将我们的"统一"贯彻到五大洲四大洋; 我们会用"一个发表,一个号声"的权柄,将所有"不合宜"的思想扼杀在摇篮中,将所有"不听话"的弟兄姐妹"隔离"在大门外.
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这就是"统一",无论你喜不喜欢,无论你愿不愿意,只要你有了唯我独尊的心,只要你剥夺了别人的思想和言论自由,你就处在"统一"里.也许你试图扛起什么"惊世骇俗"的真理主义;也许你竭力倡导什么"神圣启示"的神学观点;也许你拼命保守什么"地方立场"...但是, 只要你开始用一个脑袋,一种思想,一帮"会员"来控制人群,控制教会,你就不折不扣地拥有了"一统天下"的心.那么你所有的"真理主义","神学观点","地方立场",说句实话,它们都不过是你"摆摊设点"用的招牌,不过是"迷惑他人"的幌子. 这些花里胡哨的玩意儿,在你自己的心目中,已经可以"废品收购"了,因为你已经成了至高无上的"皇帝",你已经有了俯首帖耳的"贵族阶级".

2 q& I. H$ \" p8 {' e" t: u我们的"统一",是人性堕落的"副产品".它不是由神而来的,它自我们的血气而出.
1 a1 D+ H. A$ t! R4 E$ K我很喜欢读圣经,特别是创世纪.每次看见"统一"这两个字,我的脑海里就会冒出一段经文:"来吧, 我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。 "创世纪(11:4)-- 这样的"统一",非但不是神所要的,而且是被神所厌弃的.
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- f5 b" t, a, ?1 C2 w说到这里,也许你会问:"那么,合一是什么?"...这个比较麻烦, 我一定会跟着问你一句:"你说的是哪一种合一呢?"
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合一这个东西很奇妙,明明你以为它不见了,但它偏偏隐藏在你面前; 往往你以为它就在你的身边,可是实际上它已经悄然离你远去...
+ T. \, `' p- Q3 |* H) b合一,论它的精神来源,它可以分为两种:人性里的合一与神性里的合一.
% W) j/ a- `1 ^8 n0 v5 Q$ p+ r你说:"任大,你这个家伙,就是喜欢"忽悠"人:什么是"人性里的合一"啊?"
说老实话,我这个人很爱国--爱中国,爱中国人, 也很喜欢拿中国人说事. 在我看来,我们中国人,是个很伟大的民族,也是个很奇怪的民族. 我们的"伟大",我们的"奇怪",都体现在: 几千年来,我们几乎就不信神,也不"研究"神,但是我们却很擅长研究神的“道”. 你看:
佛教是不研究神的,它不研究创造天地的主.所以严格地说来,它是一门哲学,而不是宗教.由于研究了佛教的"禅机",我们心领神会地"参透"了什么是"菩提树",什么是"明镜台".
; x- R" H& ]; c5 j# w$ g道教是不研究神的,它用一个概念"猜测"了自然与人的关系:"天人合一";它用两个字"山寨"了宇宙的来源: 太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦...
儒家也是不研究神的,但是孔子硬是从人性的深处,发出了一声感慨,一语道破了"合一"的真谛! 他说:"君子矜而不争，群而不党。(论语)"--君子群而不党,小人党而不群!
8 p. O0 l- i" ]君子是不拉帮结派的,君子是不与人争强斗胜的.他们能聚集在一处,不是因为他们的兴趣的相投,不是因为他们的"主张"的一致,也不是因为他们理想的共鸣, 他们能够同桌而餐,共席而眠,乃是因为: 他们是君子.
所以,"合一"是有条件的:你们必须是君子,你们必须有人性的美德,你们必须矜持谦让而"不争",你们必须有宽宏待人的胸怀和从善如流的心态.有了这个,你们才有了人性"合一"的可能.
3 g1 K9 n  Q! g( Y* n7 O8 I+ F8 [* h0 q然而,没有神性的支撑,人性的美德能够"彰显"多久呢? 于是我们可以看见: 建造教会,我们依靠的,应该是神性里的合一,而不是"合一"的人性.
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神说:"我又告诉你们，若是你们中间有两个人，在地上同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。"---马太福音18:19
你看,合一不是说一个人的事,它说的是两三个以上的人,他们之间的相互关系,他们的相处之道. 神真是很奇妙,我们这两三个人,也许不是"君子",也许"品质恶劣",神会说:没有关系.也许我们刚刚还是恶语相向,以至"拳脚相加"--吵嘴打架,不亦乐乎,但是神也会说:没有关系.甚至我们方才还互揭对方的伤疤和老底,要置对方于"异端"方才罢休,但是神还会说:没有关系,你们两第三个人只要奉我的名同心合意地聚会和祷告，我就能进来,我就能与你们同在, 我就能保守你们的合一!
神没有一个意思要把我们统统变成"君子",也没有一个意思要我们只有一个"看见"与"发表",甚至也没有要求我们只坚持一种"神学"与"教义". 他关心的乃是:我能不能进来?我能不能进到你们"中间"来?

1 |8 q: B2 p- m保罗和巴拿巴很有意思,这是经常有神在他们中间的两个人,或者说:两群人.
圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。” 因此圣经把巴拿巴称为使徒，意思是奉差遣的人。巴拿巴这个人很可爱,他和保罗一行去传道了.从耶路撒冷到塞琉西亚,从塞浦路斯到小亚细亚,马可不知道什么原因,受不了了,跑了,跑回耶路撒冷了. 论经验,论"资历",巴拿巴比较"老道",所以起初他当"队长".但是过了佩尔吉,神兴起了保罗,保罗担当了"领头羊"的脚色. 巴拿巴呢? 完全顺服,毫无怨言.他的谦卑与成熟,堪称基督徒的楷模.
但是第二次出海情况不同了, 因为马可这个"逃兵",巴拿巴和保罗发生了分歧和争执,两人"勃然大怒，就彼此分手；巴拿巴带着马可启航往塞浦路斯去”，“保罗选了西拉”同行，跟巴拿巴分道扬镳。（使徒行传15：36-40）
( Z" D8 \( [! c% j就着"外面"看,两队人马似乎"反目成仇"了,"分锅吃饭"了. 但是,请注意:这是两个神的仆人,两个以主为大,没有自己的人. 他们虽然分开了,但是还能放下自己,以主的目的为自己的需要,以主的荣耀为自己的尊荣, 重要的是:他们依然能够回到主里,在主的名下一起祷告! 由于他们的舍己,由于他们的"倒空属灵,舍弃己见",神成就了他们的合一,不但给了两队人马福音的祝福,而且大大兴起了马可这个曾经软弱无用的"逃兵".

# i! M; S- u! X$ I" J' f5 R0 Y5 [弟兄姐妹们,我愿意我们都有这样一个看见: 你有什么样的"高峰真理"不重要,你有什么样的"地方立场"不重要,甚至你有什么样的"基督教原理",也不重要.神性里的合一,不是我们由哪几个学派的牧师,由哪几个"相调弟兄"来"一统江湖"的问题;不是我们天然里的人品好与坏的问题; 甚至不是教会中的哪些人处心积虑地搞"分裂"的问题.
# a  _- z% K: s' x4 w我们做基督徒的,最重要的事情是: 我们是不是真的"基督徒"? 我们能不能以主为大? 我们能不能在经历了一切的不同,一切的争论,一切的变迁之后,来在一起,奉主的名祷告和聚会,从而让神进来?

这就是神的合一.

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