归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
7 j) K& R0 U4 ^- L5 }这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
7 z2 i7 e5 H' t念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
0 t9 m' _0 A/ G4 w& l3 a+ [供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
9 t" @# `' X% q( L( E, ^0 e销售等也不能标示这类的字样。
' f7 r1 P3 A$ ]市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
* Y5 b% H/ I- O- a* D腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
5 r- j  D* j) A1 F2 W大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
3 X1 v8 Q! J$ I% Q1 z. {* b5 y( x9 o; }很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
0 K+ z$ P- |: h# o一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
# h% L. g; x  w$ a欧洲动力双月刊第28期第25页
, {5 @! N7 b( D! T$ A! v的故事于焉开讲。
7 J9 k9 ^4 |3 b⑴、「归正运动」吸金破局
6 v9 b/ |0 J: Z近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
( A1 ~, r# q5 Z" H" |% N) @有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
8 G9 ?9 R1 f5 @0 U) w卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
* \& U" A5 A$ J1 q的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
, ]! i8 C' w" q- {5 O: d$ p) t刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
* ]6 z4 A& f9 E. U阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
- e5 N5 ^, V; j% s) w仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
. F+ s0 s# Y+ w( |- h表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
% t' R( o! c! @, j3 f使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
. g# G" x; d, r2 Y! s他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
, l6 O5 L( o1 ?" l" L以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
( o9 k: H; n- _- X/ P凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
6 H1 j" W+ _9 e) s5 Q6 ^神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
0 x: C! u& J" {  ~: C  k源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
7 `4 A: S+ E* E' t' n/ o斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
  c* D% d! e' V) t8 {6 N（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
- y3 M+ {+ y$ b: r问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
! e4 b' W+ j' q' x) b: E% S6 E⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
. r8 ~, p) T; l阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
% m! ~' }0 L$ i& U# ?最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
- X' R- D. m# t" `是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
. ?/ S8 q$ g# O- b乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
2 F- d# ^5 p9 L$ G4 D  B, q1 O这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
+ D; V4 Z% h2 e6 e- _* j翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
. |$ m$ Y! b! z阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
1 d* K; D' M% ~- s9 G, W5 m我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
  _3 n# K5 k* H2 _$ C2 P5 x; ?封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
- G7 \4 m/ v! ?, F, X5 a的「基督教方便面」！
4 u3 E" {2 r6 q- A9 D0 X0 I今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
. c' f; k$ c$ Z# n责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
8 a& @& ?8 m- R% ]( r- S8 I欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
& Q2 G: F4 v7 X4 V史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
1 |" M/ @" F4 Y7 M. @8 I( @这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
) ~3 P$ A' k8 j# I: ]" v* k) B( V（预告）：
) M8 p( B$ B* o& J! {! m  S⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
/ X0 }3 O9 ?% R5 Q3 y⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
& U% l+ a# E4 A+ Q3 L新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
* D1 r9 V0 h/ n3 y% L" t+ ~" l何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
7 h+ {* S8 r7 j9 }: f$ ~% D  m$ _. l神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
3 B7 X$ b% m( l5 q⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
( K( E' q8 z; R3 m" ]% ?8 b4 y抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
6 p3 W8 _$ O1 m: P0 _. x' z⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
& q" B6 H& h' I' d/ y1 F前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
! }3 n7 w+ ^8 s唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
( E' n  v# v! a* \$ K情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
8 c  f0 q! E) g9 l1 a2 [地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
, w+ l, f' m' f3 K+ M# F2 [的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
/ C6 ]5 C1 p& n/ t9 H1 n" Q一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
: O, u! v+ R* @, B0 l4 R8 t大的悲剧！
1 T; p& q" ]4 U# k" E不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
+ @( r7 B# w( W# R; }灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
6 X/ @, }* M' a* d% H: x; N# V0 a影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
3 ~; |/ X# ~& N3 S的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
' `' ^, z; t; i) ?/ m学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
  ^+ L. A( W- i. L谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
) u+ [; g8 \! O: N实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
. a5 P- n/ F5 K9 Y) o9 u$ f1 f) Z将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
4 }4 N) |0 \+ |  {+ X( m! ~底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
8 i; |) E4 F# L4 a! S4 h- d& ?【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
$ e2 T, o% Y: U- J: q) Y亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
7 H/ C2 i% U' W5 O3 g当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
5 h1 F7 J+ B6 l8 D6 h5 r% D  `9 C循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
( J$ m% y5 P. F" i1 `6 _5 d! J6 R个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
& f0 Z- w# A" r5 H1 g, n! R8 y运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
, R- B! {; m9 q9 E* e+ ?6 B的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
5 g6 U( X. }& t+ r$ L& w派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
0 s2 d6 b, [/ P泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
1 L, z6 Z! M8 ^7 I/ I, |0 B/ O$ }% _, f来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
9 j9 b( u+ Y9 g! t1 ?（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
' M# g# v  F" |# ]$ f3 n好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
$ `# _, R! A' ~2 Q' o耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
3 U* |: t+ j8 b! `3 h) M* Z4 p+ ^（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）