归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
1 A4 ?) O+ N  e7 |8 X# p4 d: A福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
/ s/ o  G; z6 J/ f  u/ Y/ \可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
* S9 i6 Z4 y- ~- L这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
2 K2 ?# f# |' O% v2 |- S4 O念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
! ~0 W; @8 ~$ e１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
& Y0 E/ H' Q$ r( m2 h物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
! l% J& B4 J/ Q) c1 _1 Q" K" {1 p+ h红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
' y$ T) s" C9 h, w4 r  h% O供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
* P& D" i( ]5 E市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
3 V- M3 }/ N1 m' V. H; V3 }* N! v1 s很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
. ?" A* a4 ~# ~. r$ d9 b, s「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
- M! e5 }; g8 Z$ D人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
" [8 G- n, O( N; w本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
& m) n( D6 c- }' |9 _, K混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
+ z' e: r# V2 }& M欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
+ U( S9 }) [5 m- M- E! `的故事于焉开讲。
1 ]. F- f" s3 d" ?! X, l" F& k⑴、「归正运动」吸金破局
4 {2 W' C0 P$ ]! i, x. Y4 y4 n近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
* [8 u! x; U; {0 q0 C. O$ G. X这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
1 F4 @4 R  f0 S4 \有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
$ ]/ |$ r& C% K4 w# g" d4 x经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
% G3 R* n1 h1 U  Z吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
4 E9 C5 u9 h  E2 }- m# b会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
+ l7 ^$ v0 {, L9 x' b0 F的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
( R6 S+ ~: |, }& L8 |1 J阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
; u; ]; d8 ~3 {* z7 C$ _. ~开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
' }( h7 @6 s9 R6 M( r% @9 p仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
2 O7 g& m2 M3 U, d7 r# {5 ?+ A表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
9 H6 }9 R$ L. I使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
4 u- g0 V0 X; G% F4 Z本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
* R7 B. z- k2 o指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
1 D; P8 v5 n1 Q! }+ U我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
# ~) k2 G! K( a9 f, j（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
6 a2 W( W6 i% \; g我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
& O% j( Y+ s5 x& n# H. b杂的关系了。
! \1 ^" M& N1 [# v, o# u/ H⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
$ Z* z3 y- N! h$ Y, {! S- X2 b最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
( |) n/ t; l+ d4 Z正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
' P( S- w+ F( ]0 k$ o% s是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
* I. S- C! a1 ?: J是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
% v1 E0 l2 S* [5 \: T/ U1 a5 @  ^乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
1 f; u5 R& s+ t/ a  S: D这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
4 l" i  d  ^% k! `4 S' T阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
: J0 i1 N- `9 A  r, v  v翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
$ r  x1 @- C+ c9 y) j% J阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
4 `) I' t, |. }- T- W林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
& H0 O( N3 R. U( c* {6 N; N1 I; n我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
5 C4 j' e. W8 r6 O, f: F( \: ~& \如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
$ f: X6 ?$ y: l; Z2 ~* t封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
( @; n* `+ W; L4 f4 E1 D/ T的行列（见本刊第26期第33页）。
8 L3 ~" n8 Q' T' x$ m! {- y; k这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
$ v/ K; v/ O5 r. p& n* V7 l  @  L的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
/ c; W/ D% j- W% H, U  p0 b- j9 Z虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
9 m7 Q; X5 R1 g" F续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
, `) W2 A; g# |  M& Z9 y4 f' z! ~; `人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
# r. G- J, N: f对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
7 C$ ?  g: `2 j9 t% G: ~史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
. [) c. q0 `( \/ @% k$ f) Q# R这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
! [& W4 }, [$ ]# l7 \7 M) K（预告）：
2 j8 S) ]# s5 a1 G+ i  `9 h  w⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
! H* g1 E4 m' p$ G" f⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
8 ^3 F: U5 Z) n& s) n& L尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
4 l. [& V- q5 i* \$ v⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
" }) u' x0 q4 F8 F如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
& v; b9 t% Q' m新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
3 [9 q# @  Y, O⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
% ~! V$ E0 M, W  ?$ w⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
) t- r0 I1 c' k' ~& G/ E神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
8 V" P2 }- G% v. _- H- c& w; v⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
3 p/ L3 _, o3 C; H' p⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
" N7 o1 g  P' M$ R⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
' t2 S/ D% I$ j- h# @唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
. ?8 }" V5 P! S  O2 z+ h情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
  t* T5 z8 \) N$ P% D地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
/ J8 L, A  J1 Z, c) T+ e4 n的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
% s$ U( f0 a; `6 H+ e3 G一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
4 L1 i  Z" C) B8 U大的悲剧！
$ ^+ P' T/ y6 ~& W0 y2 [. ^不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
* `7 v# t: f/ K+ C& Y灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
/ C& M1 L9 i$ F: |- s* T. x: l3 T影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
/ d. Z( L0 j! u( o1 \谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
1 @, [1 I, i7 l# E" i9 ?了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
* `( d1 S4 J7 v% T2 Q. L! y5 j& K【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
: I' J0 Z5 P# h$ Q- [德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
7 i/ ^3 m4 ~3 C) H, ?: X  M5 T德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
  P$ E. j  F5 n# X* A福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
' @2 O, [1 O) @( H; m9 E" w* r典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
6 ^) M5 L& t/ F5 M2 ?- v7 i循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
9 n" v2 M. |! ~5 b4 k台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
& h: h0 e. o+ @1 [+ K的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
( o9 r6 i. {& P/ i, p教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

2 S2 W# t4 Q- G（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
# `5 b! S7 W. N来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
9 j: d8 p' i7 f. q( \（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
. ^; H# _" V3 D5 L6 c% n& n好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
9 m5 \2 [7 v4 K* `) J. s耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
2 L" N( L) Z+ O判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
$ r/ ]/ y  g, u发出这样的邀请。 （注完）