归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
$ w3 K( v1 G- q: b7 c8 K/ w许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
1 C0 G% c) p, }( k念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
( A# G+ O& `6 R, q: u- B) C1 \置；也更因此能够彼此接纳、服事。
4 }8 I  D+ P6 Z/ [１、方便面的故事
1 u, b* q! d# ]- P: X市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
6 o6 |6 y* G! `+ g2 r4 v5 d& V物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
; x# I8 Y/ m% S; _/ S2 x& O  E叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
, }" T( h" w. c4 N红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
/ \) B2 G' T, z! p销售等也不能标示这类的字样。
7 G0 w' z' L% t2 ]市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
0 C9 q& s  l. u2 _7 b. I鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
% k3 U! S. n# ], K4 u, z2 X: G2 U* q人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
+ q& I; Y7 P5 T: ]欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
3 o6 D9 W  S0 p8 _6 n, \欧洲动力双月刊第28期第25页
1 y6 @6 l; Y. `' k+ K! z+ g的故事于焉开讲。
! h: A0 E& b9 H0 b( K; j. F⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
  c8 L& u& v+ b* \: P/ l! n) _& M2 u经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
# h4 j$ B/ }7 ]/ l的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
# E# t4 d, f6 V! V; {# D" A刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
; ?; |% y& V$ L+ K3 z" ^- ^开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
3 _; q/ h- y# Q8 k; T( N2 H欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
1 N# ~, _& I; {: O* m+ ]仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
* F9 r8 C1 Z( B% C; }使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
  x+ B9 B9 _+ v# {本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
3 m3 F  F7 p8 ?3 f8 d) q第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
0 S9 e5 ]% V6 S  P" \9 W指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
7 I& Y3 f: c' F8 @5 L# R! k! {源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
9 `, ~# w0 r( B% I$ b（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
& |  G' U4 A3 x/ j（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
" r+ V, n; d& k. E; n4 o) u（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
8 f' I2 @( N  r的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
( K. B0 ^- ]$ R4 l+ o是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
. _7 \3 _6 O: N  o1 Z- K) y/ ~荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
# _) M7 S: u; o( m" w8 n4 J# U乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
8 C( B# t- g1 I6 i) N这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
' Q' l6 L, p- a' Y* b阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
2 I4 v# {/ g; E+ e( h3 b. l阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
) e2 `2 C! O9 X4 u翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
: u: X1 ?9 u! e" O( y: ?阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
) M2 z  D8 Z1 e# Q: ~" I; l* Y还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
) i! `- _( V0 Z. \6 n封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
, I6 b, D( B) H9 v- A这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
4 X% b1 S% C3 e: n今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
  Q1 ]& L* k" a4 F虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
  b1 n+ t2 s! C续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
, f, N  r9 x, g: o! a/ K  i/ R) I+ O责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
, c  F  q/ [8 x) d# ~7 D欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
4 p* v; x  f* a# O史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
* O: y" ]3 E0 |. I（预告）：
9 }* J; ~4 U' e. e% t0 F⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
. d9 N& d  E# Q+ O, z! M4 H7 Y⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
* W& r. \) C* p" ?. X5 a% g" ]# C# U: e上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
: N- W: k. f" C. X; F+ Y; ^3 w如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
9 l! P8 \' C* p新思考约翰?卫斯理神学！）
2 }. Z# P( E0 N5 ~. q* L⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
' f# ~8 o9 A: O2 U# S' H⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
2 j: X9 L  W! a; W0 m⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
3 V& P) f3 x0 V0 z6 h5 U9 h- `神学的死弄堂？
3 h3 O3 i$ p' |' S⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
6 C$ Q, ~( t+ F* h⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
2 H8 R2 U+ f6 _4 _% ]" z⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
1 {% c2 A2 @& I/ F+ F+ w" p思想！）
, n4 N5 s! D2 w1 m/ r⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
2 P9 U4 S' X2 U. [  d& K⑹、近一世纪来，真相尽失
) D  M: A& w* e2 ]唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
% P8 d. o' L1 s6 |乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
: l; o, ?8 t: h5 e: a1 o+ A尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
) R, o7 p; w8 a大的悲剧！
& Z( ^! U9 w% _3 P. {不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
! W" c4 S( s, u" W$ d2 t; A灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
, v8 R" s; p7 @# N: c  x: G+ a& L影子（注）。
⑺、本刊的动机
: h5 w) I5 _- u2 p0 @今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
* b% v) s/ o! R) x' R( k& Y的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
2 u7 @" X4 j9 \% V仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
" I, z, T% ]; {& V& T( f' n这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
. {  Z: c6 B+ b- j" C3 z2 J; c将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
% U: S% _# Z! Y9 p4 k了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
6 D, N. F  W4 m/ Q【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
7 k3 e; L/ b7 |! f; s德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
" R3 U5 ~. d8 [) Y德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
# `7 O: z# m+ t* r循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
% N# I$ |& M4 |* C. P3 H* ]台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
1 M) V" I& P. l# T: S! u个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
! d% ^: m# a; E2 W" h( C再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
4 m; P6 f4 G3 U7 B  p( m- ~& h有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
+ c; A, M9 [' I9 f6 T# K# d) h3 j「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
8 D) W2 U" V5 _2 q9 ~
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
+ d( F, |4 U3 ?$ d7 Y5 i4 K/ n来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
0 G4 {* ]! i7 o1 W; T: R2 }) e（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
' M- W. [) I3 x3 K% i* s( P耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
: ~' m6 s$ |- o" e! @3 U6 y; D（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
4 P+ P% M* x, e; ?; \0 {发出这样的邀请。 （注完）