归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
! ^% c6 ^0 H& B6 L* `1 @  I福音派起源:爱德华滋与卫斯理
; h( F, ]% c5 s许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
1 h3 o& k  C7 [% ~- j" t" Y这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
* F3 g+ Z: x$ K  g0 [1 B念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
  Z( b5 O: A  d6 _置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
2 p+ M; Y# g/ `- \- w物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
, l3 V  J+ D4 t6 m9 F& p/ \叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
7 V+ i  y- _( x* I" y6 F9 w红萝卜末。
% G3 O5 U. h; l) z6 q按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
  G4 q) ]' K: T  ~# [0 Q销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
4 n- ^8 T( S  j& S+ v鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
# k. c) O3 p# C4 b" c的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
, r7 |5 V: X2 [% D. r# s大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
" k: s! f/ Q* E& ^. M! F本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
6 G% |2 `/ c2 u欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
3 @1 J% x/ e- z# a3 r欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
( a! B- V9 E. {, I1 c& }7 r  L这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
5 Q5 B( U$ Q9 x5 M: d/ F0 U# d( b: m9 Q歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
: t- S" J: Y% [1 z卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
$ h' u5 l# t+ R% G  w/ j吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
& ?! W( U* a7 E7 f会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
6 p# r! y$ c7 V: _/ H: u( [  R入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
( }" B* H( L& G5 E% q, O阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
( \- A" p, e  {2 S5 b+ u表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
. P0 t: P& p4 S# w使用的不当手段。
9 E8 {) c- O# L4 F6 F0 K⑵、阿荣「归正运动」的外包装
. k: w' {, e# V; g本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
7 O) a' p' \/ C9 g( o7 g7 C& B" s第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
/ l* t% n* V- N" O7 G! N2 q3 J8 q己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
* {1 y3 X4 ]: E* W以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
1 W. p7 c5 _# u+ e神学。
9 ~0 \$ |" A6 e$ P. c* c% x阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
. H- V4 T0 ~3 M; x指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
1 Q0 \+ u% S# q斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
1 I; ?" N0 `5 V8 N（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
8 q1 ^+ I7 M; ?! D2 U* y（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
. Y- @8 H+ P% P( A5 _杂的关系了。
2 y; K$ B, v+ e, l6 I& {⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
) }2 y! B0 Q& X阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
! i, X8 S3 v1 Z最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
0 f* G$ Y7 z; s  o8 j' P是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
9 T. |7 e  D& `5 h是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
/ _6 ?+ U& q/ m' g2 F' Q  |- G6 ^这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
6 J4 b3 z0 Q2 K4 h6 Y& ^阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
$ ]3 \) M8 h/ W2 f4 d: E4 X# `阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
3 z. g" F. I6 Y) F翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
4 I: o+ X; q, c+ x! {2 j胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
" H: ]( B4 }: X- j还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
" `2 t% k9 l/ E1 M/ ?, [4 F% s林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
4 H5 T+ n. k' |& k的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
5 x' p) Z( I8 G3 O今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
7 _" c- H8 x% c) {虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
9 n$ D7 \. ]: Y4 {人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
+ e+ k7 R3 w3 e$ I( m责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
2 |1 s& L8 [5 M0 u/ X欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
: f6 G; a; U. F8 _& ?9 r欧洲动力双月刊第28期第26页
: M' A* U/ v+ c" d6 n对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
" l! y% g! M5 o0 t/ c% }) }! [⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
) B5 Q" j7 P% }7 a* l; y0 @4 e+ e⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
1 r; u* s7 @1 ~4 s! s⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
  W8 C/ E  F3 m⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
9 O7 K$ C" H$ \3 U% u# G上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
. Y5 V0 k: m% I5 W法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
! d! q/ Z5 H7 ]) }- u5 P' e/ }$ o如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
0 e& r$ {8 m9 @⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
/ b8 H( m8 ?+ _8 ?$ g何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
' f8 R5 p( i5 j  n+ Q( d⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
: [3 N5 v" M+ g( v8 }神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
- d. V3 I* Q% m: N1 b) T: M! q⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
# l2 x) |& |6 l* Z9 D抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
+ y& W) o, i6 v. G5 p) v; _⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
1 x. l+ A( w  E7 [唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
; B0 {) o! X6 b  N情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
  m* _1 P: Y/ Z5 {( ?: p5 \5 F8 U地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
& i5 O$ Q3 m6 v& ~5 |的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
. i% ~" \/ O% f/ H$ j一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
0 p, K* M) _4 H% P只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
( t! m9 X" E  r- R6 M灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
3 a6 D4 M& N" R. e% k影子（注）。
⑺、本刊的动机
5 ]6 r- e5 F9 {& y1 n2 ]& S  G今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
- v, g' u+ Q* j/ H, n* M3 f4 r的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
5 M3 Z2 T2 V1 h4 t% X$ D学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
* O* Z+ ?& c9 ^/ U# T谎言。
# q0 ^' f- P  T' e9 I8 N" d) t这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
! C, U0 L& _3 r实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
  S5 a. `0 N5 f. u% p6 t& H2 ]8 W; w底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
$ h9 c4 x4 _0 B' x* v7 R. O3 x  x在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
/ ^7 m5 b4 W9 G8 L6 W* C【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
; v( u2 H9 g$ v3 N% q3 ^福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
' |) W/ L6 ^6 c( H当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
" {: @% i" k" d4 X% M4 s  U循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
, B1 R: G# O$ U- N; w4 Z1 I) F是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
; P7 ^3 H/ E  S- p! o个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
! W6 r& E; B. J9 }8 J' n' Q; F派……。】
( w7 x; R+ V! T8 Q+ o5 b再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
2 @' T, C$ ^$ q4 q0 i
. }( [+ q9 y4 y: Y（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
5 h; P& @6 H$ |$ Y/ o1 o（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
# U& `* k+ S0 H$ U7 g耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
& ?# |: c3 d  z$ Y# v（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
9 R1 k0 F. q2 l* G' c. p& m  G判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
6 ^9 w: B2 i$ V+ ]1 E（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）