上帝的屬性與上帝的護理

路德使女

1、上帝的屬性



9 v" E7 _5 P3 k* B. _        聖經告訴我們，宇宙的創造者並不是一種的規律，也不是某一種隱秘的，沒有位格的能量。宇宙的創造者是一位超越萬有的創造主，乃是一位有位格的（有情感，有愛，有生命，有意義…等等）上帝。



「耶和華在他面前宣告說、耶和華、耶和華、是有憐憫、有恩典的上帝、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛和誠實。」出 34:6
8 x- A# ^( C4 o8 y
' v- o+ J5 R7 @
6 B# r( J  d! w
+ l' z  H1 B( a2 t# q9 X前者所強調的是非位格的，是冰冷沒有生命情感的，因此，就導致了命運或者巧合的世界觀，並將其絕對化。接受命運觀的人，他的一生是被命運主宰的，是那麼被動的，那麼無助和機械化的。接受巧合觀的人，他的一生就是處於機緣的，沒有意義和目的。後者所宣告的是一位有位格的上帝，祂與創造物之間有著親密的關係，祂賦予創造物豐富的意義，尤其是人。因為上帝的屬性，祂與人的關係就不是屬於命運性的，祂並不是強行強制的決定人每一個動作，以致人失去了他的自主性。
5 w3 X: V; t7 O' B: b5 Z/ B* S


* m5 Y( j; F: Z! M& Z因為上帝的屬性，祂所創造出來的人並不是因為巧合而出現，以致人失去他存在的榮耀，價值和意義。人的存在是因為上帝的主權，是在上帝永恆的榮耀，價值和意義而存有的。
9 r; \# x9 W+ w* J5 G& P# R# o
9 h. g' E) |. H9 H: X. W

確定這樣的觀念和其不同是需要的，因為我們對創造和創造主的瞭解，將進一步讓我們認識創造者與被造者之間的關係和其中的意義。加爾文也認同這一點。有了這樣的上帝觀，我們就可以開始探討上帝的護理這一個課題，就是上帝如何關心和保護祂所創造的萬物，尤其是人。
2 F2 g8 D8 q1 X4 i4 G3 u

9 v6 G! H- G( r( G" h
2、什麼是上帝的護理？

" y% s2 l$ p( c9 I        

雖然護理Providence並不出現在聖經詞匯中，但在教會傳統中卻認識到這是聖經中普遍的教導，是祂對所造之物和所揀選的人，以祂的屬性所表達那種持續的保守、關注和參預。持續的在所造之物中的參預，保守與保存所造之物，包括祂在每一時刻與每一事件的同在，管理以及確保萬物的運作，滿足、成就被造之物自身特有的價值和存在意義。
: g+ E2 k2 I7 o/ H


「耶和華善待萬民、他的慈悲、覆庇他一切所造的。」詩 145:9
# g& D: K) S& n5 Z* w( j7 k


8 \5 a) {) Q. _" u/ d7 h        「這樣、就可以作你們天父的兒子．因為他叫日頭照好人、也照歹人、降雨給義人、也給不義的人。」太 5:45


3 K: b4 [( [1 v% p( O/ c; \1 _8 _
        上帝以祂的能力維護和支持著宇宙的規律，管理歷史，各種狀況並包括了天使和人的自主能力。一切事物的演變都將朝向上帝最終的旨意（意義），進入祂自己的榮耀（身份與價值）。
. {8 Z6 j3 L7 v
! B& c, P7 M, G: I

這樣的觀念與俗世的世界觀，是有基本的分別。上帝的護理不同泛神論Pantheism，謂上帝和可見之物質是合而為一的，並非是一位格。我們的立場是，上帝不是萬物，萬物不是上帝。創造主與創造物之間有極為明顯的分別。上帝的護理不是自然神論Deism，自然神論把上帝的創造能力貶低為只是那‘第一因’，把上帝好比成一位鐘表工匠，把鐘表給上足弦之後就任由其自由擺動；聖經的神學是，上帝並沒有離棄祂的創造物，反而，上帝以永恆的慈愛和基督的死來回應。
9 @9 `/ X! C4 e& j  @" T
! N. e! H% e$ g) v  s
8 B$ s; S6 L3 n6 U
上帝的護理也不是二元論Dualism，這世界並不是簡單的善與惡、靈與體、物質與精神兩種絕對體之間的鬥爭。聖經的神學是，上帝並不與撒旦同等權威，祂乃是毫無保留的、絕對性的擁有最終極、不被動搖的主權。

, S1 z" G8 f( G+ v! c2 A& w
0 |, C7 {5 [% x$ Z
& z6 A( Z# j8 ]4 a6 \3 d上帝的護理不是未定論 Indeterminism，他們認為一切是絕對自由的，絕對沒有定數的。聖經的神學強調歷史絕對是按照上帝的心意走，人必然是按著上帝的旨意，有目的的、豐富的活。
% `) K6 V- u8 }0 G/ v


2 M6 q+ h4 R+ r6 x上帝的護理也不是宿命論Determinism，一切都已經注定了，絕對不能夠更改。聖經的神學認為上帝絕對尊重祂所賦予人的自由，人必須在善的範疇內運用自由。

% B% V2 a+ }/ F$ s
6 C7 @0 V. }5 V" x( i2 S2 g
8 K- b! z7 m2 d7 V. [上帝的護理不是處於偶然的機緣，只是因為巧合；也不是命運，由冥冥中來決定的。因為世界乃是在那一位有位格的上帝的掌管之下。



* m& h; ^/ o5 e& T$ @上帝的護理並不同等於是宿命論，這意味著我們絕對不接受命運論或者注定的觀念。我們必須瞭解“命中注定”的宿命論與聖經中的有關“救恩的揀選”，在本質上和其內存意義是絕然不同的。前者是沒有位格的，人失去了自主的尊嚴，人被解釋成為全然被動的；後者則是有位格的神，他是以愛和真理為基礎來與人發生接觸，卻又能夠不影響人的尊嚴和責任的原則，來進行在祂自己主權內尊貴的、公平的選擇。
! s# a* B, G5 R( p3 s

+ N2 d6 e9 i8 }% G& k; S6 S/ M
. F' }3 G) T' m! F. t5 J* Q, V% L揀選所牽涉的範圍，主要是以基督的拯救為重點，以上帝的榮耀為目的；人在基督的恩典中被揀選，乃是為要進入榮耀，活出榮耀。所以，揀選應該是限制在救恩的範疇內被討論的。
' P" d/ }9 C$ h  u


1 z+ @1 P- \& O5 H+ A* r( z$ \- U  s8 R        上帝的護理並不取代人原本被托付的責任，自主和獨立性。上帝的護理提供和維持一個客觀的環境，容許人在這個環境中可以自主的發揮他生活的責任。然而，他卻要為這選擇負上全部的責任。
0 R! X3 z1 S* ^

9 @- w! ~) k+ ~1 Q: K" j3 j/ p
' v$ D) K  S% H2 N% e“上帝擁有絕對的權利。一切人的心思意念行為，和他活著的意義都在上帝主權的掌管裡面，人必須在所賦予的本位中生活。然而，人卻有屬於他真實的自由，他要為自己的自由做出選擇並承擔選擇的一切後果。我們需要謹慎的地方是，上帝自己主動的允准所給予人這樣一個自由，並不是讓人犯罪，乃是為促使人願意去順服真理的教訓。所以，犯罪的人必須由罪人自己承擔，順服的人卻可以（必須）將歸榮耀給予上帝。”


: l8 X/ }* P' `0 _0 ], q+ z+ N
: K+ U, q* ~& ?        上帝的護理並不終止今世的苦難。新約聖經教導基督徒如何避免過度憂慮，不要為明天憂慮，看天父是如何的養活天上的雀鳥，應該注目在基督的保守中。但經文的重點並不是教導凡基督徒就可以全然避免災害病痛。其中所表達的是在生命的風暴之中，上帝與我們同在。讓信靠祂的人可以基於這一個確信，不孤單不失去盼望，勇敢的面對各種生命風暴。
! X- p- B& A' [9 Q+ q

+ ]0 j1 H0 ^2 x$ C* Y9 a' Q* j
' l- s) o1 a% @/ u& Y5 L: j( J「所以我告訴你們、不要為生命憂慮、喫甚麼、喝甚麼．為身體憂慮、穿甚麼．生命不勝於飲食麼、身體不勝於衣裳麼。 你們看那天上的飛鳥、也不種、也不收、也不積蓄在倉裏、你們的天父尚且養活他．你們不比飛鳥貴重得多麼……你們需用的這一切東西、你們的天父是知道的。」太 6:25 - 6:34
! t* i3 f+ Z( e' R" ^


& W. [1 V3 [3 W* ~. a: ]8 T        上帝的護理的終極是善的。在教義中，上帝的護理也論及祂對所造之物中存有的目的和豐盛的意義，最終是要完成祂美好的旨意和平安的意念。

" D, \+ L* c* V. f  s6 E1 T

3 u5 X# B5 _7 [% Z; T; y  \  u& D( \+ `
! }+ ?+ e$ o6 ]! X0 A- r
; m+ M5 j- J2 z; ]+ N** 相關閱讀: 上帝論

路德使女

我们的版主非常称职!!!!!

路德使女

信耶稣, 得永生!

路德使女

信耶稣, 得永生!

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]

路德使女

信耶稣, 得永生!