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說到「自由意志」的問題癥結﹕是在哲學裡﹐將它理解為「隨意性」。
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, R' A3 u+ Q0 c; j7 a' b4 \然而「自由意志」與「選擇」有關係，但是上帝給人真正的選擇，是一個有限的﹐被造者的選擇﹐這選擇同時帶著責任，選擇是有道德責任和後果的。這個選擇與責任乃是在一個特定的處境裡﹔這處境乃是﹕上帝已經創造和上帝已經啟示。換局話說﹐人不斷活在上帝的面前。4 F' U! d* P: U0 c
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$ f6 H6 G8 e: A# ]: Z4 V C' J在人被造之時，是有限的自由選擇。在人犯罪墮落後，人被罪轄制沒有真自由。人被救贖重生後，恢復真自由得以順服上帝。將來在榮耀裡，人才能有完全的自由。
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( N1 X5 D% d5 ~3 D* H. \: ^+ h! i1 t “自由意志” 可被理解為﹕隨意性 (arbitrariness), 就是說﹕想作什麼就可以作什麼。而上帝自己不是隨意或任意而為。當然也沒有給人“隨意性”或 “任4 H- p+ f. J2 [& p# Q& @. G/ w6 Q
* z$ P2 F5 M6 x: b+ a意性” 之自由。0 L: q. O# p c$ M4 W; _# w0 `7 Q0 c
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上帝自己的自由﹐乃是指祂的主權。上帝是宇宙中唯一的一位﹐可以說是絕對憑己意行萬事的。可是﹐當上帝施行祂的旨意時﹐一定是按照祂的本性﹐祂的聖潔﹐祂的計劃﹐和祂所賜的應許而行的。從這個角度看﹐上帝並不 “隨意” (arbitrary) ﹐祂從不“任意”﹗1 l, J" _8 r. y$ l
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然而上帝創造人﹐為一個有限的被造者。為一個必需回應祂的約的被造者，而上帝與人建立約的關係時﹐給了人﹕選擇 +責任 +後果。
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上帝給人選擇+責任+後果﹐是在一個特定的處境裡給的﹔這處境乃是﹕上帝已創造 (萬物) ﹔上帝已說話已經啟示了。! |: V/ Z" g4 d) M4 ?; w
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" y$ q) ?& ^4 D) U" u& L. h0 S! r人犯罪是誤用了他的道德自由與責任。墮落了的人只有犯罪﹐抵擋上帝﹐背叛神的 “自由”。真自由只有在主耶穌基督裡才能恢復，重生得救的人﹐才可以並且也應當﹐學習如何順服上帝、愛上帝、討上帝的喜悅。! T9 g" Z9 }2 @) l& x
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/ r0 L" U/ U! m重生得救的人﹐是從罪的刑罰裡釋放出來﹐真自由了。重生得救的人﹐是6 G4 K7 L, o: ^3 P5 K2 S- s
/ N' V7 {- h3 C1 J( l" s/ n7 W! D+ \從律法的重擔釋放出來﹐的確自由了。 / o' ]+ c7 s6 B0 y D# w
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8 y3 R( w% ]+ f$ ^0 `% j, y q重生的人﹐是從罪的權勢釋放出來﹐也不斷的繼續從罪的權勢釋放出來。
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8 N9 V/ F+ D) t% t& Z* p/ ~這是一個事實﹐也是一個過程。 1 E5 t6 ]: [5 F" I4 O
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基督徒的確還會犯罪﹐還有犯罪的傾向。但在永恆的上帝國裡﹐我們將完全從罪本身釋放出來﹐再不犯罪。
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8 W4 M7 j. v6 o1 B雖然如今還沒有到永恆時﹐在今生基督徒要用我們的“自由” 來服事上帝﹐服事他人。這就是上帝教導我們如何運用祂所賜的“自由”﹕成了僕人﹗
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<<威敏斯特信仰告白>>第9章 論自由意志，內容如下：% h3 c1 V* ?& x G
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1. 上帝把本性的自由賦予人的意志﹐這意志既不受強迫趨向善惡﹐也不受本性絕對的必然所決定的去行善或行惡。/ q3 ~- ^# ?' O
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# S5 n2 L" h8 v& Y5 z2.人在無罪的狀態中﹐有自由與能力行善﹐並行上帝所喜悅的事﹐但那所有性是可變的﹐所以他可能從那狀態中墮落。' T# I& E) y) O+ z
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" t) h9 f- i/ i. [4 m; c0 m/ X3. 人由於墮落在有罪的狀態中﹐已經完全喪失一切行任何關乎得救的屬靈善事的意志力﹔所以他既是一屬血氣的人﹐與善完全相反﹐又死在罪中﹐就不能憑自己的能力去改變自己的心﹐或預備改變自己的心。
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6 t) h4 R7 e o+ Q; u! ~- B4.當上帝使罪人改心並把他遷移至恩典狀態中時﹐上帝就把他從罪惡本性的捆 綁中解放出來﹐並唯獨藉著祂的恩典﹐使他有行屬靈善事的意志與能力﹔但因為( \7 u8 E; P( E. Q" N8 H, B
" P3 C' A# \* v m他尚有殘餘的敗壞﹐所以他既不完全﹐也不專一立志行善﹐他也立志向惡。
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2 U: [# c$ {- p3 E0 l5. 唯獨在榮耀狀態中﹐人的意志才能有完全與不可改變的自由﹐以致向善。0 B, v: v" H0 y8 o
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+ K: z- D9 j+ k( S' j2 Z9 Y**相關閱讀 : 人論 |
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狗仔卡
发表于 2010-11-9 09:35
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