阿冰是个救世意识很强的青年,很有才华却始终不得志。 & J( T. w2 O S* B9 F0 y8 D c6 U K8 e
上世纪末,阿冰第一次到山里来见祥翁,他当时据说和一些担心世界末日的人们搞在一起,忙着研讨、分析国情民意,对时局政体很有一番高论,大有指点江山、激扬文字的气派,言谈之中颇有怀才不遇的不平之气。祥翁便提醒他,作为一个公民关心国家民族命运是应该的,但中国文人有个美德:达则兼善天下,穷则独善其身,不在位不谋其政。爱国应该像爱母亲一样,以孝敬心、恭敬心去爱,随便说长道短那就成了惹是生非的多事之人。祥翁还建议阿冰读点佛经,把心收回来,做点反躬内省的自修功夫,在没有搞明自己以前不要忙于去改变社会。临行时祥翁还给他写了两句话:8 q& n3 G/ N3 d5 Y5 k
# [$ S$ V# K3 U 观政如观棋,不语是君子,语多添乱招祸;. A+ U" s4 n& M. F U w
3 L- \. B5 ]3 `6 G 爱国如爱母,越位则大逆,莫忘国有其主。& E$ |5 b# X2 `8 u$ i% E$ B( V
2 a3 Y8 {% W y' v# k 后来听说阿冰的朋友圈中真有几个由于无端生事而招祸上身的,阿冰则由于及时疏离才免去了一些是非。 7 z* r, ]$ i0 E5 v; ?" ~- V , s: b' V2 V) F3 t) ?! w/ n 阿冰第二次进山见祥翁时已是二十一世纪了,地球没有爆炸。那些持末日论的人们大多都走出了心理的阴影,也有极少数人真的由于多事而迎来了自己的末日。此时的阿冰已经是一位受持五戒的佛弟子了,但眼睛向外的习气依然如故,言谈之中,阿冰流露了对佛教界现状的严重不满,觉得佛教现代化迫在眉睫,应该尽快采取改革措施,并谈了一些改革佛教的想法。祥翁听了后对阿冰说,我们自己还没有把佛法弄懂,还没有资格谈佛教改革,发大愿弘法护法是对的,但前提是必须先做好自己真实的修证功夫,否则还是属于多事,要知道,好心有时也会办坏事的。阿冰临行时祥翁有送了他两句话: 6 t. D& c4 ]! R' x* t; X 7 N: C9 m4 o/ t" U: s5 { 不证般若,弘法利生亦是生死之业; + ~6 X/ _9 j- N1 T1 s8 A+ c2 t' r+ X3 M/ A0 i
不明心性,谈禅论道无非世法包装。+ z9 s! b3 u, a6 c& M7 L/ D
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最近,阿冰又第三次进山看望祥翁,他对祥翁说,他又改信基督教了,祥翁说啥时改信基督教的,阿冰说不到一年前吧,接着阿冰就讲他如何发现基督教更能救世,基督教相比于其他宗教来,可以说如同太阳和蜡烛一样。祥翁笑了。祥翁说,基督教当然很伟大,不过,就你的眼光肯定还能看出一些有待发展改进的地方。祥翁这句话把阿冰的精神调起来了,原来他还真有一套关于基督教现代化和中国化的一些想法,说话间还掏出一篇打印的有关稿子。祥翁说稿子就不必看了,我知道你在说什么,其实当你说你已改信基督时,我就知道基督教又该改革了。这话让阿冰很有点不好意思。) J- R1 v& b" m4 \" I1 v2 `( O+ H2 {2 T% z
3 I% g* d1 y+ G$ W$ w# w& I 祥翁对阿冰说,你的善根没说的,是个大乘菩萨的种子,但种子不是大树,种子若不埋在土里老老实实待上一个时期,任凭自己在旷野中飘荡曝晒风化,不仅不能生成大树,甚至连原来那一点点生命灵根都会枯死。当初你如果真把佛理证悟通透了,不仅能把上帝弄懂,就连真主、太上老君也都能弄懂,世间出世间都不在话下。当然,你信基督也很好,但要真信真修,当你有一天把上帝的生处搞清楚了,你的佛法也通了。一定要静下心来参悟。在不谙世事时想改良社会,不明佛心时想改良佛法,不识上帝时又想改良基督教,什么时候才能回头看看这个东跑西颠,执是执非的东西是谁呢?* P' ^( I0 S- H8 u3 Z
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阿冰临走时,祥翁有为她写了两句话:- w" J2 P0 [! e# G- t6 _
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人生如梦,自迷自醒,干别人何事? & N0 D1 l5 ~% ^ ) A2 y9 Q2 G( M; p 世事如幻,缘灭缘生,操哪份闲心? $ T: i9 a6 Z6 i$ {+ _; F* H/ O- u
这次阿冰看了很受震动,他说要把这两句话印在脑子里。) `6 z9 ] v* o* Q* M1 a7 I$ Z% K* M
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祥翁笑笑说:“你以为你是谁?我这话是写给自己看的。从你身上我得到一种启示,我该好好反省一下自己是否说得太多了。”