 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
地狱的关键一点是:在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。
2 c& F1 |" r1 e# i5 Z9 q5 G: @ F1 I3 N' @$ @
对这个命题的直接、逻辑的反论是,地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》,
5 K$ y+ I8 V6 s5 _2 P( P, E! v+ G' \. s
具体个人谁该下地狱,是最后的审判以后,由上帝自己决定的,并没有任何人能给上帝做参谋。7 E% m& P6 ]- R2 U& V, }
: K" {2 y" o0 L! y 有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱,世界文化的大半都在地狱里了。”( b t5 v* u7 @. [
) [0 h3 l2 a7 t" G! y }" s6 {
: i; H& c) G& j" ?/ |" D6 k) m8 t r R( W6 z
我想这应该是误解。其实理由很简单,一个人该不该下地狱,如果从信不信来说的话,是个人的选择,是基督教认为“人人
+ i' t+ K8 v5 A) O: k6 z! T% Z1 ~+ f3 o) B* u
都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认(普遍)启示临到罪人的可能。从文化的内容上说,我们从来不怀疑具体文化里
8 m* }4 z- u$ H# ~1 ^
2 w9 Z0 f0 i, ^1 U" ?; A* r面可能有普遍启示的成分--因而有善的成分。进一步说,基督教认为罪不是一个实体,而是对善的扭曲。人作为上帝最荣8 ], Y# N" `. @
% D- v; O5 h8 O- P e8 ]. @# @' W耀的被造,有上帝的形象--公义、仁爱、理性、道德等等等等--就有行善的可能。
" |$ n; M$ y% w7 k2 a3 ` i" k% p) k- Y/ X# |0 P& l
s7 o. i# f6 k* ?3 Z" ?" L8 P+ l+ v/ W
在罗马书里说得很清楚,上帝公义审判的标准从来就是:行善的得祝福,行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全6 \+ C- r& ^& v+ H! g
k+ B/ O1 a; G8 i纯全无可指责,而得到永生的福分(不通过基督的救赎)的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕,
- [0 F$ f; T2 s9 Y; \# s
* y; V! Z/ w R' E从而事实上否定了这种可能。% Q, l$ @' W) r5 n
! L- y: p! Q6 m) u% s
, ]: m7 q; S# g3 I2 D* v% D: a* s6 V1 p
好了,用这个“善有善报,恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱,大家没有意见吧?所以现在我们来看孔孟等人在这个) q( Z4 W. x! ` l; O
9 g) b5 B) p, y) T" ~
标准下的情形如何,以决定他们是否该下地狱。4 P. Q8 w% j0 a' `6 a9 q4 A1 E
# W/ o! Z4 e! _0 R 0 P0 g8 T- Y& _; i% @ ^
+ G6 p' g7 ^3 A9 x4 m
所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人,和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献,
7 \9 w9 P h c$ Z# _8 v8 ~+ a+ K& s
但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦,这个争
# L, \* Q0 H2 U; h
8 _2 c0 L+ L: ^# {, V4 H" K5 {$ U2 g" n论似乎不会有结果,所以比较保守一点地说,我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱,不是因为我们; x' o* h6 Q B8 E( H4 K8 R1 j! |
% H L5 f( s( x6 T% ?
对下地狱的标准有模糊,而是我们对他们是否达到了这样的标准有(可能)分歧。; _1 W% B S C3 s8 P
5 \9 X! s/ d% f9 v' H$ z* M" t
2 v" |( O5 i& `
1 U% i: w6 [' J5 M所以根据我们下地狱的标准,我们不能说孔孟等是否一定会下地狱,这才是我们到目前为止能够得出的结论,对吧?+ |, m# b1 F8 ~ B. G' v6 [
( E# [$ ~- \5 f
4 p) L9 t- Q i* N! e# y w9 t# B! t7 @8 {$ l
好了,有人可能会问,你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准,现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一/ I# n. E" Z2 N+ m6 g
1 N# U1 e3 j' i( W1 h: z% G定下地狱,那你这两个标准的关系一致吗?4 D4 c3 g: S0 X8 A4 c* L' q: F
2 e- T3 o* b0 t2 ^+ [ 4 H; t0 b+ R$ H! }, Y# E" I0 z
3 b8 Y% o; C+ m. b6 I% ]0 d- B b我的回答当然是一致的。我当然也能了解,你会有这样的疑问,是因为忽略了“人人都是罪人”这件事(这实际上才可能8 \0 |8 S2 b6 ]/ j
) E5 E' c k1 p) D4 [
是我们真正的分歧所在)。在“人人都是罪人”的前提下,上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是
7 A/ i% v! K1 x- D1 q4 p* G1 g) l; l4 g# }+ [5 l3 S% f$ t9 C
下地狱。(前面对孔孟的分歧,实际上也在这里:孔孟究竟是不是罪人?或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪?--
, ^% C1 u! n r/ T
& O, I; L. K* {' c4 h# [$ \当然这个问题本身假设了善行可以抵罪,而这是基督徒不同意的。)
& L& Y" ` s6 D! k$ o$ a: Z6 {$ v q* `+ L# g
7 e3 Q) f# n7 y7 b q
0 D, H; I3 l8 T8 A好了,基督徒反复说的,耶稣来为要拯救罪人,就在这里了。耶稣本身是无罪的,他同时担当了罪的刑罚,所以接受他的恩
% K: A" H$ w& j# H2 P6 J$ f0 W Z) V* d# i2 L. i
典的,就可以「凭借耶稣在十字架上的死」,而不是凭借自己的善行,来获得永生的救恩。所以,“信上帝就不下地狱”,1 e; d5 D5 J3 y+ u! b! R6 O
8 t& t, ~( ^% s0 x( l1 H9 @
不是空穴来风的一句话,而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死,使得“5 Y4 b3 j! `2 R5 W
0 K; X0 Z- o' Z* G. n, z善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足,所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件,就把“善有善报恶有
) R) x4 f( Y, K7 l1 q$ ^: I
5 m: @4 p7 I8 o2 C' g恶报”和“信上帝(耶稣就是上帝)得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以,我们只有在「耶稣已经在4 X* I+ e' E* N$ r2 E8 U
9 d8 ~. t2 \) L2 e" D9 R6 [& x十字架上为罪人死了」这个前提条件下,我们才可以说“信上帝得永生,不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」
2 v. A6 p$ s6 c& u( ]& H* \" r+ M4 l/ l& e3 ~8 ^: H" _
就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”,不是靠自己的义,而是靠上帝的义;人“不信上帝下地狱”,不是因
0 R: N" U2 O7 X: ?- x1 {% i
$ N1 h' d2 Z" }) K& l; m为上帝偏心眼,而是因为人拒绝上帝的义,而为自己的罪付上的代价。1 k7 O& y3 B% I4 r; ^7 P6 S
1 P8 F0 t+ y$ S2 w1 y , O0 w& D A/ V
, J0 n0 f/ V- x) Z. X+ F, T8 |好了,现在孔孟似乎是生在耶稣之前,那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢?这还是不一定。因
$ H2 u1 P/ V3 H) D$ K |) f! `6 i% y. ~" X- W0 p% e
为在彼得前书有一段话(彼前三:18-22),可以有一种解释,大意是说耶稣在死到复活那一段时间,可能去向已死的
6 ?* p& P+ l# T+ P2 U S; s3 m3 s3 P# e) E+ a" i8 m
人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信,就由不得你我了,对不对?
4 _9 I/ O+ v g( m p( p1 H; @0 i' f3 q) P
# P: {! O4 j( q0 g6 S
" X/ s0 m6 s y4 W实际上,就象保罗在论证亚伯拉罕(生在耶稣之前)靠信心称义一样,我们这里关心的是,孔孟究竟是靠自己称义呢,还是- S' k7 n6 }' V# B+ S
6 ?* D% s7 o$ H- i/ ^" S' W
因信靠永生神的义称义?或者说,孔孟有没有信永生神?耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出5 F9 M5 O$ x9 g( r. i. t% g/ ^
2 S! @" _8 }; I
来,对孔孟,我们当然就可以用这个标准来衡量了。: n a9 R3 h0 j9 y P
6 g3 Z9 B4 J3 m
4 e( j3 Y' d* k
: C+ D2 a! M$ S好了,那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢?呵呵,各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神(比如天,而不是邪神) e/ _ z; z, X2 E, b* D+ a9 Z4 m
+ S! N f1 c& L$ G" g乱鬼),好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话,许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚! Q! C% ]4 Y% V3 Y5 P/ R8 t
) r% e! A2 u1 A* X. i恳的信任态度,而是预设前提的指控,那我们没有办法。
# ^8 I% l# Z; k: t( i( x% H
. W* U- h2 |$ o3 Z- L0 Y ! F# n! v. w; J5 ?0 o; M: A7 O' r
3 J r( ?$ U, E) N2 L+ ^9 C
最后提醒一点的是,基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
|