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地狱的关键一点是:在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。7 h. f+ o+ y9 e
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对这个命题的直接、逻辑的反论是,地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》,( v* m& h8 K; {& f3 Y5 m) C" a9 Z0 U
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具体个人谁该下地狱,是最后的审判以后,由上帝自己决定的,并没有任何人能给上帝做参谋。- T2 H- U0 H; w! |. ~% Q
( z3 T6 }5 m# i( e3 X$ M 有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱,世界文化的大半都在地狱里了。”
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我想这应该是误解。其实理由很简单,一个人该不该下地狱,如果从信不信来说的话,是个人的选择,是基督教认为“人人* v# L4 u1 d! ~3 c) L9 O! ?( w: Z+ M$ W
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都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认(普遍)启示临到罪人的可能。从文化的内容上说,我们从来不怀疑具体文化里& d$ l" w6 q8 R H% M' V
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面可能有普遍启示的成分--因而有善的成分。进一步说,基督教认为罪不是一个实体,而是对善的扭曲。人作为上帝最荣0 }0 I; R; D# f# Y# d! D- O& S& Y
. n! G* ]7 R7 F/ V耀的被造,有上帝的形象--公义、仁爱、理性、道德等等等等--就有行善的可能。3 Y' D( t3 I+ |' F3 m+ F
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) b0 P! z( |% G5 t/ Z1 L- B, u/ [在罗马书里说得很清楚,上帝公义审判的标准从来就是:行善的得祝福,行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全1 \4 X9 n5 E9 I. }
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纯全无可指责,而得到永生的福分(不通过基督的救赎)的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕,- E) w0 d* _0 q( x
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从而事实上否定了这种可能。; u+ v7 V5 E' p* [0 w* G0 S ]0 ~
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1 \+ e( |5 B/ \6 `4 n9 h) T4 ~( d好了,用这个“善有善报,恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱,大家没有意见吧?所以现在我们来看孔孟等人在这个
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& Y9 L9 h! B8 Z; w6 J% i6 @8 R% f标准下的情形如何,以决定他们是否该下地狱。5 u0 s) g( b! U p# J
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所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人,和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献,' r6 | f4 X0 _
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但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦,这个争) S7 G ^" @& ^% \# z
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论似乎不会有结果,所以比较保守一点地说,我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱,不是因为我们% H2 ]+ t( E2 Z! v# U" }3 J' F
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对下地狱的标准有模糊,而是我们对他们是否达到了这样的标准有(可能)分歧。+ D5 |) k4 A" V$ y ?8 v
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9 |& A: E# `( P( B0 q7 ?' l所以根据我们下地狱的标准,我们不能说孔孟等是否一定会下地狱,这才是我们到目前为止能够得出的结论,对吧?: V: L: ]4 g3 q/ z% ^( n9 C
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9 [ Q: a& j" Q好了,有人可能会问,你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准,现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一
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定下地狱,那你这两个标准的关系一致吗?
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我的回答当然是一致的。我当然也能了解,你会有这样的疑问,是因为忽略了“人人都是罪人”这件事(这实际上才可能
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是我们真正的分歧所在)。在“人人都是罪人”的前提下,上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是
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- N4 v( s9 r+ a3 {下地狱。(前面对孔孟的分歧,实际上也在这里:孔孟究竟是不是罪人?或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪?--9 h& j, ^, D% O" P3 Q4 S+ |/ \
6 x) b0 g, [/ T2 q当然这个问题本身假设了善行可以抵罪,而这是基督徒不同意的。)6 W D" X( P6 t5 M$ }) e* j% S
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好了,基督徒反复说的,耶稣来为要拯救罪人,就在这里了。耶稣本身是无罪的,他同时担当了罪的刑罚,所以接受他的恩5 \: K: [% K# k* w; J, Q+ Z
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典的,就可以「凭借耶稣在十字架上的死」,而不是凭借自己的善行,来获得永生的救恩。所以,“信上帝就不下地狱”,4 n, }2 v! g. j
, @2 S4 N7 E! Q$ j: j不是空穴来风的一句话,而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死,使得“
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善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足,所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件,就把“善有善报恶有
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恶报”和“信上帝(耶稣就是上帝)得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以,我们只有在「耶稣已经在
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8 v) Y0 b. C1 g [ X) U7 l! ]十字架上为罪人死了」这个前提条件下,我们才可以说“信上帝得永生,不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」0 z, B8 f7 Q' L6 f* t# O
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就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”,不是靠自己的义,而是靠上帝的义;人“不信上帝下地狱”,不是因! ^) ~* s/ ^$ r; ]" _. p1 a& u
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为上帝偏心眼,而是因为人拒绝上帝的义,而为自己的罪付上的代价。
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2 _' Z7 [ X! p8 B1 Q0 R2 v好了,现在孔孟似乎是生在耶稣之前,那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢?这还是不一定。因; E0 q/ x( J" F) I* }( q+ J* I
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为在彼得前书有一段话(彼前三:18-22),可以有一种解释,大意是说耶稣在死到复活那一段时间,可能去向已死的
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7 s+ h; V: g- O1 M3 i) F2 ^人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信,就由不得你我了,对不对?
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实际上,就象保罗在论证亚伯拉罕(生在耶稣之前)靠信心称义一样,我们这里关心的是,孔孟究竟是靠自己称义呢,还是
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因信靠永生神的义称义?或者说,孔孟有没有信永生神?耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出) n# u0 L$ s8 }
: E: h5 Z# s; a; [( ]2 x: W0 E1 E来,对孔孟,我们当然就可以用这个标准来衡量了。
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& g7 F" \" V6 @2 p" d+ e好了,那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢?呵呵,各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神(比如天,而不是邪神
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$ U3 M4 z$ J, J$ s; D4 W+ r乱鬼),好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话,许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚
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恳的信任态度,而是预设前提的指控,那我们没有办法。' V6 C3 ^* N: W ^5 q0 r
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& ?- W2 m8 \6 ?; D* Z最后提醒一点的是,基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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