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转 :舍利、化石、鹦鹉, O! r- {/ O( a$ i/ Y
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!4 ?* j( J9 Y& W- C
8 [8 ~( m3 p- b5 p9 Z 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
! J! s: X8 ?/ ` W小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。- E# c/ f( ]" E3 i* n2 q' f! y
4 ^; d% U+ H( [. {( \; X( ?% O 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,7 o) L& o1 g" ?6 _
不亦快哉!
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍$ H- J1 Z! ^8 c
利”二字引起了我的注意。! P' l$ h3 r/ ?1 ]+ p
2 X3 A! ?* {0 n 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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6 _7 [% G1 B0 w5 e8 b2 Z 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!# _- ~& F: u- r+ Y5 h- Y: b" b
- q, \+ b, t* W! H& ]7 P 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。2 F1 L% X) k& A9 u
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也% l% P( l( g3 |* m+ h) ~
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
0 ?/ t. @. T) D8 l也不是佛教一支独秀。' H$ q2 J. K. ~2 E o
. q4 o) s& d+ t" L; y7 C 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,6 {. v% g, L, A$ O4 k/ x% r( n$ S
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
1 _8 ]8 R4 d) Z' |9 g八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。, u: |; q U9 ]+ K
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼1 I ^: h5 g9 P8 l( h+ e
背而求供养者。”多可怜啊。* o6 x2 p: @1 J+ g
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹5 \. Q, _1 v& {1 u1 W( L& P
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指( r) ~" [. P" o# r8 D; h6 P
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或* f* J1 X& h: B, J- W4 `
者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
0 L1 _4 m' N5 C和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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6 R4 M& ?4 J/ T( z( {& R 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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, ?% z4 N6 h1 e) x- m8 b2 x* b 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;% Q! v# h& W: ]. c7 s8 ]
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
) P, y8 ~( w! l! k0 D% a( y石;
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6 x. A9 Q- Z9 _3 q- m+ m: H 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
5 n( {5 [/ G+ z石,同时出土的舍利是透明的石英石”。6 `0 G9 h- X0 f7 D4 r3 z* n6 A7 I
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇+ ]( R) a8 C: N
的地方。
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8 G0 b) R t8 P: E7 [ J 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火% x" a# ?" Q o: F5 _
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为9 l7 h7 j8 i) Y: [* n" H
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分/ x4 e x8 V; g- V$ ]5 _+ j7 b
鉴定”
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
- N# k1 D3 V- E* Y2 a: L2 J个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大4 B4 S( a" Z% j" M8 d
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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4 P! ?8 N# }# Q# b 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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6 Q3 P! d5 i4 @8 X6 ^" @0 c 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,5 O2 O! x2 r' S- D
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利, f. O* V; P+ F8 |+ L9 @
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹, M8 [: I: K7 }, }# o
然在掌。 R" p9 }0 Q3 ?8 X8 i( e$ b
4 C, N. @! c8 X) E( q! \ 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!. n' b# R5 y, W4 e* m1 U
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附《鹦鹉舍利塔记》
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2 |/ L4 p2 ^* O 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
$ B- h( }' f: f% K- f奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留5 G4 p7 E0 Z' }! |
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
( S* k7 O% `8 w% O8 f3 Z. C曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群! G8 V! k! Q) v
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始7 t3 F, G8 o" U j
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
- B l0 [# L% Z [ X, x+ O G教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
0 \$ n/ d) c; B* r- N. f佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
; Z! ~7 [5 n9 g w+ O" P其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
& R9 |$ V5 X. h5 V0 C; I6 ?每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
7 b. R4 j) }. Q% ?1 B( j不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而! ]- q3 y$ Q2 a0 } E8 ]
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击: y% u& S0 c$ {" ~
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按# j8 i0 M6 ], `% Z) D; {# [1 P5 }
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
# v0 g( o& h' t2 {0 K( F4 Y殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在/ K- T* _* Y$ o, U2 \8 v
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
* x3 ?4 v) k5 ^3 D0 N时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
/ @5 f ]1 o! |! H6 O陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
1 y& r8 @& s7 S) y5 V8 R者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏" O" X& o7 ~# x; b6 w1 G
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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