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转 :舍利、化石、鹦鹉0 N/ }6 _' X: x! Q9 l/ }6 d
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、2 h* F7 q2 H2 Y& i' {& [
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。( ?9 V/ {8 B4 `) d2 @: h, k2 J- U
% w+ G/ l: u' @2 q" n( M- p, m3 E 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,3 f0 y! ]% f E* v: t( k: r! T
不亦快哉!
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+ Z# x4 U5 S1 B, a, j3 b% U( i1 P 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
! ^" ?% P! R) p- P% w2 f! R( R利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。! q* j+ g1 A0 f8 |% z5 b& q
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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% H, N; U" K/ d) S5 u. d6 {8 Q 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
; G; b! {; h5 R5 O) o& r六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
. A" m7 ?+ u* G3 A9 h不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
; K1 s- u9 @, t也不是佛教一支独秀。) S2 Y! J% |2 t, x
t3 \* C* n9 V0 u8 Z+ U0 _ 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
- p9 R5 y/ T3 _% a所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
4 I3 d8 D- n: q" s7 F2 X4 k2 k八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。1 I9 r8 L5 m" w4 M- N
, Q7 X: ^+ q0 H0 r* u# a" Q) f* y1 m 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼, c" I. U, _8 R: _$ i
背而求供养者。”多可怜啊。
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, v7 d: G3 \( g) B5 ? 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹6 s, v. U! f. q% g
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指# M% f2 h- }0 @1 i' o- R. B
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
7 y/ l- p- C5 w+ b; G, l& n! {者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
3 E) u% A+ @' t) J3 E和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。" {& U$ `+ n' T
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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% e* y. B" O I4 f# ^5 O 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
5 q9 y9 m" Y' ]; V, P石;2 w8 W3 i" g0 W
! I" i' n3 z0 t: w: q 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化/ M# n" f. d- a6 z9 c
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。* f4 U# ], z- o+ d6 p* n7 Z
: `1 k+ M" [! u+ g, I3 P" }$ |5 k 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
, b9 W4 d- o, U" M9 e' T1 u( p的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
, _& I" b8 E- X f葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
. z2 H0 @" J, U' \2 f1 R$ q结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
O( |) U7 b% X6 W) H$ T E0 X鉴定”
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这5 n9 y& ~* g3 z7 v
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大3 P% ]% n: C4 G# }
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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6 t' w: S2 s3 O0 n/ M6 q 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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/ A$ D6 \: O! ` g) e% a$ f 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,) E& u0 I: v2 N# J+ k# o' e' Z
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利" l" f. ]1 |* x
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!% H F \: e$ m7 t5 ]& H
* E4 C8 _, C) B! g( G 附《鹦鹉舍利塔记》: b* G7 y' L$ I% ^" M. _
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀6 ^: U5 F, p0 Y- f8 f
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
% q( I6 \' ?/ ^! r( Z8 V3 i真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
?1 L' t5 f; I! g5 i5 T* U( O曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群& o0 O9 ~ M% a2 |
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始: C' Z& }! M/ d
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
+ x, A; h+ q5 x- ?+ t. z" U教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念9 i; _! a, k( C' b8 C
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
! @- p/ k+ [! Y7 w3 M; d( ~其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。* Q5 B4 b- C$ T* J: `
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫/ @1 X/ S, u+ t6 F
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
8 o" O4 V O8 U. }6 x/ V甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
4 }% L T) g' h- o/ z磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按& `! w( @6 N+ @1 D6 I$ @! T
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於: g0 G0 {$ U% ?
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
$ u/ B- l) M |掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
! m H6 z8 Y8 o/ V, Z0 l5 q4 Z时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用1 _7 S/ z2 X+ V, r: D
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
$ @+ b3 `$ R( o: p& V: [ D3 L者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏; j/ ^6 A7 |, U$ j) Z
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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