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转 ：舍利、化石、鹦鹉
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你！
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! X8 W2 t2 p0 H& Z. @. p, c/ z 6月12日，释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
; h) W0 R2 F: v5 o+ u小和尚个个身披袈裟，满面红光，喜气洋洋。8 A) [) V! y- A3 {' V+ s5 S5 @
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随喜，随喜， 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘，6 S/ b) |4 A4 @# C$ F
不亦快哉！; O: c: ^5 u+ g: r1 J! ?
6 {) v$ l2 A, A |+ V6 s 镜头下，那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头，倒是“舍9 o) l) p& L) L/ Y
利”二字引起了我的注意。% M3 j; h6 [* Y; `
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据说，舍利有三种：一 是佛或别的大和尚的遗体，遗骨，牙齿，头发之类3 U8 A) r% y2 Y
% [, {1 y2 i( h% |) c' W 二是像宝石，珠子之类，听说是和尚尸体烧出来的东东。- o# V, i; g/ u( Q6 X! ^
6 s" n' R/ c* \4 C 三是我辈读了会头大的经书，恩，也算是和尚的弥因吧！
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' |9 y$ e* d3 C8 ? 第三种没什么神秘的，估计大和尚自己都未必读，我们不去管它。
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- C, F0 o, @& `$ R 第一种挺可怕的，整个身体保存的叫“全身舍利”，估计我看了会做噩梦。
- c9 [4 A' u p六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年，活的不行，死的也干，也
# l1 S6 ?1 X$ K不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜，远有埃及木乃依，近有共党诸领袖，倒
. Z8 p: c4 W( i8 X4 P# B也不是佛教一支独秀。$ ~) d9 T7 M/ ?( c4 ]2 I
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遗骨，牙齿，头发之类虽不可爱，可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的，
& L$ O% c4 ]( F所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天，夕贬潮州路
! x" k( U* Y& \+ K- @八千”，倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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当迎佛骨之时，“王公士庶，奔走施舍，惟恐在后，百姓有废业破产烧顶灼( Z7 l- V2 j( x; ?
背而求供养者。”多可怜啊。& R0 o7 q* Q- z, [# ^' C
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对啦，就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利，1987年又给掘了出来，和尚们吹
% {! J; |1 w! K吹打打和南京这次一样，兴奋得如打了鸡血。可是，那佛指骨大得普通人的小指
3 g- |# w8 Z' Q, G6 G头都可以捅进它中间的眼去，肯定不会是人的指骨，我想应该是人的其他骨头或
' Q7 U7 j; X/ l# Q8 g2 |& L者是动物的骨头。2 [- d$ W6 X* N% M ]* } I
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事实上，古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利，不过是动物的骨头" N# j, [* ~( n& d, b) A5 ?
和牙齿，更有一些根本是远古动物的化石。1 [, i; A+ k" c9 |7 ^+ W" ?
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如：五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿；
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6 G: `5 W1 [; B! V" Z+ L6 Y7 t 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石；
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石；% }& h, C, n9 |3 W
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上海松江方塔（兴圣教寺塔）“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼（象牙）的化
: J W9 l3 I$ M: R; Q5 v5 G a+ e石； i# R; z5 I q# w7 l
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化( N& R5 o8 Y4 w0 j: A, d
石，同时出土的舍利是透明的石英石”。
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" ^' }0 R* {) O1 `4 Y1 j 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨，在我等无神论者看来也没有什么希奇( ^& y0 X( x! d: |+ }
的地方。
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希奇的是第二种，那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过：“据火
6 u% U) c6 p8 C* b, h. G葬场的师傅说，他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为) e+ { z6 Y4 j* S
结石，也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分, Z) c$ D3 r- Z4 q5 @* ]1 z& p
鉴定”
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9 }! a2 }" `2 K, K5 g/ h6 g 网友孤月说：以前还以为“舍利子”基本是胡扯，看了方文才知道舍利子这
) E$ l7 Q# e) k9 C! X个东西本来可能不是胡扯，但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了，大奸大
+ l( v7 k7 y" r" p) Z/ u恶之人死了烧了也可能有那东东。3 c; k- y F7 k$ o9 [* ]' F
' c T/ L0 V+ L6 M* z* O, n 是的，这种舍利即使存在，也应该是可以解释、分析和鉴定的。+ I" `! _7 t& w+ l4 y8 ?
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再说了，人烧出了舍利有啥子希奇滴？要知道古书记载，鹦鹉如果会念经，
+ X. D4 t# _& X. X: \* a8 x2 a也可以烧出舍利来。公元803年（贞元19年），成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利3 U$ ^! o) p6 N9 j: J1 ~' M
塔记》，记载一只虔诚的鹦鹉会念经，死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目，莹
% T- o. B& \9 M% A; P然在掌。/ X3 N2 A3 T5 N! Y; e9 {/ S6 j0 T
5 o# S, }5 G8 m" {3 o4 I8 v/ }, O0 n 啊哈，“香稻啄馀鹦鹉粒”，舍利子，舍利子，阿弥陀佛！: d" a; |, h- J+ p. q
( q! l B' R }( n3 u 附《鹦鹉舍利塔记》$ H9 d% D. V( t2 j
5 l# b& p p. ?, y0 ?5 u 元精以五气授万类，虽鳞介羽毛，必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火，或禀
! G, q& o. D; k A奇苍精，皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类，习乎能言，了空相於不念，留
$ ?1 z' \' U. m4 K) K! C, o4 k真骨於已毙。殆非元圣示现，感於人心同夫异缘，用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者，
. W$ q5 X9 W) X# |曰此鸟声容可观，音中华夏。有河东裴氏者，志乐金仙之道，闻西方有珍禽，群0 f* I* z( w. K2 ]. Q
嬉和鸣，演畅法音，以此鸟名载梵经，智殊常类，意佛身所化，常狎而敬之。始: _0 A Z4 F' T e* @$ q
告以六斋之禁，比及辰後非时之食，终夕不视，固可以矫激流俗，端严梵伦。或% ~0 \6 t. {$ P/ i2 V0 }
教以持佛名号，曰当由有念，以至无念，则仰首奋翼，若承若听。其後或俾之念1 |2 ~2 d+ k) Z0 t0 p
佛，则默然而不答，或谓之不念，即唱言阿弥陀佛，历试如一，曾无爽异。余谓( l: B8 m8 T% m0 J" {5 @' o
其以有念为缘生，以无念为真际。缘生不答，为缘起也；真际虽言，为本空也。
8 z* P) ~ R" F& O0 |7 W每虚室戒曙，发和雅音，穆如笙竽，静鼓天风，下上其音，念念相续，闻之者莫
* P: v. ?+ U7 d+ b不洗然而嘉善矣。於戏！生有辰乎，缘有尽乎？以今年七月，猝尔不怿，七日而
- R- j+ d" ^% }. s5 k, Y% e甚。驯养者知其将尽，乃鸣磬告曰：“将西归乎？为尔击磬，尔春存念，每一击+ {. d1 t Z0 U$ c
磬，一称弥陀佛。”洎十击磬，而十念成，敛羽委足，不震不仆，奄然而绝。按
3 C3 \0 q1 _2 X0 Y释典，十念成，往生西方。又云：“得慧者，殁有舍利。”知其说者，固不隔於
+ |- I6 m( j0 y* [6 M殊类哉？遂命火以维之法焚之，馀烬之末，果有舍利十馀粒，炯尔耀目，莹然在6 G$ q0 ?3 V+ r- A9 c& r9 B
掌。识者惊视，闻者骇听。咸曰：“苟可以诱迷利世，安往而非菩萨之化欤？”
9 |) ? o, ^0 w. c% N# _- ]$ }: x时有高僧慧观，常诣三学山巡礼圣迹，闻说此鸟，涕泪悲泣，请以舍利於灵山用1 F" a& J M( p1 v# c0 z
陶甓建塔，旌其异也。余谓此禽，存而由道，没有明徵，古之所以通坚贤阶至化
& a K8 S- n, |者。女娲蛇躯以嗣帝，中衍鸟身而建侯，纪乎策书，其谁曰语怪？而况此鸟有宏
' N' K- }) l& r# X6 v, q" {- e/ j9 ^5 }於道流，圣证昭昭，胡可没巳。是用不愧，直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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狗仔卡
发表于 2010-6-18 16:51
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置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主
才看到，以后也不在这吵架了，以免扰了大伙的修行。
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