逍遥与拯救

Onesimus1970

http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=4013
5 ^8 W& n& o) B! p
很多中国人的人生观，乃是在追求那无所窒碍的“逍遥”之境，无论是陶渊明政坛失意後的“悠然见南山”，贾宝玉游戏人间後的“飘然而去”，或是武侠小说中侠客在腥风血雨後的“悄然隐退”，似乎都指向同一个方向。换句话说，“适性逍遥”似乎是中国人梦寐以求的境界。
0 f$ v6 U% Q. _
4 g  ]) j; W- P' y8 ^7 k( z: D庄子与《逍遥游》
4 [- i1 p) M1 F+ M  V7 z
% A. |+ d6 |6 P/ K/ R当然论到“逍遥”，很多人会联想到战国时代的庄子，以及《庄子》一书中的《逍遥游》。在道家诸子中，庄子与老子齐名。虽然他一生穷途潦倒，却没有屈原的怀才不遇之怨，也没有孔子的“不得志，乘桴浮於海”之叹。他最善於说寓言，而《逍遥游》一开头，就是一个“鲲鹏之变”的寓言故事∶

! `: z+ r8 _: i7 b# X4 o北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞┅┅水击三千里，抟扶摇而上者九万里。

2 v7 j6 I2 i0 `% l! n6 V/ E有人指出，这只大鹏鸟就是代表庄子心目中的理想人物。而那些对它冷嘲热讽的蝉雀之流，就是眼光短浅的世俗之人，他们只想抓住今天眼下的东西，就心满意足了。这就叫做“燕雀焉知鸿鹄之志”。但是在庄子看来，大鹏与蝉雀的差别，还不仅是眼光与心志而已，也是其力量的来源不同。小麻雀只能靠煽动自己的翅膀来飞翔，大鹏鸟却是乘风而起、御风而行的。他说∶
9 L0 I) ^# v9 S: {
风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而後乃今培（凭藉）风，背负青天而莫夭阏（阻遏）者。
) ~. N3 B. n6 U0 \- O/ N" F. w
: K6 |8 r3 j$ X% M1 T' S! Q! M换句话说，大鹏鸟不是因为它力大无穷，所以能扶摇直上、鹏程万里，而是他懂得凭藉外力，就是那源源不断的风。而燕雀却只会用那微弱的自力，却终将枯竭。因此，庄子在《逍遥游》中所表达的大鹏展翅、直上云霄的意境，与一般人所欣羡的那种无拘无束、自由自在的心态，显然有极大的差距。

逍遥──困境中的退路？

此外，中国著名的文化人刘小枫，在他的成名作《逍遥与拯救》一书中也指出，那种阻断人对尘世的关怀，使个体心智进入一种清虚无碍的空灵之境的修为方式，固然是渊源於老庄思想，却是由禅宗佛学完成的。在这个超时空、超生死的境界中，人将变成无知识、无爱憎，对一切都无动於心。所以这逍遥之境什麽都好，唯一缺乏的只是真情、纯情的温暖，和对苦难世界的关怀。

连那些一向以“天下兴亡为己任”的中国知识分子，也常常进则以“儒”积极入世，退则以“道”无为避世。难道“逍遥”只是人们在遇见困境时，逃避现实或自我解嘲的藉口吗？若是如此，则这种所谓的“逍遥心境”，与鲁迅笔下的“阿Q精神”，或与对外在世界的苦难视而不见的“驼鸟心态”，究竟有何不同？

忏悔诗──罪恶困境中的呐喊

+ O" M+ O# d' k0 J$ a/ K东方民族由於没有深刻体会到人内在的“罪性”，又在儒家和佛教禅宗的影响下，强调人性中的“性善”，或“佛性”的内在自足，因而缺乏忏悔意识。基督教则在强烈的“原罪”意识下，认为蒙拯救、得赦罪、脱离罪性的缠累，才是人生的最高目标。

圣经的《诗篇》中，就有7篇忏悔诗，其中最脍炙人口的《诗篇》第51篇，乃是大卫王呕心泣血之作。他因为犯了奸淫罪，被先知拿单当面责备，乃在忧伤痛悔的心情里写下此诗，并将之公诸於世，彷佛是他的“罪己诏”。从这首忏悔诗，我们可以了解基督教如何理解罪性的问题，并且指出人如何经由认罪、悔改的过程，得到救赎，至终进入真正的自由和逍遥之境。

1. 大卫恳切承认自己的罪

“神阿！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。

5 N4 t2 s8 G# [0 [% r求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。

% o* O  g3 o) D# ]- x5 E因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。（1-3节）”

大卫首先坦承自己的罪，没有找任何的藉口来掩饰，他只恳求神的饶恕。大卫之所以敢如此向神呼求，乃是因为他相信神是有慈爱和怜悯的。他祈求神“涂抹”、“洗净”、“洁除”他的罪，因为他知道自己无法自救。
( ?! b; Q. w8 _2 D* j4 B2 J
6 g6 r( _$ X5 r/ M同时，大卫很深刻地体会到，“犯罪”不仅是得罪了人，或做错了事，更重要的是，他得罪了那位公义、圣洁的神。得罪人、做错事会造成我们的“羞耻心”，但这仅仅是在人伦层面上的问题。唯有知道自己在神的圣洁上得罪了神，我们才会产生深刻的“罪恶感”。不仅如此，大卫也了解，他并非偶然失足，因为他的罪性，是与生俱来的。所以他说∶
  z/ q2 w% P$ {8 ]" B/ x' y
“我向你犯罪，惟独得罪了你┅┅我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（4-5节）

2. 大卫恳求神再次接纳他
" z: @% w4 ]8 h0 d
大卫恳求神来洁净他，正如以色列的祭司在宗教礼仪上，用“牛膝草”沾血，来宣告　疯病人得洁净一样（参《利未记》14∶1-7）。他说∶

“求你用牛膝草洁净我，我就乾净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（7节）

“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。”（9节）
8 n! x9 K9 [, K5 S" ?- u1 _- t) t
$ q/ W* h% b/ j* a2 L) `当以色列人患了大　疯之後，要被群众隔离。大卫觉得他的罪，使他好像患了大　疯一样，与神隔离了，因此他失去了一切的喜乐。他需要神来洁净他，使他能够再度被神所接纳，重建他与神中断的关系，他说∶“求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。”（8节）
( R4 W8 B8 a1 O2 Q# P5 |; v
3. 大卫渴望生命被更新
9 A& t( l$ R/ \  d
更进一步地，大卫所祈求的，不是为了消灾避祸，更是内在生命的更新。他说∶
; e2 O) H; L! y3 A
“神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。

不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。

求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”（10-12节）
6 E$ i7 z% F! P  o% E0 U
$ @- s7 h( m. c' d' R# ~大卫求神重建他内在“清洁的心”及“正直的灵”，因为唯有如此，他才能活在神的面前，过一个圣洁的生活。大卫也恳求“圣灵”继续的同在，因为他亲眼看见，当圣灵离开之後，扫罗王晚年凄惨的光景。（参《撒母耳记上》16∶14）
* B: p5 @# C1 r" E& M  V* r
: Y7 h3 f1 Z3 t) O然而耶稣在殉难前，曾应许所赐的圣灵将永远与门徒们同在。（参《约翰福音》14∶16）因此，新约时代的信徒有一个特权，就是不会像旧约时代的人一样，有失去圣灵同在的可能性。但是我们却不可以此为藉口，去任意犯罪，以致於使圣灵担忧。（参《以弗所书》4∶30）
0 v4 Z5 L/ c% B# E/ }  v. N3 G
5 `' k5 ^2 a9 o; @3 e结语──真正的逍遥
1 b1 i, H" t" C4 U) p6 N
, s8 o/ L- v$ n+ S从基督徒的观点来看，每个人在不同程度上，由於罪性在人身上的影响，都陷入一种“人在江湖身不由己”的道德困境中（参《罗马书》7∶18）。其实中国的古圣先贤，也都有此感叹。王阳明曾自谓∶“破山中贼易，破心中贼难！”；孔子晚年自述时也承认，到了70岁，他才终於达到“从心所欲，不逾矩”的境界。可见要胜过人内在的罪性，何等的不易。

3 s4 x: E# `% w  M* q( |' Z但保罗却指出，要能从罪性的捆绑中得到“真自由”，唯有透过耶稣基督的救赎之功。（参《罗马书》7∶25）所以，得到不犯罪之自由的人，乃是在凡事上都能顺从圣灵、按真理而行的人。耶稣说∶“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（《约翰福音》8∶32）。
, \* G% O' ]: v8 s  \1 ?! H) z( u
6 q/ f& A" O: H3 C! R" H2 Z0 u因此，真正“逍遥”的人，乃是那些已将神的律法铭刻在心版上的人。他们能达到“从心所欲，不逾矩”的境界，是因为“规矩”已经烙印在他们心中了。这才是我们人人应该追求的人生目标。