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本帖最后由 温柔的夏娃 于 2010-1-22 01:28 编辑
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a4 ?7 Q) J8 f9 T W5 c" z2 R* U中文名: 生存与修炼-道德经新解-熊厚音
4 C, r% f# s3 t3 R* {别名: 双经合一
! m* ~9 @5 h) @, z) N版本: [MP3] G: i% F. P2 G
发行时间: 2008年12月01日
8 t) S' f0 M4 y3 b& C地区: 大陆
* X7 R6 D/ u3 i0 Z( @& n3 M对白语言: 普通话
3 y. J0 [9 u4 b( n% Y c) G文字语言: 简体中文0 b4 N- h3 W2 q/ ~$ X u
简介:
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黄帝内经云：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”可见修真养生之道，自古薪火相传。7 \0 f6 r2 _2 @- w' p
悟真篇云：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千，古今上仙无限数，尽从此处达真诠。”由此可见《道德经》《阴符经》在修炼养生中的地位。
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$ v# O* M* R2 f' D7 ] q* f2 j作者序：( s# ]! i; _# i- s. g( V
《道德经》一直都是道家的首奉经典，现代科学尽管已经进步了，可当人们在信息爆炸的年代里再重温老子的教导，仍然使灵性常备之士肃然起敬，并在某些方面身体力行。曾经有位西方的有识之士在近期说过：“《道德经》将在二十一世纪成为全人类的主要精神源泉和经典性读物之一”。人类的潜意识运动往往是通过极个别的人士来表达的。人类也只有经过一次痛苦的自然中的挣扎以后才会改变自己的自然观，而这种新的自然观早在几千年前的《道德经》中就已经存在了。& G+ v! p2 N$ G, P) \ X/ h
《道德经》与《阴符经》是同属于道家学派的主要经典。两部书都有着丰富的唯物主义思想和朴素的唯物辩证法。由于两经中的辩证思想异常丰富，并且不是单纯从现代人的立场去展述问题的，而且现代人的研究习惯是将事物的整体行进分散性探讨，所以很多的问题尽管为人所用，却不能为人之宝，即不能成为人类生存的一种自由方式的理论指导。其主要原因就是人们按现代人的生存环境去分析古代修炼中所得出的整体性结论。
0 u6 f3 ^( F% I! [ 《道德经》与《阴符经》分别从阳和阴两个不同的角度概括了人与自然之间的联系和修炼关系。所以我们不能够离开人与自然之间的联系和修炼关系。我们更不能够离开人与自然的整体关系去读这两部经典．2 u8 e( U5 B2 N4 M( ~: L6 h Y2 o% r$ F
如果我们抱着为我所用的想法或者是学术探讨的目的去认识这两部经典，前一种想法会使我们看不到经典所阐述目的之全貌；后一种目的更会让我们钻到文字考证的牛角尖中爬不出来。
. v! G# Y6 ^( Y! u' v ~ 所以在此对原文的说明取名为演译。也就是先把对文字的严谨翻译放到一边，然后再放弃对原文翻译的学术价值的追求，如此就能从修真的角度去把握灵感的发挥，同时也能从老子原文的基础后面发现常人最容易忽略的朴素思想。也就是文字所能表达的阳性事物以外，还表达了看不到的阴性事物代表的内容。 例如道经中所含“道”的意思在修真中性命上重点是在性。但是《道德经》中不涉本性一语。只谈上与下，小与大，道与德的关系，也就是将性功的修炼内容包含到 “道”的展示中去了。而命功的修炼却集中在德的修证之中。在历史的经典之中，命功的修炼主导意识都将其作为一种技术性的方法来总结。实际却相反，命功的修炼精髓正好是人的德行修持，而人们一直认为是心性修为的性功范畴，正好是富含技术性方法的一个过程。所以古人说“始于有作人不见”，性功在前靠有为来完成却存在于体内。“及至无为众始知”正好说明无为的修持在外作为德行的表现反映了修真人的心性特点。* _6 b7 I4 t i& f& |
性功是虚的为阴性，如果不是有为的技术性方法与其相配，也就算不上是“反之则道之动”。命功是实的，为阳性，假如不是阴性的无为修持与其配合，即不在心性修为上下功夫，事物的推动就做不到“相反相成”。 ' S$ a5 Z+ J! q- C( H% |' \7 p
孔德之容，唯道是从。所以修真的方法如果是以道修德，则获立地见性，顿悟见真的目的，如此则道大人亦大。如果是以德修道，则能广积阴德，渐悟通玄，日修至空，方能返本还原。
g& n C, s5 R" d 综此以上，所以要在有限的范围之内，将古代修道，今天修真的很多概念溶合在双经的翻译之中，就一定要离开拘谨的学术考证而采取演译取象的方法。譬如经中常以治国之策来演说修身之道。如果离开了修真这个基础，以国喻身的取象方法就立不住足。
( p! k# {$ |# l! {: ?7 p 双经中很多文字上的释义，历史上有很多的译本都作了这方面的工作，所以当大家对原文的字句有问题时可以参考其它有关的书籍。+ Y; v: y3 \3 {* \: J
本来，将《道德经》和《阴符经》分成章节来谈的方法并不是上乘之举，无奈前人已经做了，也就不能否定分章有利的可能性，但是对分章的不利性也希望读者能够从整体上把握的时候将其发现。
% i" k: ?$ t2 Y/ T 有形之物，包括文字在内，也都是一团糟粕，这是老子在讲解《道德经》时对修真人的一种告诫。执着于有形的说教对本性的开发很不利。如果一个人在修真时不能做到万物归空，而成“无中生有”的境界，那么要想达到成就自己正果的志愿就不容易实现。
% v( _) M( _4 R9 g4 { 宇宙是有生命存在形式的，道也就可以认为成人格化，实际上历代修成大道的高功师父们都是道的人格化代表。我们修真离开了他们是谈不上成功的。《双经》的本来含义也就是揭示了一个修炼隐功的人应该走的修真方法和原则。方法一半靠体悟，一半靠隐态中由师父传，原则是验证过程的标准，很多人修到玄境的高级阶段就没法以书上或人世间的师父那里找到可靠的答案依据，这一点《双经》中就说得很清楚了。
& p5 D, w; ~* H! r' H* M. V所以要尊师悟道。仅仅传而不悟，也做不到内外合一，心性合一，道德和一，因此尊师和悟道本身也是一对阴阳，这也是读《双经》的基本要求，当然是对修真人的要求。做到这一点，心知和灵性就会沟通，我们也就不难去体会一个练隐功的上仙所应该有的内境和外象了。我们在任何的情况下都可以通过师父对我们的任何考验。
$ u1 ^/ c1 P) r7 p1 M% r+ V+ e 道家文化不是宗教贯输。道家文化之目的是为了整个大宇宙生态环境的平衡。这是大的方面。道家文化的另一个目的是使百姓都能够明白性命双修的过程是使人们由必然王国走向自由王国的必经之路。8 N/ z: p+ K' Y L* m+ p
因而作为道家文化经典支柱的《道德经》和《阴符经》是性命双修的必读之书，希望见此书的同道能够不拘一格，突破常规，从全息的角度去把握人与自然的关系，自然会有更多的人体会出个中三味来。也就必然有众多的人迈进隐功上仙的境地，到那时天地间的平衡就不是一件难事。大家的功德也都在其中。
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生存与修炼目录：# ]- ^- b* I" ]) a, N6 {
道德经讲义01-27节$ B; n! ?( ]+ O% M
道德经讲义28-54节
, n9 X6 V+ ~) k) ~- r8 z道德经讲义55-81节
1 j' L) Q4 v( g+ {阴符经求义01-07节
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/thumb.jpg) # w$ Q! i4 u1 l) U0 E, ?! j
生存与修炼作者简介：
" j' R0 i6 [+ _ r, |. _熊勇先生，字厚音，《道德经》研究者和实践家，国学启蒙和推广的积极活动家，国学启蒙地“云雾草庄”的创建者。
. q$ v4 A/ D" N$ G. e7 b8 I厚音先生1953年生于湖北麻城国学世家，受祖上传统国学思想熏陶和严格的家教影响，博学多才，集中研究中医学、养生学、针灸、武术、丹道学、周易、物质世界学，辛勤耕耘于将传统文化与现代科学有机结合的特殊领域。厚音先生研究提出的学术观点涉及道德与社会学、中医与美学、周易与数学推理、信仰与文化、道医学与生命系统科学、丹道学与物质世界学、传统养生与生理组织学、天人合一与现代康复理念等。其学问为社会的和谐、百姓的健康、生态的平衡提出了一系列切实可行的理论依据，将传统文化的精华作为一种科学发展观点很好地推到了世人的眼前。$ g! R6 ^5 |% O) a* n4 o
厚音先生奉行的道德实践理念是：我与人一体、我与社会一体、我与自然一体。执行的行为准则是修炼三段 论：认识自己、改造自己、发展自己。解放思想的基本要素是：放松、放下、放弃、崇尚自然。其座右铭是：无心求正、有意归真。
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国学启蒙基地“云雾草庄"5 C% L: I6 j0 n4 ~: C( ]- N
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[通过安全测试]
2 @! i T. r& _- X; U6 j杀毒软件：Symantec AntiVirus) W+ _ Y- s3 T" B' k
版本： 10.1.4.4000% J# a( X& j% [$ l4 F
病毒库：2010-1-7 rev.6
A4 N1 Q/ v5 Y3 V9 e共享条件：上行60k/ ^, F# u1 w) A7 W0 J* e! ^) E" h
共享时间：长期做源，平均10小时以上" p$ x1 a+ Y" l3 S {: [
共享服务器：连上哪个算哪个
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本资料是《生存与修炼》原始录音资料（未删拆版）!!" m7 n; F% O. d7 V- a. A1 e! H
经于作者联系，同意发布！特此感谢熊厚音先生!!!!!
* }4 O4 s# Z, P2 [尊重他人知识产权和合法权益,如果你喜欢本资料,请购买正版。
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发表于 2010-1-22 01:24
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