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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
/ F9 U* M' E: a& D8 W的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
* N# i. d- A* n有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有0 F$ i- M3 z& n7 @- J: P0 t) f
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
5 B! v" t- d# H- I？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
0 Z. E* Z: q4 z* h: \9 Z) g' r) }非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
5 e1 ]& _1 s$ a7 V8 G来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 2 c+ s, B: c1 P6 O7 D1 g. v7 M
$ x- \' i/ _. G% \( d' ]6 m: U$ x今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
# m& B5 K. L5 S- d- k6 V+ T时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
2 @1 A0 l) [! y点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
6 |" {: V& b8 Y是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
6 p3 W- P' N4 D; w' R/ W是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了; }6 d9 F' ]5 w' n! z0 w
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还4 V. P. A4 c4 U& z; p; }
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中9 p4 r$ k6 g5 H
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都' T n8 K \6 N/ s+ Q
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 / u4 u# S, h3 d
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
, M0 F# ]$ P( V* E/ C+ w& H作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
+ n" o* |$ a6 R* u, y的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上1 `: y9 t% y% o6 v8 P0 o) c; I+ a
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东$ q7 t# e/ B* O+ Q2 g) S( G6 g) W
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 , `. a1 n2 |) u9 l# m# g
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏4 [, \; a: u: X& p2 G
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上5 U, g+ R( c! U8 u9 m
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 ) I! }: i9 v1 {# s. o8 U! D
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不( x+ e" M5 ?, u% a
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
9 y- M. ?3 z6 I: x- C* A j“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ! O" K) U9 l/ @0 m. Q# t/ D
6 u, f2 r: u$ |所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
$ z2 A) ~$ {4 h3 h- g" t! v我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈* Q: D9 Y: D- Y( a& H" f
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘( G. u# Z- k, L( m
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
- P+ ~# Y% N o+ p7 ` C# F; Q了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子. \/ ~9 V6 W/ K
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我: V5 \+ e& `/ c5 t2 F- a
爱”而发，这可严重了。 - w6 I! s" D: q) ^& U
+ l, ^* f8 T6 O% H$ S所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
' c0 v( _/ j+ O! K' z' H格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。2 V+ D6 B/ R% f1 y4 y5 Y
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
2 O) N; p% G. ]经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
1 f1 T5 G: H! r& w7 H了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
9 E% n3 q3 f3 w! @自己，检查自己。
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8 g8 L( a$ u7 L$ s比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，- B8 R0 Q1 W3 L4 Y1 j
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师4 R- E' O8 {/ p& L/ c: h
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
c6 b% y9 h( C# B+ k+ I# j% N/ j老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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2 s3 u! W5 Q4 O比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
3 j5 {4 P# p" ?# V: G车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在* i% t4 b x: ^
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
; x2 q& c6 N8 [3 G$ n% @. S6 g静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
0 O8 W- P, u' k9 D# Q) L1 `* {得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
+ g& \. v2 l% n6 @2 _+ ]; ^，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
; |# `7 D) E- D! K：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
5 I8 g+ M% r* R' J( d0 D" \& E一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打( E9 R+ L! Q4 g7 W
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
- q7 G& u" e, j/ g7 u要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
- m+ Q. p' B1 B3 }3 J0 A% s6 x% e. \候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 ; z1 d& }5 P4 e: p
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
0 b0 q" q' w/ _- i1 v, _1 G7 @意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时5 j& c1 o& ]2 _, m( c
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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; [- R/ z' ~3 q6 S8 z2 B$ p/ f你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴5 F" _' I, Y- t
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现- o( x* z7 `4 W4 f `( y
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转$ j* F0 N6 }7 `$ A$ g" o
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
" ?( K& z* A# {/ ~1 ?3 r2 h4 V唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 $ J2 u$ A# m& b' ?) Z, ]: P. a2 s
/ j/ o. ~6 f" k! O1 q) m8 ~所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
% M. L) v9 u. l' H; ^一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
5 b: k4 h! M# y. |在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以. a6 j/ r; B; M( e
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
2 e9 L- S3 ^. j4 `/ C4 k) ~天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶& j- I" f2 V; L8 B/ v; j
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
; h. l6 V0 M1 {0 C N$ P- c夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
. G( G; I+ x$ t" B$ E- G' d9 S一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不) q' X6 L6 V4 ?/ f) y
到，所以要想证果，决无此事。
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6 V1 V4 A: l% g讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
4 k% P4 E4 W- n4 i! O" T个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
& y$ Z3 k- Z/ ]$ }- O+ G能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 1 w- Q( B0 e! s8 [" C, T# y+ C
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼& i, \; _9 I5 u$ o/ ]; T
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
& q% N# ~6 }2 w就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
* d0 @3 U+ z" }* x- Z连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
1 t3 C6 x8 S2 t' ? [/ T是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久; c2 i: `/ }9 V
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
7 ^, s5 k# q7 s- z它。 8 U5 ~ v2 [$ n. r
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性) |+ O3 Z3 h! B! }: M3 K
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道% R r* `6 O8 H" ^
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 7 h! Z# Q7 S2 v5 ~0 z5 c, i
( t d0 `# d2 b为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化7 _1 Q0 `, `. y: q: ^, x6 Q, y" Q$ k
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
r9 O1 \% `- x8 `/ s，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
" g! }9 ^+ L8 ~：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
, \+ y1 s* E9 t0 F" o8 B' y发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
/ c* n( b" S5 N: B3 x同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生9 ^8 Y" K5 u$ ~7 I
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以# ?; Z! \ Z3 k9 ~" X3 B! Q5 _
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
7 E% R& ^- n* ]) u是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
7 h2 j# }0 U0 p" g% Z这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么6 a0 E; b O4 B3 @# o
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
5 `8 @! e0 M' z素，都是由“烦恼”而来。
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6 A/ [1 `7 l6 c- [2 _' a, U9 i) ~假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
, g/ d' ~8 j" B/ W1 V我们才能够检查自己念头的起灭。 0 G, a0 B; \9 i9 F( ? `, g- B2 \
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一( m V) u- S. n
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
6 g. U! U: ]( d3 d4 U当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有- X% ~, q j1 p9 ], X7 |( G
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
3 h7 \9 r# m3 D5 m/ @8 F，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
% }. }) j6 A3 e2 e, X( v! L对治这些烦恼。 ( o: K+ B( H- F" z& ~3 W+ Z
- ]' ?5 ~6 ?6 |/ Z! `6 ]刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很1 ]' W/ J+ H% |8 ~# c
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
/ S$ _/ O( A/ v" |性，会恐怖、大哭。 ! o; }4 e7 X* j$ N$ \
) U$ b6 Z2 J. Q- b+ V, D3 m第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
# q: U: G1 k0 S6 V. N于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
* g5 h+ x% x+ R; T2 X根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著3 D: n9 l* n& ~& O/ h* Z7 P
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
( t, j$ g) O( |" Q) u8 h; H了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 5 X! i$ z* s2 X) K. Q l6 p
8 Y4 @* f' Q5 i2 m) Y+ p! G第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，4 d& m9 f: @- o/ q' B
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 $ q- D+ }; ?2 u
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
4 R6 I- p4 f4 s0 r- q6 O" d1 q恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实6 f) Z4 t+ |6 d6 \$ e/ e
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
8 |& _- o |- d6 Z8 [那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状1 S% H$ I, N3 f! g2 V* _5 L K5 O
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
1 P! g: q1 S a0 C& ^6 @( s/ X: g识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
9 h6 J$ {4 Y( F- `; q- h在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三8 Q" ?) x* `$ Z3 V5 N/ \1 z; u& i
关呢！这是一。
) A0 c) s$ e3 }# F' N; j
- S& n# S7 f- ^0 h" A3 n: Q9 O9 d% i第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女1 b/ n7 A6 W+ d8 C
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，' |/ M1 X- T) ]8 S. v0 b: n
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
0 [- r. J* A: b# p" n3 ^了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行: d. o# {9 {8 u6 c1 Y. E' |; }
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它* n4 `- ]5 U$ {0 a# x
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起# |+ G$ R# g/ t7 `7 Z& G
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
9 J( O; @1 ?; F$ b: \2 F3 T$ z，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
1 v5 p8 S1 _) a _% I题，因为这是根本烦恼。 - I) ~) l) N% {& u
/ f0 O1 M" f, \. |9 N所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
. ~7 U- H) d4 H" I2 j什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
3 m: H7 p/ Y# F* B6 C. ^眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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1 C9 J. Q1 T* e一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
o/ e1 b( b# @ @7 X' s2 j: u，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
! A& Z8 E; b3 \; t* _使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
6 J5 z8 q+ ]9 I' i$ f意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
. v+ W/ G6 T3 v7 u不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
$ x2 G w, w6 L" w馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
) Y* Y% J9 h3 H- r8 L* t( A是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 : c/ M# A! y) `" Y+ T
. v* H$ ?- l6 n. K& V其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
1 B! x Y# O' c' Y) F+ `/ A" m2 e不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
. s z' q$ T( t7 k1 N( h) X5 v他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫. R! \1 W7 @& O
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
. A/ y& {' K# w8 F多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了( M$ H: G5 w$ e% E4 s
。
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( {( l) r- @( |6 s- { W( Z4 R4 U脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
' b) D% B4 }$ q b; ]我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这1 Q) l: E: G/ ]. @! l
是不是道果呢？不是的。
8 J. J7 V: u* H, V* A$ o6 O1 f
( o' X3 i2 T6 p# P" }' C% J至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
! f+ A- `5 T0 N9 ^0 z要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
" L2 J" ~4 \6 F4 y少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 9 C2 O& N, ~8 F
) F1 V4 v) b2 F+ X功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功2 v W+ m( S" l6 h2 S1 z$ D
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
+ Y! {. m: j( U5 T* [那就更难。 % G% D4 N6 S1 g j8 }
% r3 @) \1 y" d* }. V这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
1 X( W: T5 D( ?8 a师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
5 n4 s, x* u9 z% V是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功5 h" D8 C# `1 y4 C2 q
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
7 @1 [7 H0 E6 C- x: d; c, w: w也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个* ~1 g1 ]5 x9 h* A$ O' ~: Z
定义，一下就错了。
1 j m2 {$ L! P! b
0 ? [# n* F8 X8 O以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到- T" U& P- l0 o
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在 k- E0 e7 y- D6 b$ m
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精- s( I0 |8 k3 i' Y7 B% \
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起2 H* m. t2 [# k# B
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是 ?+ K5 B( T$ R d8 w( b% B" D
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就; g. E) w; t8 z; O. b3 p9 V
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
E1 t# n6 O1 o+ ?0 s$ Z# y，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到& i6 g. h/ Q& X G0 z
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ / R! @0 j8 l, I3 W
$ B7 E3 Q& P/ e/ q) s% o- w$ Z8 u! p杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 0 j- k X) w6 {1 v
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
0 }5 y. P- a- h+ Y4 R人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
( ~5 m9 D: g# l1 H，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地8 P2 u6 p+ A3 l% A4 r
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众 Y+ l1 p7 x& v3 c6 _' Q; Y. h, D
生恩。 + j( e; A9 k# `6 w1 \
8 `7 y, z+ z6 D. M% b: a) C+ C众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的8 Q. }4 v8 A& G. K1 ]
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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% x7 t$ i2 Y. g: w2 j下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想! Q- h2 N0 q! _) ?( S
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
, }4 Z9 F- `, m4 u: Q3 Z么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什) w3 j: ] ?0 |( U) A4 l
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
q$ Z! \) S2 Z& ?! ]是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了4 h. x) l* |# }, Z9 H9 y @6 c
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
) |* Z$ ]3 u I; r% G6 M( ~成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
4 l: S# t- u/ x1 A7 u6 D$ }5 @重了。所以说行门很难很难的。 8 ^3 [$ O. C+ r4 I' Y0 x9 k3 g
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
0 N/ ?/ b6 _. H) \佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，5 Z) C. j% H: Z' r6 V1 b; \4 m
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问, H9 B, A8 l1 Z7 P Q" \4 B
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
+ {/ A5 U: p8 P) o( O0 Q( |的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上1 V e" T1 M2 d
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
/ H' v4 U# G& Y- o& g2 A& z的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打8 |9 s1 [% U W6 m8 C. m' l+ Q& Q7 g
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 0 o1 [9 `) N" u+ T, e
- A- T1 B! j. {: R% \5 {今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
8 @% M/ `0 R. I4 `1 f L& q4 S—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行1 k- _ k B" m4 T, O0 G' F$ t' q
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
S: o; P: c1 I' E! u) b E不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
* C9 F: P9 Z+ C" U# c+ y，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
0 Y: J# G. L5 R* h$ T" t3 W, T骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法( |& j% W2 I5 E3 R$ e- v7 x3 o
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
) ?% _" F7 y, ^/ e7 V6 y8 d( f5 S代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
! P3 ^7 T* {, C6 d7 F& [( B很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 : `* O; K3 o O) o0 s* P l+ p2 Z) b A
8 I+ ~% f' A0 V; j. z见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
0 S; Q( L% j. k7 F修证不到，不谈！ 9 R* w% x+ g$ G9 t6 o
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个 u+ O7 a [& D. x. S# O4 h$ m
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
) g4 @ g- J8 g人之事。 - T5 P3 B9 R; F& q) E
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜( d- R3 g. |' r) m+ P2 m
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样5 |* e3 F/ D' v0 V4 Z1 h
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ' E. ?# m* ~. w- ?# x
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
* }- U% w3 G: G，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
