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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
! C& T+ J4 K7 P% Z2 x# d% C的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说3 C7 I1 H; X# L" O
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有! H4 B) }% u2 S! T$ G% m& @; ]
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果 M3 K2 G) e/ m0 o$ I
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
: z) d$ b) J! X, k1 r, T/ e非常严重。 + A. ^ a( f$ b5 ?9 t& M, W
1 ~. S* o$ p! ^, I我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起( Q8 b, d$ {' F/ K/ U: r
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当& u" b6 L7 X9 @' i6 `" y- j ~- o
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
' G, H" z& x9 M; S) o& x点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你( f: M3 O" r) H9 u! D+ O/ l
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就& \5 c, n5 `8 ^/ Y
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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3 D# _8 g& P' B3 h/ G, b9 g不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
2 V! [ `3 O1 J, t只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中+ Y3 l" Q' E) L5 }' E9 {3 w! j
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
8 [# m% \: ?' d; B知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
( v9 Y. H4 w. ?作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能0 T# y9 {7 u2 u7 ~5 _ m
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上( d7 ~ e" j$ u
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
0 ?4 S# d: {: F+ K# {# N% X, _西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 . j, |) F( v0 A& {) j: _( c
: ~$ _" F% M3 P2 U+ a0 `所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏, K4 e$ f4 m# N0 I5 J; ^4 a
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
6 U9 ?' i! x6 O$ G$ v# G第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 : G: I) e Y( p+ V
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
* t: h. ]! t$ X$ F5 V, j* ]4 s敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
5 G9 i3 A, ^, v2 r“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“" N1 L6 n# D$ o" ]- R* b$ S
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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# ]! g. \& Y2 M/ f R, h所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
. v# @3 K5 Z0 U& h" s' x" e! C- H悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘% o; B) u! m7 H$ [3 U" {
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘2 b0 v9 g k1 i/ n! }1 b
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子 S# J$ H! i1 G+ g: F& K! `
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
* K% P6 H; R! S爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
0 e) [7 P4 u; o" ^格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。- N/ k; W' p: z1 l. K2 K9 s
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神: s/ X' A1 g3 K) f- E
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
" x1 _/ E0 ~3 z! i+ Y了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
8 u4 i* t4 j2 S+ b自己，检查自己。 % i8 j- S- \& j# Y% {
5 i) j, H! j( B( C比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
3 Q# E8 D; \# a. O想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
) E, L4 v9 @$ R" M* h- k那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁! h" B5 o' J4 S
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽; i0 B* ]. q* e8 f; R8 w
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在6 `0 H9 Y+ {' h: \, W+ ~) C H* E
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
, V5 Q \7 N' c ]7 o静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉( s& q9 F T! K" _8 r+ H' e
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
! o7 i6 f% Q3 l' y0 \6 B D% X，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问) x3 e& x/ D* t
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有" h% N' T) z p6 X0 \
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打' F3 S$ [# L5 K& k; }. y6 G; ]
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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3 M* C- [7 C6 d! E, B, {: m举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
6 q- t6 T3 S; w) Z8 P; ~. g6 f要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时: j$ m$ Q; M- u! H/ b
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
@/ w4 ~ e( H0 [意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： & x' Z M" ]# W ]8 h- {* x
+ ^1 b# s7 A$ C业识奔如许 乡关到几时
4 Q! F9 K8 `2 \, l, U: }! B" E五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
' J% x s' y7 V6 m( R、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现; K6 Y- Q- \* r: b5 c: t' m2 Y
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
0 m* X* v; m; Z- A5 @& X变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
: w1 Y0 H4 F7 _5 c6 V' M9 c& t唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 G1 M% v9 m4 ^
' C; @+ l- y% y$ _所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
2 X* d% `8 n. C- l0 Y9 X一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
1 C* ^- m, e3 S在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以+ V- i$ i/ b* g6 @9 h- m% V! @5 j
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今3 s0 V3 f" }+ i# R* |4 g4 B ~
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
2 Y) o: a. v2 P识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
6 Y3 W. G& B) O: G8 c夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有+ ?: S- @+ t2 O% A [) B* C1 [. m
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
. k" x( O; G/ R2 B4 D+ f到，所以要想证果，决无此事。 * ~6 \; ^, A% I2 {: _ W6 t+ ]
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那# {7 j6 o7 v' E$ H1 L
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又) m7 e, U1 r* y% F
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 & H' t3 M; D r3 g7 F# S+ x5 O- z
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼, v4 ?5 J( V/ C/ F6 {
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
' ~2 e* x" \0 h: p g! F3 {3 O就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
& n# l$ M( {' i' Q% O5 { Y连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只& s" a0 }9 E" k# J G
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
( ^- o( ?3 j$ s$ i' j! G了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
: l! [* C+ z) \& V( t* Q R它。
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. n7 m+ I) U. G' b# H7 p; o我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
" W: X! V5 e( y; b# c7 k/ H，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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6 s E$ Q. @7 b2 o+ z有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
8 I7 J2 @2 ]2 j6 Q$ i/ r1 C, r$ F要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 7 r5 s* Y) L$ Z7 R
$ z' }2 Z& P5 A" s6 Q5 n8 g2 a/ s为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化& p+ l% q9 t# C0 x1 u* b( ]; h$ l1 s
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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$ W, z& I, s" O; t0 E" x我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
! t/ x% U6 D; t6 T& G$ E& W，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲, R' c* U, S+ M. u+ q9 E
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
6 ?- G" D, Y6 c发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 4 p% F+ b* K+ d% ~+ ?
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个/ `" }$ @; e! ^" \1 r, N8 D
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
2 e4 r) c# J5 c- O9 s理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以% D: I& {' m1 l F6 U8 p$ c
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
3 N% T) D& f5 P$ Q( s6 E! K. ?是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
/ q! r3 _$ G' {" E3 @3 b a这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么0 W% `4 A* s) Z" y$ @
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
) _$ l, @$ L: w; `素，都是由“烦恼”而来。
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( i" D6 a" F" x! T$ [; Q假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后1 }9 N7 ?5 n7 h" E# c F4 F
我们才能够检查自己念头的起灭。
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- t4 R; }0 P) t" t5 P比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一5 W/ Q1 ~- h5 `1 Y7 c
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静. K& ~. P. m+ [5 k
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
3 Z1 K- x4 r" b# }% O; c见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目6 F# f- F0 n, y3 x% M' K
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来2 i# w4 y. M0 T0 S! a6 z. `0 |
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
, U6 U6 t( {" G& Y奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空2 p K& e9 ~- S- \: Q( r- z
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
" x2 Y# s5 R$ Q: e+ E于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
8 d- V, I' M8 G6 Q6 x, n' |/ c4 m根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著2 e: ]# D& D. R6 U: N* Y9 z- |
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
( t& g8 k9 p2 q6 C m. I& l8 `3 c了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 ( F/ W) W: ~& P7 j" H
! O) M0 B* r6 N9 K3 Y第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，- {9 f5 `( c1 B$ P2 w6 J" r$ B3 z
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
) `. [: M4 U* J, y# P恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
N$ b/ K2 c3 E; x5 F g际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
$ \7 ^0 f- _4 k: f- J; I那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
6 p, A% N0 f& k8 G+ P: T态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
# N8 y" }) {. \; b+ W7 J0 _识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后' X5 [3 J8 G7 W1 u7 O
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三1 i& E. u2 d# P. l; s4 p
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
& k, J1 |, f4 R3 a5 f* f ^( D1 B间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
+ `1 Q1 K& I; y( Y; b尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发" o( _6 O5 H6 {! O3 B
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
- ?% A5 {7 l2 D- S、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
- p2 ~5 i+ R, f' V的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起4 w+ b/ d9 N5 i/ B2 b8 D; P8 J
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
- B& {8 L9 k6 R，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问0 ^; _- G0 ]7 \3 N' l
题，因为这是根本烦恼。 ( E! W' T2 y" K7 ]: E* o) _, n
# B" O# V) ]" B4 ^9 s
所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？, n' C8 g; u1 e9 m0 ^, Y
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡3 g, J, ?. U) J5 r: I
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 , R- u, t: C1 r6 ~; y
& _# S& n3 X' R8 c5 f8 ?3 u" [一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
0 s" y1 d7 [& D) q' t，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
: J9 T- e, P, j% C# a; |! C使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下* H" ^5 g. n7 j7 ~6 E
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
9 j% Y4 V8 g, z% ~2 y+ m不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“8 _+ d$ l$ ^4 R) N; F: ?( @
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你9 H! ]! n: J5 N- N& H' q9 I
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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' r' e. ^) n+ v* c q其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并% ~2 Y2 P. r# D! Y; U( n
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
, }# N8 j2 m( g) X* [) `他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫5 R& {6 T6 Z' e/ ?" n3 a/ j8 o
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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2 \# v% H1 o$ _; M6 H! T二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了. K$ q' A/ \% a9 }+ Q8 D
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了6 Z, \! b8 w% W0 a) B1 m- w
。
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
' R' T; s( f [* B; T1 o8 H5 F我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
) K7 A" M, U& @是不是道果呢？不是的。 8 u+ Z) g: m$ A
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
0 q+ ]% S1 T, O要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
; b# Q% Q3 l. e1 O5 v' K0 z少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 $ Z, _: U8 D- |! @, O3 f
# ]% P& s) A) P0 h `功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功$ d3 U/ Q1 L8 f5 a
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，, v n+ R" H0 j( F
那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖7 P4 V( z( b* E- q6 j
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但- {8 i i* D( P, h
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功( H9 I9 V, G0 q+ w8 d
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，# {2 ?3 z i; C+ E" S
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
$ R% D# x( F* s# L1 e. c2 t定义，一下就错了。
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% t1 ]5 r. S4 @% M, c* W2 L以上是行的部分。
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2 A' o$ n" n i; `6 n愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
/ ` f. p; ~5 D9 d& m* ~! x。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在- u8 m+ Y/ P# A! A" G: Q d
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
7 _2 M L5 a- B# i( i$ z5 d华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起8 g( J* |7 e3 I7 v
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是/ M4 l' P& r) p( Y. N) ?4 E7 ]
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
% {' x" _! M3 O9 A6 {# U. L是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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; I. T! [2 y2 B墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
" b7 I1 j- |7 ~，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到3 [+ O) |; g i
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ) R5 F8 Q% e4 W0 U$ a2 }8 x4 a/ }
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 $ Y k8 T# j J3 x, V- N0 e( G, f
; `- L+ b! T. x8 ?现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多7 U" T0 L8 m: k7 C
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩2 F- r( P I; T$ }$ x, z/ b
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地7 U* q, M1 E" H4 s
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众- i+ [6 p# K$ y: s
生恩。
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# e6 d+ }8 X) `" z2 C7 F' q众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的4 X% B3 B- s2 }' g4 ^, N
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 5 k9 K8 N8 h: A% }3 J& m
2 u* D H- W6 h7 M, `下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想. @) k' E3 b" t, F8 Y5 t
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎6 f) r1 e- z1 ?- w# D
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什) c5 W& `' s0 Z/ l( `
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 & T0 m& C3 J; x/ D
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真+ K# X2 M0 s: [3 {. ~
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了+ x! V. ?, f4 U6 W3 k. k* G' P) P
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿( C! W( w( W1 d
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严2 n8 e4 n0 b# w) [8 @9 A
重了。所以说行门很难很难的。 . \$ l9 f$ H& v( n5 O4 p0 \) s0 O
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
I9 [: M3 @0 n+ q& W6 W佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，6 ^/ E7 _; @$ }) P6 s
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
2 ~/ K( G. W4 _9 l# A" W题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你; a; o6 ?. F! G: ^. v: Q; R5 M
的定力、打坐就随之进步一天。
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Z o3 Y! |% q9 O5 t1 Z; \" g所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
* P, {$ K) h0 K7 G8 z去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对% {( ~* ^+ x j1 E! @" ~3 v
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
1 G, e2 `$ w* P; a, a! [; \% J坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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3 I0 _& }+ y" z5 w3 h; ?今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
* z8 x+ w: n* n" N' k' L' c—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行" L' P- {/ \. Y8 e" W
愿。 ' U% b) R8 t, @( u
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做% _0 ] ]7 D* j' `+ V5 M8 ~
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
* h7 e$ t& h- E! s; i' Z，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要$ V) K# Z, e \
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
9 h4 T! g; Q K& ?/ [2 N$ a, k$ n，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
9 K1 B( l' a ?1 W3 \( T, o代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
& }6 X4 [! O# F; P1 `8 R. l" V; U很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个# n4 `+ F5 N, R9 O
修证不到，不谈！ . a/ Y+ B4 O, T2 A6 A
7 d+ X$ m7 n/ R# O9 ?& N* K7 S现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
9 x# L9 v9 J, D* S5 ^6 g! V人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺1 G- J1 K$ P* E# V/ q0 t h
人之事。 " U3 [! Y# A: z& @0 F
, P2 C1 n m. A% b& x" m八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
# f$ h) ^9 b! V+ V- R伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
1 ?5 a: _' S2 I D证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 : j" z/ n: J+ H* B) E P
0 ]; |1 Z( Z# }大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处& B1 z) S9 S; o' s' J8 H) ^
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
