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修行和心行 ZT

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发表于 2009-9-25 07:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《如何修证佛法》 作者:南怀瑾
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! C' K/ ]+ }! z0 N& [8 @真正的修行,最后就是一个路子:行愿。
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什么叫行愿?就是修正自己的心理行为。
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/ F  k0 j( `$ y0 ^我们的思想,起心动念是没有发出来的行为,一切的行动则是思想的发挥。我们想求得9 n+ ]7 V) C. h
空,这是在追寻一个形而上的问题,追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正
! l5 \  R; {# Q做到了空,几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空,变成无知了,那又何必修道呢5 k4 I& `/ a& {7 G) i' M
?所以空的道理不是这样。
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大家坐起来拼命在求空,基本上有一个最大的错误,对于空性的理,根本没有认清楚。
/ s5 F  I. _0 y# `9 @5 j所以上次提出要大家看肇论,这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然,这# R: P; W: d& x% Z1 ]7 f# K' _
本书不大容易看,它是集中佛法之精华,以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它
3 ?+ M2 {0 @, b写“般若无知论”,我们天天求般若大智慧的成就,他说智慧到了最高处是无智慧。等' a1 s) R4 b$ U" Y6 f4 s9 d, _
于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论,物没有去来,无动也无静,没有过去,也没) B8 Y6 K% j& e1 [( E4 B& p( i
有未来,只有当前这一下。又说:不真空论,空而不空,这些形而上空与行为配合为一
: K# U. o3 S5 m7 n  P8 |的道理,应多去研究。
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& X+ J1 ^$ w* K我们做功夫、打坐为什么不能进步呢?大家一定以为是方法不对,拼命找明师求方法,
, k7 c4 W; e, g( c) t  s不是的!不要受自己的骗。功夫为什么不能进步?为什么不能得定?是因为心行没有转
) N3 n1 C. t! [# X% v' T3 X0 r。心理行为一点都没有改变的话,功夫是不会进步的,见地也不会圆满。这在中国文化
0 A$ t: O6 |* O4 m: G: q4 ]& F) _6 ~上,不论是儒家、道家,说法都是一致的,都是同一个论调。
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比如学道家的人讲,学道成仙有五类(好比佛家的五乘道),有鬼仙、人仙、地仙、天
) R3 ^, P, y! z+ I, e仙、神仙(也叫大罗金仙,相当于大阿罗汉)。道家认为“只修命不修性,此是修行第3 c0 m+ r, _. m4 F
一病”。光练气脉,做身体上功夫,而认为这是道,这是修行的第一大毛病。又说“只3 p( h( w; w( ]6 `, s% X0 i
修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,学佛的人只高谈理论,对于生命根源没有掌握住,
  Q7 g, \( Q1 Z2 [经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说,有一个基本原则,就是想成仙要修无数功
5 R2 n3 ~: h" @) g' }+ b0 g德,无数善行才行。 ) M1 {1 U) z2 I" \" N2 T6 @  U

; R9 u0 F' ?& `& ~6 w8 E什么叫善行?以道家标准,一个人危急了,濒临死亡边缘时,把他救出来,起死回生,4 F3 P) {' w# v4 U; d8 L* }
这样算是一件善行而已。以这个为标准,要满三千善行,数千功德,才够得上修天仙。
. |9 s; t' O8 s: @3 f2 ~; A3 b其他儒家、佛家都是一样,佛家要求我们起心动念,内在的思想行为要转变。但据我所
, n7 p1 u  F! O知,一个个的心行都没有丝毫动摇,太可怕了。为什么不能证果?是自己心理的结没有
2 w& ?" t; x. L打开,八十八结使的结,根深蒂固。 5 r* M0 a: E. C8 T9 Q% e

( F( i, ?2 J+ W9 @学佛的人有一个基本的毛病,大家要反省。首先,因为学佛,先看空这个人世间,所以* w0 Z0 G8 H/ N& F: A0 f8 |9 ?
先求出离,跳出来不管。因为跳出来不管,慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲,自己7 k7 v6 l5 J. m% A
检查心理看看,慈悲做到多少啊?这是个非常非常严重的问题。第二,贪瞋痴慢疑,我( |) g. I; L, X* G% c) B. w
们又消除了多少?比如有一个例子,我们大家修行越修得好,脾气越大为什么?你打坐
5 J1 H7 j# I7 X+ c" n; ]. U2 u" g坐得正舒服,有人来吵你,你还不气啊?这种心理作用是不是跟慈悲相反呢?
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还有功夫做得好的人,静的境界尽管好,下坐以后,所有的行为同静的境界完全相反。
. q# y- I, T' }/ j' \) e7 h8 |理论讲得也很对,做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手,小乘的戒还只是消
- X) y( x* I1 j5 p0 c/ H/ Y/ @0 G极的,只防止自己行为的错误,这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根,这
9 L! K) L  c5 ~: v样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到,积极的更谈不到。
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+ V. a  j% a' I3 _大家要注意,不论出家在家,以后学佛修持之路,应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽
4 J$ |& p& E' G: s, s地,这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论,修气脉、修止观的原则,
% O0 j. S+ G# \7 F" h也都告诉我们了,这点顺便提及。 2 M5 s/ I$ {8 O" o
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比如我们晓得学声闻,要学八关斋戒,其中一条戒云:沙弥不准坐高广大床。为什么?& d3 @& ?+ {) O; |
高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐?是先要养成谦虚的德性,叫你不要处处
7 A* R8 p  K/ K$ K3 k自我傲慢,动辄自私自利,坐在上面很了不起那个样子,就是要我们学谦虚。我们看了7 }) p# g1 N# ?4 _' p: Z9 N- n  w
这条戒,不管在家出家,先反省自己有没有谦虚,做到了谦虚没有?据我了解,凡是学
- w( M" w/ _, y% f了佛的人,或信了任何宗教的人,比世界上任何人都傲慢。以为别人不信,就是魔鬼,9 Y# K0 [) O8 ^0 _3 f8 S$ P4 {" a
自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病,不过换一个名词而已,觉得:他唉呀!  p! [2 d3 r. A/ p1 b3 r; S
很可怜,地狱种子啊!一样的道理,不肯谦虚。
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 楼主| 发表于 2009-9-25 07:34 | 显示全部楼层
尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人
! C& T+ J4 K7 P% Z2 x# d% C的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说3 C7 I1 H; X# L" O
有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有! H4 B) }% u2 S! T$ G% m& @; ]
多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果  M3 K2 G) e/ m0 o$ I
?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来
: z) d$ b) J! X, k1 r, T/ e非常严重。 + A. ^  a( f$ b5 ?9 t& M, W

1 ~. S* o$ p! ^, I我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起( Q8 b, d$ {' F/ K/ U: r
来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当& u" b6 L7 X9 @' i6 `" y- j  ~- o
时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有
' G, H" z& x9 M; S) o& x点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你( f: M3 O" r) H9 u! D+ O/ l
是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就& \5 c, n5 `8 ^/ Y
是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了
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3 D# _8 g& P' B3 h/ G, b9 g不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还
2 V! [  `3 O1 J, t只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中+ Y3 l" Q' E) L5 }' E9 {3 w! j
,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都
8 [# m% \: ?' d; B知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。
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在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的
( v9 Y. H4 w. ?作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能0 T# y9 {7 u2 u7 ~5 _  m
的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上( d7 ~  e" j$ u
这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东
0 ?4 S# d: {: F+ K# {# N% X, _西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。 . j, |) F( v0 A& {) j: _( c

: ~$ _" F% M3 P2 U+ a0 `所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏, K4 e$ f4 m# N0 I5 J; ^4 a
,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上
6 U9 ?' i! x6 O$ G$ v# G第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。 : G: I) e  Y( p+ V
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真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不
* t: h. ]! t$ X$ F5 V, j* ]4 s敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到
5 G9 i3 A, ^, v2 r“无我”,谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“" N1 L6 n# D$ o" ]- R* b$ S
我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。
* s5 c& ]( u  y  m
# ]! g. \& Y2 M/ f  R, h所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈
. v# @3 K5 Z0 U& h" s' x" e! C- H悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘% o; B) u! m7 H$ [3 U" {
道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘2 b0 v9 g  k1 i/ n! }1 b
了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子  S# J$ H! i1 G+ g: F& K! `
女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我
* K% P6 H; R! S爱”而发,这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严
0 e) [7 P4 u; o" ^格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。- N/ k; W' p: z1 l. K2 K9 s
所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神: s/ X' A1 g3 K) f- E
经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污
" x1 _/ E0 ~3 z! i+ Y了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省
8 u4 i* t4 j2 S+ b自己,检查自己。 % i8 j- S- \& j# Y% {

5 i) j, H! j( B( C比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,
3 Q# E8 D; \# a. O想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师
) E, L4 v9 @$ R" M* h- k那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁! h" B5 o' J4 S
老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。
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比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽; i0 B* ]. q* e8 f; R8 w
车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在6 `0 H9 Y+ {' h: \, W+ ~) C  H* E
的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常
, V5 Q  \7 N' c  ]7 o静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉( s& q9 F  T! K" _8 r+ H' e
得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年
! o7 i6 f% Q3 l' y0 \6 B  D% X,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问) x3 e& x/ D* t
:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有" h% N' T) z  p6 X0 \
一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打' F3 S$ [# L5 K& k; }. y6 G; ]
呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。
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3 M* C- [7 C6 d! E, B, {: m举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑
6 q- t6 T3 S; w) Z8 P; ~. g6 f要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时: j$ m$ Q; M- u! H/ b
候过不去,瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满
  @/ w4 ~  e( H0 [意维持着,就是瞋心的开始。
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至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗: & x' Z  M" ]# W  ]8 h- {* x

+ ^1 b# s7 A$ C业识奔如许  乡关到几时
4 Q! F9 K8 `2 \, l, U: }! B" E五蕴明明幻  诸缘处处痴
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你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴
' J% x  s' y7 V6 m( R、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现; K6 Y- Q- \* r: b5 c: t' m2 Y
,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
0 m* X* v; m; Z- A5 @& X变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒
: w1 Y0 H4 F7 _5 c6 V' M9 c& t唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。   G1 M% v9 m4 ^

' C; @+ l- y% y$ _所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。
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老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不
2 X* d% `8 n. C- l0 Y9 X一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内
1 C* ^- m, e3 S在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以+ V- i$ i/ b* g6 @9 h- m% V! @5 j
我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今3 s0 V3 f" }+ i# R* |4 g4 B  ~
天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
2 Y) o: a. v2 P识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功
6 Y3 W. G& B) O: G8 c夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有+ ?: S- @+ t2 O% A  [) B* C1 [. m
一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不
. k" x( O; G/ R2 B4 D+ f到,所以要想证果,决无此事。 * ~6 \; ^, A% I2 {: _  W6 t+ ]
$ P$ }% G, u; K
讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那# {7 j6 o7 v' E$ H1 L
个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又) m7 e, U1 r* y% F
能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。 & H' t3 M; D  r3 g7 F# S+ x5 O- z
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佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼, v4 ?5 J( V/ C/ F6 {
是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼
' ~2 e* x" \0 h: p  g! F3 {3 O就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼
& n# l$ M( {' i' Q% O5 {  Y连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只& s" a0 }9 E" k# J  G
是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久
( ^- o( ?3 j$ s$ i' j! G了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看
: l! [* C+ z) \& V( t* Q  R它。
( V5 I6 U4 n' @) w7 Y( I
. n7 m+ I) U. G' b# H7 p; o我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性
" W: X! V5 e( y; b# c7 k/ H,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。
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6 s  E$ Q. @7 b2 o+ z有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道
8 I7 J2 @2 ]2 j6 Q$ i/ r1 C, r$ F要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。 7 r5 s* Y) L$ Z7 R

$ z' }2 Z& P5 A" s6 Q5 n8 g2 a/ s为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化& p+ l% q9 t# C0 x1 u* b( ]; h$ l1 s
,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。
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$ W, z& I, s" O; t0 E" x我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中
! t/ x% U6 D; t6 T& G$ E& W,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲, R' c* U, S+ M. u+ q9 E
:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,
6 ?- G" D, Y6 c发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。 4 p% F+ b* K+ d% ~+ ?
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但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个/ `" }$ @; e! ^" \1 r, N8 D
同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生
2 e4 r) c# J5 c- O9 s理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以% D: I& {' m1 l  F6 U8 p$ c
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不
3 N% T) D& f5 P$ Q( s6 E! K. ?是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够
/ q! r3 _$ G' {" E3 @3 b  a这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么0 W% `4 A* s) Z" y$ @
静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因
) _$ l, @$ L: w; `素,都是由“烦恼”而来。
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( i" D6 a" F" x! T$ [; Q假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后1 }9 N7 ?5 n7 h" E# c  F4 F
我们才能够检查自己念头的起灭。
9 U/ S/ x9 c: ], q% V& B' S
- t4 R; }0 P) t" t5 P比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一5 W/ Q1 ~- h5 `1 Y7 c
刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静. K& ~. P. m+ [5 k
当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有
3 Z1 K- x4 r" b# }% O; c见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目6 F# f- F0 n, y3 x% M' K
,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来2 i# w4 y. M0 T0 S! a6 z. `0 |
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很
, U6 U6 t( {" G& Y奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。
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第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空2 p  K& e9 ~- S- \: Q( r- z
性,会恐怖、大哭。
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第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人,
" x2 Y# s5 R$ Q: e+ E于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善
8 d- V, I' M8 G6 Q6 x, n' |/ c4 m根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著2 e: ]# D& D. R6 U: N* Y9 z- |
,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来
( t& g8 k9 p2 q6 C  m. I& l8 `3 c了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。 ( F/ W) W: ~& P7 j" H

! O) M0 B* r6 N9 K3 Y第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,- {9 f5 `( c1 B$ P2 w6 J" r$ B3 z
是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。
) [, p( y2 j2 K: }! k+ k7 y- r# H' D7 t; t5 J4 v
这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦
) `. [: M4 U* J, y# P恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实
  N$ b/ K2 c3 E; x5 F  g际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,
$ \7 ^0 f- _4 k: f- J; I那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状
6 p, A% N0 f& k8 G+ P: T态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意
# N8 y" }) {. \; b+ W7 J0 _识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后' X5 [3 J8 G7 W1 u7 O
在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三1 i& E. u2 d# P. l; s4 p
关呢!这是一。
3 J; N: S' H. w- G" [. Y, T$ T% Y' N( ~$ _
第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女
& k, J1 |, f4 R3 a5 f* f  ^( D1 B间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念,
+ `1 Q1 K& I; y( Y; b尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发" o( _6 O5 H6 {! O3 B
了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行
- ?% A5 {7 l2 D- S、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它
- p2 ~5 i+ R, f' V的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起4 w+ b/ d9 N5 i/ B2 b8 D; P8 J
心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了
- B& {8 L9 k6 R,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问0 ^; _- G0 ]7 \3 N' l
题,因为这是根本烦恼。 ( E! W' T2 y" K7 ]: E* o) _, n
# B" O# V) ]" B4 ^9 s
所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?, n' C8 g; u1 e9 m0 ^, Y
什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡3 g, J, ?. U) J5 r: I
眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。 , R- u, t: C1 r6 ~; y

& _# S& n3 X' R8 c5 f8 ?3 u" [一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
0 s" y1 d7 [& D) q' t,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即
: J9 T- e, P, j% C# a; |! C使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下* H" ^5 g. n7 j7 ~6 E
意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,
9 j% Y4 V8 g, z% ~2 y+ m不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“8 _+ d$ l$ ^4 R) N; F: ?( @
馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你9 H! ]! n: J5 N- N& H' q9 I
是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。
  W5 l! a) d9 H% L' u0 I" J5 k
' r' e. ^) n+ v* c  q其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并% ~2 Y2 P. r# D! Y; U( n
不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他,
, }# N8 j2 m( g) X* [) `他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫5 R& {6 T6 Z' e/ ?" n3 a/ j8 o
、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。
" l; B, f8 r4 i3 N; N6 W! |0 h' G% r# D
2 \# v% H1 o$ _; M6 H! T二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了. K$ q' A/ \% a9 }+ Q8 D
多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了6 Z, \! b8 w% W0 a) B1 m- w

2 R" j/ @0 x; G. J" O' i6 o; D  q( T; e6 w+ b8 s( r3 E) g
脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明
' R' T; s( f  [* B; T1 o8 H5 F我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这
) K7 A" M, U& @是不是道果呢?不是的。 8 u+ Z) g: m$ A
; ^9 n0 [; C: `  n: J; `- B) S  P# O
至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
0 q+ ]% S1 T, O要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多
; b# Q% Q3 l. e1 O5 v' K0 z少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。 $ Z, _: U8 D- |! @, O3 f

# ]% P& s) A) P0 h  `功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功$ d3 U/ Q1 L8 f5 a
夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,, v  n+ R" H0 j( F
那就更难。
8 E+ u+ p3 R7 t: G# X& P/ \. z: k, w" n  h; p+ v% A6 V1 }
这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖7 P4 V( z( b* E- q6 j
师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但- {8 i  i* D( P, h
是不是三身成就?我们不得而知。
( Q+ s. ?% Y* e6 x* U* H1 Q! W: o% P0 `* \9 a7 \
三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功( H9 I9 V, G0 q+ w8 d
夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,# {2 ?3 z  i; C+ E" S
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个
$ R% D# x( F* s# L1 e. c2 t定义,一下就错了。
  l' }3 C2 \5 R' v7 R7 @' Z
% t1 ]5 r. S4 @% M, c* W2 L以上是行的部分。
; Z8 U- q; B7 u" H" b
2 A' o$ n" n  i; `6 n愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到
/ `  f. p; ~5 D9 d& m* ~! x。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在- u8 m+ Y/ P# A! A" G: Q  d
那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精
7 _2 M  L5 a- B# i( i$ z5 d华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起8 g( J* |7 e3 I7 v
坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是/ M4 l' P& r) p( Y. N) ?4 E7 ]
阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就
% {' x" _! M3 O9 A6 {# U. L是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。
% P: G3 t1 m1 `9 w8 G0 M8 u
; I. T! [2 y2 B墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神
" b7 I1 j- |7 ~,牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到3 [+ O) |; g  i
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢? ) R5 F8 Q% e4 W0 U$ a2 }8 x4 a/ }
8 g+ x8 @. X+ v& r* W
杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。 $ Y  k8 T# j  J3 x, V- N0 e( G, f

; `- L+ b! T. x8 ?现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多7 U" T0 L8 m: k7 C
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩2 F- r( P  I; T$ }$ x, z/ b
,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地7 U* q, M1 E" H4 s
检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众- i+ [6 p# K$ y: s
生恩。
8 k+ M  E; y/ D& K
# e6 d+ }8 X) `" z2 C7 F' q众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的4 X% B3 B- s2 }' g4 ^, N
人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。 5 k9 K8 N8 h: A% }3 J& m

2 u* D  H- W6 h7 M, `下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想. @) k' E3 b" t, F8 Y5 t
到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎6 f) r1 e- z1 ?- w# D
么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什) c5 W& `' s0 Z/ l( `
么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。 & T0 m& C3 J; x/ D
! Q  t: J* |! T+ e" A- \  Y( m5 ~
至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真+ K# X2 M0 s: [3 {. ~
是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了+ x! V. ?, f4 U6 W3 k. k* G' P) P
。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿( C! W( w( W1 d
成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严2 n8 e4 n0 b# w) [8 @9 A
重了。所以说行门很难很难的。 . \$ l9 f$ H& v( n5 O4 p0 \) s0 O
/ S: D9 Z2 o8 a
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了,都在讲行愿。行,三十七道品,六度万行,学
  I9 [: M3 @0 n+ q& W6 W佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,渐渐地,6 ^/ E7 _; @$ }) P6 s
功夫、见地自然会进步。这不是说教,是我的亲身体验,不从这里下功夫是解决不了问
2 ~/ K( G. W4 _9 l# A" W题的,不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多,而且只要心行改正一天,你; a; o6 ?. F! G: ^. v: Q; R5 M
的定力、打坐就随之进步一天。
- N9 g1 u8 j" |: N& t* N" d# z
  Z  o3 Y! |% q9 O5 t1 Z; \" g所以说,为什么不能得定,甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上
* P, {$ K) h0 K7 G8 z去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对% {( ~* ^+ x  j1 E! @" ~3 v
的关系。至于坐在那里,你身心能不能转得过来呢?这个就是问题了。其实并不在于打
1 G, e2 `$ w* P; a, a! [; \% J坐的姿势,要在心行上检查自己才是究竟,才能够谈到定。
1 m3 W, \+ G3 i: X# n" J4 e
3 I0 _& }+ y" z5 w3 h; ?今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
* z8 x+ w: n* n" N' k' L' c—行愿最重要。行到了,见地才会圆满,修证功夫才会证果。古人证果的多,就是在行" L' P- {/ \. Y8 e" W
愿。 ' U% b) R8 t, @( u
% z6 G$ s8 b- x+ p7 C
现在很流行木讷祖师传(密勒日巴),个个都很佩服他,那你能不能学木讷祖师呢?做% _0 ]  ]7 D* j' `+ V5 M8 ~
不到。木讷祖师的老师那么故意整他,四幢房子盖起来以后要他拆掉,把背上都磨破了
* h7 e$ t& h- E! s; i' Z,流脓流血,他没有怨恨。你们天天想要老师传密法,只要老师开口骂两句,你们就要$ V) K# Z, e  \
骂老师了。像这样的心行,怎么行嘛!都想自己当祖师,当六祖。六祖到五祖那里求法
9 h4 T! g; Q  K& ?/ [2 N$ a, k$ n,五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米,反过来好像老师欠我们的,假使在以前的时
9 K1 B( l' a  ?1 W3 \( T, o代,早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢?心是怎么个想法自己不检查,还要求人家
& }6 X4 [! O# F; P1 `8 R. l" V; U很严格,要求老师更严格了,这个是不行的,随时都要注意心行。
$ o: ^9 O4 H/ Z- s2 K, o) o$ ?" ?7 O" S
见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。三身都在一念之间,这个# n4 `+ F5 N, R9 O
修证不到,不谈! . a/ Y+ B4 O, T2 A6 A

7 d+ X$ m7 n/ R# O9 ?& N* K7 S现在社会上,一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中,几乎没有一个
9 x# L9 v9 J, D* S5 ^6 g! V人真正证到,都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的,能真正学佛,不要做自欺欺1 G- J1 K$ P* E# V/ q0 t  h
人之事。 " U3 [! Y# A: z& @0 F

, P2 C1 n  m. A% b& x" m八十八结使这段很重要,很重要的。自己随时去检查检查,八十八结使去掉了多少。瑜
# f$ h) ^9 b! V+ V- R伽师地论中,声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了,弥勒菩萨把怎么样修证,怎么样
1 ?5 a: _' S2 I  D证果,所有秘密都告诉我们了,只要我们用智慧,尽心去看它就可以发现。 : j" z/ n: J+ H* B) E  P

0 ]; |1 Z( Z# }大家拿着这次所开列的书,包括大小乘经论及讲义去参考,好好从心行做起,必有好处& B1 z) S9 S; o' s' J8 H) ^
,必能证果。
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发表于 2009-9-26 12:48 | 显示全部楼层
你要切切保守你心,因为一生的果效,是由心发出。-箴 4:23
大型搬家
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发表于 2009-9-28 11:16 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
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 楼主| 发表于 2009-9-28 14:03 | 显示全部楼层
4# l8eac
2 A; h5 Z9 f  E3 H  l. R' U, I2 u' J* ?) G( ~

- }8 H9 o9 B% K  m! ~: W如果有问题可以提出来,大家一起讨论。
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发表于 2009-9-29 23:05 | 显示全部楼层
虽然我不认同文中对「空性」的演绎,这恐怕是作者的个人意见而已。从我所接触过的人,我觉得懂得「空性」的人一定是个少有牵挂的人;他们多数思想精密但弹性高於常人,适应力特强,忍耐力亦倍於常人。我的旧老板不是佛教徒,亦没有学佛,但我觉得他处事的方式就是佛教所谈的「空性」,所以每在最差的环境之下,也可以渡过难关。星云大师亦是一个懂得用「空性」的智者,曾有信徒问他,「为何他凡事都能做到举重若轻」?他说他只看一个字 -- 「缘」。我深信他所言非虚,星云大师从一无所有,而能把佛光山发展成一大具备规模的寺院,是他成功地从「空性」中看到「缘」而加以运用,因而能把握机缘而创做因缘。
- y! |, C, s+ p2 j# _8 |$ e7 R$ Z, l
不过,作者亦说得对,修行是从「戒」开始,因为守「戒」能生「定」,只要心境常常平静,自然能生智「慧」。「戒」、「定」、「慧」是主要学佛的进修过程。虽然有些人说所有宗教的修行方法是与「道」相违背,但是如果没有经过这个实践过程,如何得到甚深体会而产生智慧呢?
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发表于 2009-9-30 21:52 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
烦恼即菩提嘛~
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发表于 2009-9-30 22:19 | 显示全部楼层
7樓主 -- Lison67; ^! t$ f: p5 f& i0 y+ U
烦恼即菩提嘛~
6 e, l1 S4 U' W" a2 r( q+ s* O9 p' tLison67 发表于 2009-9-30 21:52
: G) X. I) X. t# N

' a  X; l5 r0 gLison67 老兄,说得对!
+ T0 S/ H- o  z% r5 P4 [0 B
- Y$ @  B& ]* e" L+ K地球是圆的,又回到起点了!
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 楼主| 发表于 2009-10-1 07:47 | 显示全部楼层
6# purifiedmind ' x5 ^4 ^' T1 T+ j& B2 t7 O' h

: [6 |& M. B) N' u7 a/ P这里只是节选,其实你如果多看点南师的文章,就会发现其实他说的空和星云大师的缘是一样的。南师说万物都是因缘聚合而来的,缘聚则生,聚散则灭。明白了这个也就自然能看空而不执著了,也就能举重若轻了。
理袁律师事务所
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发表于 2009-10-2 16:49 | 显示全部楼层
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#9 樓主 -- minsc
2 X% V! l/ p1 `. q, E4 W% M- n  R) e8 e7 a  A
「法无定法」,只要明白和心开意解便是好的解读方法。
) t4 [9 K, h# k7 R. q# C. a7 i. o0 D0 l: z
很对不起,我学佛日子尚浅,没有细读南怀瑾大善人的作品,可否再转帖一些关於他对空的心德作为参考。我与Lison67 老兄的对答不是针对这篇帖子而言。有时候,Lison67 老兄的一言片语常令我走出困局,是我的善知识。
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 楼主| 发表于 2009-10-2 18:18 | 显示全部楼层
10# purifiedmind
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发表于 2009-10-2 18:32 | 显示全部楼层
普瑞飞大师多有正念,脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善,确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模!
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发表于 2009-10-2 23:38 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
多谢两位大师不嫌弃,祈望以後在佛道上一起切磋扶持。「空」是佛学主要的思想,不防多谈一会。
7 K. O8 ]8 O2 V  K! W, @, D4 o. q9 L5 q+ ]
以我的经验,「空」性并不难明白,难者是如何把「空」性在日常生活中实践,佛法如果不能实践,就只是纸上谈兵,空谈而已。目前为止,我觉得「六祖坛经」是解释「空」性的最好经典。慧能大师对「空」性的理解和运用,都是留给後世人的好实例。
+ e; E- E' b/ T# \7 w) j+ [' H2 ]) d9 W4 P3 d+ S
「空」和「缘起」是相对而成,「苦」、「空」、「无常」是紧密关连在一起。但来来去去,「空」是绝妙之定律,因为是「空」,人才可以转迷為悟,人生才有希望,因为事情会有转机,有转机便有希望,人才能产生生存的意念,「空」其实是正面的思维過程。
+ S: n) H" z5 l# o  i+ ]7 x7 L1 B- f* U* y) S
以下一文,是从「有情」、「无情」中观「空」。8 U1 i" X& o1 W8 q: ]3 W& V
& p5 ~9 Q! V" L
======================================0 Q  J6 x# q0 e# d8 v0 q
迷悟之间 -- 无情说法
7 i1 K) F# X0 `+ X1 y
) T. @0 d4 _1 n+ p6 J  l 文/星云大师4 ~0 W- H$ m/ `" R& R8 g
" t! t  {; ^% `. _
大地山河的森罗万象,可以把它分为两类:一是有情类;二是无情类。「有情」是指有生命的人、禽兽、动物等;「无情」是指山河大地和有生机的树木花草等。
# ]3 |& u- m6 _6 ^+ @; M9 a
( R0 v; Z) w1 E  k* E  Y有情说法,我们都听得懂他的声音;无情说法,其实更是美妙好听。「生公说法,顽石点头」,这不一定要把它看成是「生公说法」,也可以说它是「顽石在说法」;顽石如果不会说法,怎麽会点头呢?" P& V: X$ F9 d

+ X2 i3 |6 {. M$ `/ N天空的白云飘飘,江海的河水滔滔;这不是白云在以它的舒卷自如、流水在以它的随缘任性,对我们诉说它们的逍遥自在吗?
# a" J6 f5 J0 U7 ~- ?% I( ]
! L. y7 V/ Z, u4 E9 \5 @' X3 {你看!春去秋来,岁月如梭;花开花谢,时光荏苒,这不也是大自然透过时序的更迭,在向我们诉说「世事无常」的真理吗?
$ G9 L" _$ x  `; P+ |$ i" V  Z4 `/ {1 t/ p% f. ~9 ^- X6 c; u
有情说法可以用耳朵来听;无情说法必须用心去领会。其实在我们的生活里,无情万物无一不是在跟我们说法:春花秋月固然让人赏心悦目;鸟叫虫鸣一样令人感动於心。赵州「茶」,是赵州禅师用「茶」在说法;云门「饼」,是云门禅师用「饼」在说法。晨钟暮鼓、铛铪鱼磬,那一样不是在对我们启示、说法呢?+ {) M  l6 p/ D3 x9 K8 C
/ d% f4 M5 v( a0 ^9 W
地动山摇,这是大地在跟我们说法,告诉我们「国土危脆」;百花萎谢,这是自然在对我们说法,表示「诸法无常」。枪炮刀剑,这是表示「生命苦空」;老病残疾,这是说明「身为苦本」。我们的周遭,我们的每日生活里,衣食住行、行住坐卧、成住坏空、生住异灭,那一样不是无情的世界在对我们现身说法呢?9 P) B& J* T2 a! {( a
3 ^" f; N! {/ B5 [4 @( I2 S# y3 r
禅师竖起了拂尘说:「你懂吗?」如果你懂得拂尘竖起来的意义,那就是开悟了!禅师指着庭外的柏树子说:「你会麽?」如果你会得的话,当下就是一位禅者了!可惜,空谷迴声、天赖和鸣,不容易懂得呀!$ ]7 ~9 e0 e8 {5 C

( ^" w& y, J& Y「饿来吃饭,困来眠!」这就是生活的说法;「布施无相,度生无我」,这更是上乘的说法。假如吾人除了「听」懂有情的说法之外,还能「会」得无情的说法,那就大事都解决了!聪明的人儿,你还能不「去迷开悟」吗?
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 楼主| 发表于 2009-10-3 07:51 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 minsc 于 2009-10-3 09:00 编辑 " D' O  c: j+ o4 p
+ k  e9 Q( ]1 S" `( s
这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。
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发表于 2009-10-4 19:41 | 显示全部楼层
#14樓主 -- minsc* B3 W" s: T) w- y
这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。
# ^+ E7 l' H# E& e  U& C. O5 {minsc 发表于 2009-10-3 07:51
! M: e; C& S& e, q( Z

7 `, Y; ~6 d9 r% _  j! W- F太好了,minsc 大師是慧根深種的人,而且慈悲心廣大亦異於常人,希望人心向好,佩服!佩服!「一花一葉一如來」,佛是常住於世。: T, i1 S$ p/ d  W

  f6 t6 w. Z% g4 Q8 ?以下是慧昭法师在「金刚经的理论与修行法门」的节选,很是实用。
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如何将般若应用在日常生活中
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+ C* V, s! N& k' b9 e  我们已将金刚经之般若禅观成佛次第法门介绍过,接下来要跟各位菩萨介绍的是「如何将般若应用在日常生活中?」在此提供几点给大家参考:7 F! N" k$ Y. q( Y- k* r
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一、不怨天不尤人
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( s1 \0 E. @& |$ U  如何将般若应用在日常生活中?第一项要提供给各位菩萨的,就是不怨天不尤人。为什麽呢?因为当我们如实了知世间上的一切法都是无常的,都是因缘生、因缘灭,都是缘起空性。因此当我们遇到逆境、或不如意时,就不要怨天尤人。因为一切都是有因有缘的,一切因缘必定都是自己以前造成的,既然自己以前敢做,那现在因缘到了,就要勇於去面对,勇於去承担,而不要只会怨天尤人。
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# S/ L  j& Q0 x( z6 y$ i二、尊重包容他人
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1、尊重是要尊重别人的长处;包容是要包容别人的缺点。
. A- [" r; p# i- o2、金刚经有句话:「是法平等,无有高下…」,是法平等,就是一切法空平等,因为在一切法性空中,一切法皆是平等平等,因此并没有说那一个人比较尊贵,那一个人比较低贱,所以大家要能够彼此尊重包容!
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三、自我肯定自己
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& N9 C1 V# b1 {3 T) k: c  了解一切法空平等,无有高下,我们除了尊重包容他人外,另外,还要自我肯定自己!
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四、不计较不比较0 }' |- t4 b0 e! ~- X3 A& T

5 C8 Y" y7 }( B# Q1 V9 R% ]3 y/ z  了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!# X5 i$ ]5 h7 f) q: q* _
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五、把握当下因缘8 c. B0 b6 S, G1 ^2 o9 [0 \
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1、金刚经:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这就是一种无常观。韩国元晓大师:「尽一切的努力,也不能阻止一朵花的凋谢啊!」这也是在说明世间的无常!
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8 ?  H/ H1 p4 V: `, P, x2、佛教之所以讲无常,最主要有两个原因:+ i3 y' q- S2 ~
  (1)要我们学习不执着而放下,因为放下才能得自在。
5 U4 E) W. F& V* _$ A5 K. u  (2)要我们把握当下的因缘。
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六、不执着而放下1 ?. a/ _* W% \7 R0 l
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理袁律师事务所
鲜花(52) 鸡蛋(32)
发表于 2009-10-4 20:24 | 显示全部楼层
四、不计较不比较" d# Y# L& Z% A( ^3 |: p. E
了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!purifiedmind 发表于 2009-10-4 20:41

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- ]+ u! U* H/ ^" A- C7 J) t这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-10-6 18:31 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
#16樓主 -- Lison67* ]: s! O" A" F! S# U* Z4 N
这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。8 Z4 n: q0 i5 k% z, ~6 j! s
Lison67 发表于 2009-10-4 20:24   
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3 ?9 [4 X; O: K* b& v- i8 G# |) {0 ?7 ILison67老兄,* P$ g  Z+ p! y% B- k

9 u( ?/ M3 W  g  B) W( ~3 I: M' G4 F恐怕你又说的迂腐了! :)! x; _$ t# @/ n7 X
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我的想法是:这段文的重点是要明白因缘。当人遇到压迫时,有几类反应:. l0 |% f* j) S' ?- _3 W) x
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1. 大力还击,欲讨回公道。
* @3 V! U0 c% ?! n: f2. 忍气吞声,逆来顺受,苦忍。9 t! X4 x8 E' V8 L' t! G8 |2 Y
3. 一走了之,再找寻可容身之所,或自寻短见。( v; ?/ E' @' e2 l. m
4. 了解原因,找寻协商之道。2 N0 U& c) q8 ^, ]  m& j& j9 P
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最好学佛的方法,是看高僧传,高僧大德的轶事就是最好的学佛仪範。很久以前,看过星云大师的自传,其中有一节,讲述他用「悲」、「智」、「行」、「愿」去与难处的人相处。学佛的人都知道,「悲」是观世音菩萨、「智」是文殊菩萨、「行」是普贤菩萨、「愿」是地藏王菩萨;如果把佛学放在日常生活中,与顽强众生相处,其实就是要用观世音菩萨的慈悲去接受和爱护众生,用文殊菩萨的智慧去为开解和引导众生,用普贤菩萨的行仪去感化众生,用地藏王菩萨的大愿、坚毅力把众生带出烦恼困局。6 Z  ]# h' {0 `9 Y5 a  R: O
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曾有一位台湾成功的女商家,她问星云大师,「星云大师,要做到你现时的地位,请问你要向多少人鞠躬了?」星云大师听了之後,百般滋味在心头,看他的成就,从一无所有的僧人变成一位国际知名高僧,信徒百万计,从前台湾政府因为他是「大陆和尚」,以政治因素,多加压迫,背後辛酸,付出多大,有谁知道?+ I5 W. h; Z) J; i. Q4 S1 L
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中国四大译经家,鸠摩罗什大师为了佛教可以弘扬在中国,他生命中所受的凌辱和辛酸,并不是一般人所能忍的。吕光俘获罗什大师後,因为不满罗什大师是这麽年青,心生不忿,觉得苻坚延请罗什大师入中土是错误的;吕光便常戏弄罗什大师,更胁吓杀害全城的妇女,迫罗什大师娶龟兹王女阿竭耶末帝,并赐醇酒,淫、酒双戒俱舍。吕光部队回程途中,罗什大师以天文堪舆赢得了吕光的信任,不久前秦灭亡,吕光自立为帝。此後18年间,被吕光、吕纂软禁在凉州。後秦弘始三年,姚兴攻灭後凉,吕隆出降,罗什大师才能抵达长安,以国师之礼待之,信徒数千人,公卿以下皆奉佛,鸠摩罗什育有二子,又在姚兴的逼迫之下娶了十名伎女。此後在俗10年间,潜心钻研佛学,将梵文经卷译成汉文,并广收门徒。
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罗什大师的译经,文字浅白,高雅优美;你试看看如果罗什大师不能善观因缘、和没有大愿力的话,佛教在中国的历史便要改写了,我觉得其实每个学佛者都对罗什大师有所亏欠。Lison67老兄是聪明人,一看便可知道学佛是应该可以自我训练成那一种反应比较实际?
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