 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
/ {5 l: L# C! g% d$ f+ w的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说5 k$ R7 Z' {+ `- X3 |9 Z. E7 i/ j
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有; A" l' D* @! U2 ?3 L
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
5 R A6 l x6 g？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
# Y5 g& S) I' O# A8 |+ D2 U非常严重。
. T- P; N+ i! n6 c8 J$ m0 q+ N* I& L8 l5 I4 A
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起; k: [% r6 y* e4 I
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
+ C- [4 @8 l. o! o: V
! v0 U- |$ s+ B9 i今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
% j" ]' `& f; ^* _1 N- {% {时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
: |1 I& r5 O; b. b1 p$ N7 s点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你9 V) u" n: ^5 ?1 y: H# [, T) ^2 }
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就8 q: y' q8 Y8 Q* _! c4 l9 [
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
5 J$ \3 r& L! A。 6 q3 @- J: D4 e& G5 e( `) }
) _% u5 X/ l* j( R不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还; F6 W8 }5 t# m# a4 H8 R7 Z) A2 }+ {( }
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中0 R# z9 m+ W# y+ ^+ W3 `
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都0 D2 Z2 ~2 c7 h' V, |" \
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
- F1 Z7 H$ u$ [
' x+ ]& o/ i& \ V& \+ B, r在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的3 i( V9 C* c) A. r( L
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能2 ^1 b% t! S l0 @* }5 M6 ?$ G
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上; y0 E7 d$ G& H' S) J
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
; i( U% y3 F$ F* i西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
@3 Q o6 _1 C. e( _* O0 s9 l/ \' i: ^3 Y3 P1 R
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏3 {' ?$ a; c ~; R Q' I0 O
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上$ y* \* h' [ J1 f
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
' |6 b! g* B# X" J& [& s' { W$ M# G. q
真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
2 u0 J" {' `2 N5 n8 y2 t# X敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到5 [8 q" F0 p9 ~# w
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
8 o% ?7 [+ i6 `9 J3 F8 ]" O- I
" L$ s# A5 C( S" V所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
( K5 j8 e: f# X我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 i; ]9 s. |1 i% G7 S: y' W& e" e
; @- o0 C) a8 K6 r! z所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈% J9 n( u2 G2 C* c1 @
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
0 l+ @$ K7 Z" b道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
a& H% o0 N6 a1 f了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
/ z- I5 B; z7 c1 C6 v女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
& O2 S3 n' O4 R0 ~% b3 P爱”而发，这可严重了。
) \. t$ ^" _: ^# {/ H" o( j# J
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严' K2 H5 a" S: C h
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。+ v* e8 }" Q! Z+ I0 U
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神5 w8 o$ c, p& n0 k6 r" x
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污* ]; V2 m7 F) E
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省/ m$ n" A# u2 |+ z" X6 |5 a
自己，检查自己。 5 F4 X; z+ q( t7 n* n7 Z/ l1 E, o( X( L
3 E1 _) _4 T4 h4 E( ]/ F. x( h比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
' N, z" Q4 R4 Y' I! h9 I; y想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师4 a4 S3 p/ @, n
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
# c$ p5 W7 W' f. {老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 / F: t3 ^" p6 k4 c
7 `5 J" d$ R: d3 [- W
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
6 p" K& e4 y# H V0 ^; ?车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
% e/ `, X. C( B1 h3 s* C! s的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常; o d2 q3 t# L
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉' ?, f1 a4 t2 f3 J3 L6 v K
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
) J# r* T! F9 v& Z2 u，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
1 Q8 P: d9 x& m5 F+ W5 }5 X" _：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有! G! U! r3 r3 L* K
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打, Q! D. A1 @) n: a8 B
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 0 _) g* [# `- K" `( J* h
9 u7 h- K [& I" i举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑- I- [; N. ?- @# b8 M; W
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时+ M: r3 v9 W8 R5 ?% `6 W
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
9 h0 m8 o, `5 a* R; q2 U
/ V7 h% ]1 c L+ y* o. s什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满/ B2 m2 O! p" o
意维持着，就是瞋心的开始。 3 O/ j4 H# {3 ]. e& T3 u+ r+ S) n
0 I! @; v* F- d! p9 U" I至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
, i; o L8 d5 S4 |; q* \% @6 B6 m- o
业识奔如许 乡关到几时
; }. |7 O. P& _% e五蕴明明幻 诸缘处处痴 0 y5 e1 M; H) H4 S# ^! m( Y0 Q
, f- s# T5 t2 G0 Y( ~- n
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
& K( u' f' p4 O+ I5 w3 @、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现7 j( T& L/ N: S: d; r
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转5 O' U% i8 ^2 S
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
" l, `7 N" C0 t; g" c I7 V唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
9 w1 L: m5 ?" }- m2 b; G ~
0 M' O) [: Z, I h4 x3 ?- H所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 0 `) q- Y8 S+ I* E
+ |2 I. j5 o" q% D j老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
1 \' i# s$ }3 b" ~* d9 W/ v一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
) i( K7 o; e% n& y( d# J在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以7 [' n/ b" ?; w
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
* {2 X5 g# j9 ~$ {4 q) l天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶; _. f$ p+ Z# V4 s
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功7 v! _7 C D K$ M; H2 z
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 $ z$ M+ j, p% A/ v3 \2 }
w# k3 X* W% t7 |- J% J' K9 p
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有. f$ R; j+ e! q: F: ~0 L, R
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
, R3 z( M+ S1 X+ b* b$ o! \/ h; g5 p到，所以要想证果，决无此事。 " m/ M3 R5 C# }
: h2 ?1 Z# @8 C+ A/ N1 }! H# i讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那# Z8 a% C- R. U: T2 e
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
) Q$ D# t# Y8 v& D4 n能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
- D7 i- Z! F: m3 F( H
. J7 b) V6 e4 ^2 v0 N8 q佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
3 a1 s0 H# m0 T4 T" o是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼* \ }* O2 X# R6 H8 Y" N
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼# M8 F8 |) s% Q; M; K
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
+ A* a1 Z3 F% z8 P; X b5 k是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久1 Q7 C6 ^7 c3 ]( C5 g
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
. {0 W/ u# D4 o0 l它。
+ A% N2 _& @% A' i' h( Y, z
" g+ |. B& J( R, D. z我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
( b5 j- }, S7 v. G; d，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
# {7 I: r6 T5 k5 O
" a7 [/ J n& O有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道 U- }% K7 P9 _+ r
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
8 {) ^) _- }( @8 I% h3 L
) f+ M* U! q7 ]2 C- O为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化6 H' `; P/ C" u
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
: i9 b; G5 f5 S9 i# \: J. a
8 s A% u. w5 B% T6 t8 m我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中% `- m9 v; n6 q1 N
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
; d& Q- b0 U) n：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，! f8 y5 X# [" h& G6 f) C
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 # R7 z4 A7 \0 U; o
* F5 v4 u% M2 c1 m4 Y6 e6 L; l( J但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
* ~4 q0 \5 l5 A同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生$ F/ O' b& x( t6 L$ T
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
6 a* t4 W/ v; G4 I* d! F' s. w气脉对于这一方面很重要。
* p/ A1 ~- y2 @
6 S* i: A1 M+ g2 C5 U! c3 \# I$ x, N气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不% V( T+ B; J. F* v' w4 n' }& a
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够. [5 L9 V7 T" m+ g; q- E b
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么3 l" a7 C( p ]$ G0 e3 l
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因& ^3 x& Z5 b) r6 Q
素，都是由“烦恼”而来。 % V( O1 j8 f( j2 v/ I. Z
, |+ K" x! s0 R x( R7 r" N
假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
" a: C/ ~1 q) E8 \9 y6 {我们才能够检查自己念头的起灭。
# ? a/ Q, N! E" X+ }- b. J) R' |( R( T- o9 J
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
+ I- c" a4 C, I/ o) z刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
& G0 M8 e' I; I x. N2 s% [, \当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有. b" K; [+ K. L1 k: U
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
! E2 n8 f' H& Z; `( S，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
# F6 {$ _/ a( m; ?0 S: N对治这些烦恼。 % d: K9 N7 |9 M! B: d3 S& p
( A: K+ v* X: E* e! R5 `刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很, M1 a* p) N2 K1 E5 t
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
: l9 C7 h' ~+ `8 A1 X! G
. `5 b4 d+ ]% q5 f: n第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空 L8 ?4 a* ]0 n' P7 i) u$ P
性，会恐怖、大哭。
" o3 ]3 y; F) t0 D6 l% [7 v/ L
# | t+ l! H, a" H6 ~" o7 K E4 T. x第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，& n/ S6 p2 F" x4 T! g6 m
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善) [ v1 y- l% T# P: b) y6 @
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著2 v- b! x" t/ P6 }# W' ~
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
) n6 W F* V* D1 m! k/ V; T了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 ( S& v o1 R' {8 R0 @
7 t; {& {, ^* a; a
第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
8 O8 _) e7 _% c- b% j- D是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 6 _% A1 Z+ V6 M
$ D( e: ]$ F2 i3 P' Z7 }# e" c7 y4 R这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦 E+ \ V2 O) O% F0 `9 I' q" @: w {0 ?
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实$ T! D4 N/ L7 G B5 W
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
! _( w" T2 ~; P, S% }! F那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状) j. R7 E2 U3 y; }
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
, x: A% u x& ]: n8 `* l识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
5 N. G/ C! L0 z( }! [在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三! G4 W$ T, J% `( p$ u0 J' h& M
关呢！这是一。
& p: i" S* v, x' m2 h1 X) Z1 {' g- I9 y9 @1 u3 l- a
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
' D2 V" D$ A6 |$ H8 U间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
$ @9 D1 f' J% }" @尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发# D# }) P+ ^: |4 x
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
* Y# O6 L; F0 j2 @、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它, Y/ P. D! v& c$ m. u7 O8 L
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起: b9 y1 j1 c7 P$ R
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了& X2 ~% A8 i. p, ]# i5 v& b
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
$ U+ i% n( r8 g3 {& ]# P) k+ d( ~题，因为这是根本烦恼。
/ o$ i1 ^% _9 p0 ^% r/ c+ ~
) K# W; N$ m0 _# Q所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？5 x+ N) o( N4 m6 o
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡) h8 D2 u( C. I& f" W1 s# ~$ i
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
& q6 L5 Y& t1 p. K$ E3 q. [, n! L
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法) L$ t) u5 Q$ t
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
; F: R8 W _1 }8 C4 F使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下( z/ H$ t. m- @9 X/ X
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
( j. N; O& A; P1 r) \. }" \$ h2 T不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
, G# K: y0 N( @7 `' L9 ~馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你' f3 {' i2 U; L
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
$ n; F% w& R; O0 ? m. m& W- F& @/ ]) Y& T1 f* @' M/ C% d
其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并6 L- A" E8 P$ Y( P X# {1 z3 E, h& f
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
4 \0 W8 o1 l- D7 `7 X4 k他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫9 e- e5 L; v) g- r
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
! n# n& W. y3 o* Z7 ]/ |" k/ v& s: i. ? W) e& y7 a% x0 {
二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
& W9 q6 Z& @6 K6 y( U; q/ j0 ~# N8 q多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了; Z2 g4 t" ]% a. J7 }; K
。
( x$ m3 J' c1 i/ p1 t
/ P6 r- C, e0 x0 P: b J9 r- Q脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明% F0 R$ z( E) Y
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
+ S& Z& V, ?! k$ y是不是道果呢？不是的。 ( @/ B) N! ~3 x
: ?# u& ^: ]( J, f
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天% z I# U" O" E! O
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
) A6 d. b4 o% L0 V& x# P少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 $ @: l: T$ _, J+ L
8 G% U3 `9 Z6 K7 R6 X0 X
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
" z1 P) o$ D3 h$ B2 G3 q夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
6 M2 F, B! r* L/ c% `8 C, |, q那就更难。
7 _2 l, _) \ \1 U9 Q9 X
6 |7 L9 I- E$ w$ r这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
7 c- S" j" g& a4 o/ R) f, I, D1 K* s师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但* v! P+ i) u# s9 B. {7 b; _2 V
是不是三身成就？我们不得而知。 " y0 y# i: ?( K) ?( _
. P4 n) Y! A7 w b9 P
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
7 _. y) k: P8 ?1 e夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，6 O4 p2 o' b9 }; ^
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个' `# z- C ^- X8 g; L4 }
定义，一下就错了。
+ i0 c1 {3 [: v3 z+ }- m' t
7 `2 Z- E8 ^, M2 r) R8 m以上是行的部分。
7 ` I& M& [( u0 \* m1 w; ?( i& e! o% x, l G4 n5 R [
愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
0 H6 m) M& o7 y" y, b。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在$ X7 f) g$ K) O) M' A$ O
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
: G3 D' ~% `7 {% Y) p华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起9 j3 @: r. ?2 F0 f3 r
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
7 z' ~- o$ I) _) Y- L阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
* d% R! Y3 a+ D是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
P* a% J+ Y2 G# B5 N1 e3 p4 l0 s/ o
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
/ ~) P: Y( n& B' ~，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
+ o4 y2 N0 u: N% R1 C汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
- l( [! C) o2 |* d5 D5 d( ?* L; O3 E; _) X
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 ) L, D, p( K$ Z
7 M/ R! G8 }& ? |. ~4 m6 S- v! O
现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
2 j3 y: Z+ i& y$ l5 {/ W! [人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
3 [: G( s9 H9 {! P3 }: m A2 }，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地+ g# }- v. R, l Y) @
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
/ U0 Q6 T) [3 G; S1 E2 q6 I8 Z生恩。
9 ^% O7 L2 O x- m/ p8 o! a. i: J5 G E. |; n. Z/ Q
众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的: Q5 p( t9 [ m% }+ S0 E
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 6 n% G# O# ^. l
# Z2 e* b# }- }下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
6 L& k- h/ C- ]到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎9 J1 e% s1 `' H: T; i( ~
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什. {8 K" j2 |# f M5 A
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 6 U8 k/ j8 U2 c* v5 ^
: w* u8 Q# |6 l/ r/ x J
至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
8 E! S |- h: u7 V ?& b& `$ r是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了5 W6 | Z$ x% m5 t. K$ p
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
* x F; ^/ v* U成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严" v- m3 E) b7 m6 e4 G" {+ X
重了。所以说行门很难很难的。 8 d- J3 k# ?& v: Q- T; F/ q; o
+ p! S0 z v8 E, E' i4 R
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
" V- b- S# ~1 }2 i/ q4 O( H3 I$ l佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
1 N. R5 { p" K4 t) p功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
* Z' ~$ F9 E w5 \& K' j* c7 a9 ?题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
, l( W& F+ b- m: d3 k4 _/ I的定力、打坐就随之进步一天。 6 h2 E* H' A. M- x' E& f
( i( H$ u6 P( ?4 s
所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上; a6 V, s% o; x
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
7 @4 U" e! w1 Q% Y/ ?+ B2 {: |的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打5 M% Q' |' o$ g: J9 }3 j2 r
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 1 P- L D2 v* Y1 Q/ o# }
9 r7 Z! _; k( G/ ?4 ?) C9 u
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—6 X( o- [, M0 T! {) B- c
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
) `4 ^5 r( d" U; K2 O愿。 6 V7 N! f, Q0 {' C, `7 V1 T
& J2 ~6 V5 c8 i; B3 r
现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做( k" U6 a& d( u3 Z. n! r. A
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
' H9 F9 ]5 P4 X' x' d，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
- c: A' R, T& `- i; n' \! Q骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法5 J/ A, `' @# f* Q9 u0 e( ^' m( `
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
9 |; K4 G% R" X- e- }+ J! }; x代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
0 z! ~$ W6 z( u- E! M很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 ~ ]0 t, u) I U& Q' P) T# [
2 k; q' J7 w9 _
见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个' F0 a6 V4 a5 d1 H( N3 K6 L
修证不到，不谈！
1 H+ V' H3 _0 U! |8 x5 I9 i
0 a+ N" _; {9 J+ h+ B8 }1 ~2 R* X现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个; R2 V' ]: e7 h) _8 u" o" Q
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
7 X& V& D1 r) b2 `# z- i人之事。
( A; m/ v& U; I- j* B# J* X' D) _- k5 n- U
八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
# G6 e! P6 a7 h伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
$ a! n( P2 ]/ B证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 0 V- s2 |3 F0 S' i* o5 f7 |+ D3 u
Q6 W* ?/ t$ W5 Q大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处) Y" v& y$ g+ T9 t$ b5 z: k
，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
9 b1 K: n/ Z$ S1 S
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
