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修行和心行 ZT

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发表于 2009-9-25 07:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《如何修证佛法》 作者:南怀瑾, P1 W8 H2 u) M7 r

$ u* M  `# a( }1 {9 o; F. x, e" I真正的修行,最后就是一个路子:行愿。
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什么叫行愿?就是修正自己的心理行为。 3 b; Q/ R) M! H# v( `3 J0 l

9 H" ~  \6 u& o6 r我们的思想,起心动念是没有发出来的行为,一切的行动则是思想的发挥。我们想求得
6 P8 f. F. G0 U3 }* i8 ?0 P* Q空,这是在追寻一个形而上的问题,追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正1 F2 G4 o& }4 U! q" H
做到了空,几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空,变成无知了,那又何必修道呢
6 f7 x% o; q1 C) s! m2 Y- N: D?所以空的道理不是这样。
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大家坐起来拼命在求空,基本上有一个最大的错误,对于空性的理,根本没有认清楚。( [9 F9 N- }  M
所以上次提出要大家看肇论,这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然,这4 [: T1 X% i* R- T6 @: D9 S) `9 X
本书不大容易看,它是集中佛法之精华,以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它
2 B5 `* r( b; k4 O写“般若无知论”,我们天天求般若大智慧的成就,他说智慧到了最高处是无智慧。等
( K# h# ]0 P& B% c& S于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论,物没有去来,无动也无静,没有过去,也没( `5 Y  R" q9 O" [( `1 N/ O: g: F( E; ~
有未来,只有当前这一下。又说:不真空论,空而不空,这些形而上空与行为配合为一% K+ a5 Q+ n" j8 E7 q: K, l
的道理,应多去研究。 : J5 N3 `" U2 `; m
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我们做功夫、打坐为什么不能进步呢?大家一定以为是方法不对,拼命找明师求方法,
0 M; E* F5 z8 `不是的!不要受自己的骗。功夫为什么不能进步?为什么不能得定?是因为心行没有转
0 }* V( U# {2 G$ a6 E4 c; S! E/ J# I3 w。心理行为一点都没有改变的话,功夫是不会进步的,见地也不会圆满。这在中国文化
- y+ U) f" \2 h3 H! H* K上,不论是儒家、道家,说法都是一致的,都是同一个论调。 & \2 O3 `5 h* E: Y
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比如学道家的人讲,学道成仙有五类(好比佛家的五乘道),有鬼仙、人仙、地仙、天
2 g% Q& ]# g% H0 ~4 r( M! G, B' j仙、神仙(也叫大罗金仙,相当于大阿罗汉)。道家认为“只修命不修性,此是修行第, o0 `+ O. y" B  ^
一病”。光练气脉,做身体上功夫,而认为这是道,这是修行的第一大毛病。又说“只& V% W: w( h9 S9 l
修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,学佛的人只高谈理论,对于生命根源没有掌握住,
' d  W" c5 O+ l, q; x, h% O经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说,有一个基本原则,就是想成仙要修无数功
0 M6 g1 v9 H$ J6 ?. `德,无数善行才行。 , t7 S# e# P  p& f/ q  U4 U5 W

0 g  W6 N# }2 f1 t# S0 w7 }什么叫善行?以道家标准,一个人危急了,濒临死亡边缘时,把他救出来,起死回生,
- n& ^8 }* I  V这样算是一件善行而已。以这个为标准,要满三千善行,数千功德,才够得上修天仙。
6 X; a. l; [5 f- W3 x其他儒家、佛家都是一样,佛家要求我们起心动念,内在的思想行为要转变。但据我所. T% ^7 {: {9 z$ L) e. q
知,一个个的心行都没有丝毫动摇,太可怕了。为什么不能证果?是自己心理的结没有8 B* J3 v# z5 I+ F! R
打开,八十八结使的结,根深蒂固。 & V! a: F9 ]5 V9 P/ U  u$ [8 I

' k$ N$ [* X" c4 ^学佛的人有一个基本的毛病,大家要反省。首先,因为学佛,先看空这个人世间,所以
' X+ R% f! A: y, ~* |: c先求出离,跳出来不管。因为跳出来不管,慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲,自己, w1 Y3 H" |1 k, ?4 g' M* x% m6 _7 ]
检查心理看看,慈悲做到多少啊?这是个非常非常严重的问题。第二,贪瞋痴慢疑,我0 l; [. e' q% |8 I; Y: Z: g- m
们又消除了多少?比如有一个例子,我们大家修行越修得好,脾气越大为什么?你打坐
0 |  U; ~; w! S1 t7 k$ H1 d8 _坐得正舒服,有人来吵你,你还不气啊?这种心理作用是不是跟慈悲相反呢?
6 ?* }  A, e- ^- y) A
* @9 G8 n0 E+ {. V还有功夫做得好的人,静的境界尽管好,下坐以后,所有的行为同静的境界完全相反。
1 I- s7 x9 C1 \" H) l( Q2 r理论讲得也很对,做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手,小乘的戒还只是消5 @0 H- `- N& m, Y; Y; p5 i/ v
极的,只防止自己行为的错误,这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根,这9 U' S" e* J% A' ~
样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到,积极的更谈不到。 ' |1 S. E5 Z; |5 e7 L. P

2 ]; e# Q1 }+ s大家要注意,不论出家在家,以后学佛修持之路,应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽
2 [% @9 f) ^" q' _7 u' e8 L/ R8 u9 y) H地,这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论,修气脉、修止观的原则,
& i: p) `! c# \8 P$ y: F也都告诉我们了,这点顺便提及。 ! n$ \$ g3 d4 O% e) ~# g& |3 R

# b" s& r; @. }. Q$ k; }比如我们晓得学声闻,要学八关斋戒,其中一条戒云:沙弥不准坐高广大床。为什么?; R3 \: c* {/ A  H! c8 A
高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐?是先要养成谦虚的德性,叫你不要处处: W" B% V  m' J5 }& j- u
自我傲慢,动辄自私自利,坐在上面很了不起那个样子,就是要我们学谦虚。我们看了  k. g5 j. w; H0 Z& B
这条戒,不管在家出家,先反省自己有没有谦虚,做到了谦虚没有?据我了解,凡是学4 A2 {7 @$ @4 J, `5 c3 H
了佛的人,或信了任何宗教的人,比世界上任何人都傲慢。以为别人不信,就是魔鬼,6 B3 _" z$ D7 {, ~
自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病,不过换一个名词而已,觉得:他唉呀!) Z! p' D( y+ J' b8 S
很可怜,地狱种子啊!一样的道理,不肯谦虚。
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 楼主| 发表于 2009-9-25 07:34 | 显示全部楼层
尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人; o1 C  J+ c* S3 {( J5 ]
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说2 J# ^+ Q, N% c6 C) {$ q4 A
有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有
3 A$ w$ \/ G3 O7 b5 `1 Y3 r' _0 G多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果4 B+ w$ J1 e8 a
?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来  j" X% ^/ ]1 f$ f8 W8 g
非常严重。
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我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起
7 G4 f8 b; Q  W. \3 z来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当4 d" U* J2 b$ _7 {; r$ F
时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有/ [; l  _9 t) v; s9 H. p! ?
点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你) p: |, G( H) z- O) ~
是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就9 _# F* R. V3 p
是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了
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! }( S. }: S  E# {- F4 b  V不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还
+ s) B9 u1 X" z  E只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中' g- _) D3 G, g. z6 o* I  n4 G1 y
,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都
. f4 x0 C4 v' c8 q; ~. A! Q' u知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。
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, j2 Y) m$ A3 w在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的
; P) s! P+ Y: Q% t/ E  J4 z作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能
8 ~) d+ S! `8 q; w的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上# B. I3 s9 Q' C- h
这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东
8 Z$ ~5 s0 h# {/ o1 g, e  `6 J西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。
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所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏6 s. V" n- B% j- L( J% ~  q
,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上
1 s0 O9 I' M" y) Q6 ]第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。 $ D% D# C* l/ y5 ^4 |6 _' k7 W0 f0 ]
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真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不  f- W) |7 u5 d
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到
4 p6 ~) I& {4 Q/ I. l/ C* G“无我”,谦虚到了极点就是无我。
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) N& ?& q3 N- ?2 Y: s所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“
5 T& f" w9 @3 @6 g我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。 $ d7 Y0 G) T) S$ y
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所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈
- C* R' R) s$ Q0 k( ~悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘4 Q7 j7 e1 K% X' n% m, M, F% u
道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘
" Q, _6 ^' ?* ~- n' i了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子
% ~: _) J+ V/ _1 i% E9 R女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我  \3 J! O) ~  D  g
爱”而发,这可严重了。 5 C# a2 B! A6 y- Y
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所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严
, `4 B! _+ X# K格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。
' R8 t8 @  Q' `1 R: z; g' f$ J所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神
# Q4 S/ B8 W4 e: J: w: {+ X% c- X. F8 N经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污8 g8 a3 _% u  r2 [% q
了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省, G2 D; h; \; O* c: q$ f- \
自己,检查自己。
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: n5 Y9 X7 J: ~比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,
0 o1 z! Z. [' r3 ]+ @: n6 v想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师
  z- b5 `: O% C' ^" u; `那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁
. H9 w8 O) s% d- _# G. g) ^$ V$ l老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。
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2 R8 b& D7 H3 S( |: T2 C3 d, u比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽
2 {; T6 M1 o4 V% i& v车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在# L3 ]3 n& S) ]/ g" _: v8 R! k* r
的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常1 X, D: X* }' L: z
静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
' s6 u# T3 m& b4 U9 V- W得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年
2 U/ C3 T8 o( P: H, x7 ~$ d# U,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问
% o) ~! z9 x  Z% ^& e$ |:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有
" n# Q1 B0 t" O一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打, w/ n- i# \. m
呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。 ) B# Q! N2 d$ k' N: [5 f
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举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑
6 ]- i9 ~, q: e; i5 l要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时
, i( ]* e2 t: |2 _; c候过不去,瞋心来的时候比谁都大。 # m: X- `" O1 `- j# m

, s% S8 O/ U% y$ y6 d- V$ K# ?什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满9 r  h$ M8 z- g  U3 y  }- Y7 b
意维持着,就是瞋心的开始。
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& P1 l' E  ]: i7 g$ c# |! e( Q至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗:
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  Q1 z6 ]' l' T4 I+ E4 W! {4 R业识奔如许  乡关到几时, z9 n4 ^5 r) w5 G
五蕴明明幻  诸缘处处痴
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你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴. a$ T$ a: u! }4 j
、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现
# `( l8 ~, }8 X7 i1 I,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
7 p( W9 i7 z" o/ x变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒
! W% a. D! Z  A7 z$ U: ?唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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0 f" d6 k9 ~2 ]- H& {所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。
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5 @- |- _& ~9 C老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不
. C9 v. l  b  Q8 X一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内
) D& q, a$ Z+ c8 M. v在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以3 E4 p5 O4 X1 p* q4 Q4 p" c
我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今
  K+ A% m+ T! Z+ H1 B# v! t天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
4 S9 e- |+ C% W+ l, u识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功0 e' u9 `; g; {" k6 k
夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。
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  p! h! R% O9 ]! M0 p; ~- u2 G所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有
/ c- |1 K! U7 q: L2 c一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不5 S/ I, M! L2 _" e7 L. P7 Z' a
到,所以要想证果,决无此事。
; h: B" b% z- v# g" D; x
8 E. w$ B7 f* e- f" A  m& N讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那
$ b. ^6 O$ q+ c: \1 D  {个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又* y0 Z& L7 e2 F4 H( q
能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。   L* C8 p6 Y* y5 g2 S7 R6 f7 ~

* J0 T: b( }, D- y# R1 G佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼( J% z* U5 }$ @, @
是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼0 E; w7 C1 J4 r$ p$ f
就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼
, J( I& E; q& z5 z1 h! e, z; r, m  R连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只
% j! ^) K1 {) l是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久. U- N- c$ S1 P
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看
1 F" @7 ]7 e, I它。 0 P7 S# {! p$ }2 ^0 W! U
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我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性
5 q1 |9 j# g0 r" Y3 h; z,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。 : R7 P' w1 d  S. X3 @% B
4 }/ Y) ]) `# y9 V. Y# E
有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道
  Q- _- \" X& m* z要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。
; z8 _* p* \1 o7 j$ h
. H5 W) e+ _2 S5 ?" b# t5 U为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化7 G( Y  ]$ @/ k2 \  Y/ H
,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。
* e, W  o& x9 x1 G; |: l6 d( P/ U7 h7 P$ U" Y( C
我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中" A1 G) o' I+ b/ P* p
,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
; b; r1 i3 E! D6 N. V+ J:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,. Z# W+ W/ e' M( p% [5 ]
发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。 ) \  J+ C& D9 D, W' X
5 R! S4 w" X4 v% ~
但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个6 G: _( c5 j) l$ P4 ]
同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生
# I1 t1 R1 Q6 p- n, K理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以0 A% k) R% {2 E6 j% R$ E
气脉对于这一方面很重要。 " G6 y. \3 C8 j2 s) n+ t
: m6 l- U  w% |* d2 Y1 g- x
气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不9 s0 l! G$ N) ^& m' B8 }2 o! M3 q
是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够1 b1 A6 I, X8 V  q. i
这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么; i7 y! Y" r* ]+ f+ Y& |
静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因
  c) o  Y) g+ a/ M1 R素,都是由“烦恼”而来。 & X. q' T# _( ~8 D4 g

9 R/ p. Y1 T  S% Y假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后6 p5 E7 z4 E5 p/ I: q+ r
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一* F' k8 B. B* `" ~: d' Q
刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静
1 G7 R; d. |, H8 ~- E$ M7 x当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有
1 L# E- U& T! E) |( g见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目
' g* H4 _2 _  p$ z,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来! w; ^, _) V$ `4 e! T: E% `
对治这些烦恼。
6 r5 C; X8 p" k
' a/ C* [8 W) W. o9 ^刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很! f. Y9 q* s/ n9 |( B4 Q0 T8 B
奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。 / W( s; j$ A2 w% k

/ F7 m7 l; U2 u, C' ^" h第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空
! w  g2 [, j8 t7 n性,会恐怖、大哭。
3 [0 s" j6 ]6 T4 x( B, ?* J! Z2 F4 l  Q( W
第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人,% y6 v: ?/ t8 B9 p; m) ^' l
于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善
0 \. `, _) R' G) |# Y! |根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著
3 }# Y; T  K& V4 c,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来0 @7 z( Q( H) b! e/ r8 S2 `. y4 E
了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。
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, _! e0 ^. n# l1 a2 e3 k9 e/ W3 c第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,3 `, x. ~; x" x3 S& D( D/ _
是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。
8 h7 n" |6 Y, o* V; e! _
0 p- O" O& t5 Y: m0 B这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦  A1 J. C' B* e3 _+ L" h
恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实" G6 m  t0 r& I; s+ s( {
际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,
" r1 q' s0 y5 A) M. ?( y# S3 e) T那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状% e0 J% g' Z2 K" S" d9 h
态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意
! U2 _. T) ]4 y, m& M识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后
) t. t2 q. U+ D0 @4 c在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三
9 m$ \7 b- F9 _1 \* ]关呢!这是一。 ' `& W( B1 N: Z! L$ B) w

8 s3 S, P5 U) f% H% f/ M% ^第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女/ z8 ]% `: M9 I) ^  O. A
间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念,1 l  t+ j* D7 g% f7 A, l) s) p
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发9 t0 [' V1 b3 r- _# A) Z) `
了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行/ K0 W2 S! X7 w
、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它) j2 K4 o7 r4 ]
的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起
! [( g7 L% V7 @心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了  x/ c5 E; W& g' r) L/ T6 T
,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问! }/ v+ B' f* ]7 z% z
题,因为这是根本烦恼。
! k' ?7 g8 p0 A5 G4 o8 I
. j( B& ]/ {' |所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?8 n3 U& B' w, r* L3 @3 z( E' v
什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡
. o2 |# Q' i6 Z眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。 # _1 E7 N4 `: _2 {+ R' ^
! `$ n; Z! r) ]/ D+ E$ \* w; c* A
一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
& h$ C- u3 Y( |5 R,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即
+ x! J+ S) L) c3 \) L使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下
6 z# M& E: ~0 A3 p意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,
: ^8 K' W! `- R6 C3 R/ C不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“* \! ?6 @* v6 y  q' w" l; j
馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你
: I. N/ h# c$ k+ c5 x$ |7 g是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。
2 j& w& h- T  p9 A4 H0 Y6 c7 _  n# G
其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并
) y5 Y5 H' \8 v: R& O2 C不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他,) Z! [0 l- v2 }% q
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫
% S0 T. r0 K. l$ Q、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。 3 d+ T! @9 g" Y5 q6 M7 L  u. h
( F$ \7 }0 k% A  L' S8 I
二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了( y! i' Y3 b4 D; e% b1 G2 E5 f
多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了
% o8 w5 y, u/ a  ~1 D4 X( s8 j/ K" I. o! V: a
7 Q# V$ R/ ]2 ]$ i+ |
脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明
. A# q& b/ y5 K: z我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这0 P4 B6 v- g5 K5 m# [
是不是道果呢?不是的。 ) f; d8 s( J$ U: A* u; A$ ^

+ R& a. q" W9 U/ K  ]8 s至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
, H2 B" ^, n4 G: @要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多7 P1 P0 Q" {2 O8 A8 z: ]
少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。
) |' d4 k% y0 V2 `& w/ N
( ?5 ]8 m5 C" [功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功
5 X0 g/ j5 {( W8 L) B夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,
# s9 I4 K7 n- k7 I5 \  ^% {6 i那就更难。
* _) F5 ?/ k; |) a
8 Y/ A& t+ T0 F8 Q8 @5 R9 ?这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖
& S# A, j0 r4 X& f/ q& {  S师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但
  y$ l5 h9 F" y6 f2 o是不是三身成就?我们不得而知。 - s. P( q' _2 H) b8 c! f* g
! b! U3 k9 g% [# r- A5 E, e
三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功
1 O. w; v8 }7 A* v夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,5 T! b8 l9 ?1 r9 k5 @
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个. z2 ~- z2 i/ W! y1 B9 I1 ~9 v9 a* ?
定义,一下就错了。 2 D( G8 q2 V. i& v! s5 V; b% |
4 }3 F1 U& y  u9 a% X
以上是行的部分。 2 @" V2 {% r+ z/ |# W# T

$ @/ c# ?' D7 p) ^( N! D愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到
- e. Z4 Y& {" A! b( p。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在
5 A! H) j  ]/ L) n9 k' k那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精6 K6 \: x5 d" |
华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起
: q  R& a( K; _7 U# \) X坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是
8 e/ ^$ v8 a. A9 P/ v. p阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就0 O( U1 C6 q* q& u  O8 Q' ~1 m
是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。
: c; n0 ?+ m) h) Q9 ~
' T# ], V0 h' @8 E4 @4 B墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神# a4 k& L8 `. v8 j
,牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到
2 N% K4 N/ T3 U2 y# q汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢?
8 O2 q) N1 A/ E! I- v
& S2 s5 B: y6 l# L4 Z( ]杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。 " A! G7 c' e3 l  K! p

% F' o: g" X- Q1 {) ~现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多
, G& }3 ~6 K  X9 R6 |" l0 r$ v人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩
; {: v6 }- a  ~8 T,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
# l3 X5 q7 T/ h6 _3 b, N9 [$ B检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众, R$ b9 L$ R& N( Z8 D0 l
生恩。
) X2 W* ^; \1 a, z* b2 Y" b+ g; D+ `! C" \% {$ v
众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的
0 S2 Y9 H8 ?) l$ N6 b! Y2 ^人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。
$ T' I2 ?! w* ?# x) V2 ~
" x, Y8 K- R5 Q& F- F下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想0 h2 a! i* |/ J" u# N1 z
到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎$ }1 y0 i7 Q0 M) q. T6 M$ p
么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什
$ U/ A' y# P9 {5 Z7 h么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。
. Z! N( F; A: g" I/ s) R- ]! y# ~5 K4 [2 I/ |! P$ t. X
至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真3 g, |+ w& t  {! {; z4 `. D; x, V
是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了* t/ H/ ~" U6 n1 C* |
。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿
0 Z2 E3 W4 T( ~! ~0 ~  g成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严! @6 G3 v* K9 n) a
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了,都在讲行愿。行,三十七道品,六度万行,学
5 [- P9 B) H+ p7 x佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,渐渐地,
+ }5 A( S8 c# Y功夫、见地自然会进步。这不是说教,是我的亲身体验,不从这里下功夫是解决不了问
$ G% l' [& |. g8 e6 T& k- ^# X3 {题的,不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多,而且只要心行改正一天,你
( r* {: S; j1 R& ^1 d的定力、打坐就随之进步一天。
  J5 z9 ^, r+ Y8 m( h
  F- F. j2 l, M7 Q% Q+ Y所以说,为什么不能得定,甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上
- d: d/ E; x. k0 I去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对0 \+ [4 y: {# ]( p, v
的关系。至于坐在那里,你身心能不能转得过来呢?这个就是问题了。其实并不在于打+ F, |* Z/ V7 ^5 Y/ ^
坐的姿势,要在心行上检查自己才是究竟,才能够谈到定。
, F2 I8 g! M8 ~' _% A; ?8 e% q
( X5 t# R7 V2 t$ R, j. D7 W今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—( b1 T! Y3 \: \' k8 u  _/ v2 {3 z
—行愿最重要。行到了,见地才会圆满,修证功夫才会证果。古人证果的多,就是在行% K- d" |6 M. ?: t
愿。
. |* R8 k$ [5 }/ e0 u2 W8 a2 i2 ?# I" g8 `. a, O# s8 Y: K0 C4 N  ~
现在很流行木讷祖师传(密勒日巴),个个都很佩服他,那你能不能学木讷祖师呢?做
5 |: O( O# N% q5 t9 ^4 f不到。木讷祖师的老师那么故意整他,四幢房子盖起来以后要他拆掉,把背上都磨破了1 @, L; n* g% ~
,流脓流血,他没有怨恨。你们天天想要老师传密法,只要老师开口骂两句,你们就要
7 w3 Z) V# a& Z9 e骂老师了。像这样的心行,怎么行嘛!都想自己当祖师,当六祖。六祖到五祖那里求法
$ [# e: \& k  O* ^,五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米,反过来好像老师欠我们的,假使在以前的时+ k+ s$ G  O8 k0 Q1 m! w
代,早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢?心是怎么个想法自己不检查,还要求人家5 c& h; w* D, Q9 o  l
很严格,要求老师更严格了,这个是不行的,随时都要注意心行。 2 ~. e; D! A% Z$ @, }6 p7 q0 c7 |
# l. q1 ?& @: k: a
见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。三身都在一念之间,这个+ H. G" R% T9 s* A; h
修证不到,不谈!
4 u6 t. S+ w+ V/ P7 n8 Z$ g
( H. y) s( `( j4 l; x  H- g现在社会上,一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中,几乎没有一个
) R( z" A  Q$ C" o; ], `" [人真正证到,都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的,能真正学佛,不要做自欺欺* g, \- s9 c" ]- H& k& q3 a1 A
人之事。
% y+ G* z" _% c% x' g# i' G3 f$ U8 o: q2 l1 S0 E6 L
八十八结使这段很重要,很重要的。自己随时去检查检查,八十八结使去掉了多少。瑜1 P& {( j6 K1 W2 m8 Z
伽师地论中,声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了,弥勒菩萨把怎么样修证,怎么样
* l4 T# l( S8 C( F; Q, i. i' @证果,所有秘密都告诉我们了,只要我们用智慧,尽心去看它就可以发现。 # p6 }5 O) ^! [. X- i3 ?
8 t( C8 O: _: h% Z$ i1 H# q" [4 B5 q# s
大家拿着这次所开列的书,包括大小乘经论及讲义去参考,好好从心行做起,必有好处6 j. O8 t2 F. @; b0 o* x
,必能证果。
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发表于 2009-9-26 12:48 | 显示全部楼层
你要切切保守你心,因为一生的果效,是由心发出。-箴 4:23
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发表于 2009-9-28 11:16 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
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 楼主| 发表于 2009-9-28 14:03 | 显示全部楼层
4# l8eac , ^5 k4 i" o0 u& r. A5 ]' t; e. K
$ \+ O/ ]* o" D. V3 C$ P

# ?$ y. l7 x  U如果有问题可以提出来,大家一起讨论。
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发表于 2009-9-29 23:05 | 显示全部楼层
虽然我不认同文中对「空性」的演绎,这恐怕是作者的个人意见而已。从我所接触过的人,我觉得懂得「空性」的人一定是个少有牵挂的人;他们多数思想精密但弹性高於常人,适应力特强,忍耐力亦倍於常人。我的旧老板不是佛教徒,亦没有学佛,但我觉得他处事的方式就是佛教所谈的「空性」,所以每在最差的环境之下,也可以渡过难关。星云大师亦是一个懂得用「空性」的智者,曾有信徒问他,「为何他凡事都能做到举重若轻」?他说他只看一个字 -- 「缘」。我深信他所言非虚,星云大师从一无所有,而能把佛光山发展成一大具备规模的寺院,是他成功地从「空性」中看到「缘」而加以运用,因而能把握机缘而创做因缘。
; i; S- p7 R7 q# f- T& {' a+ T3 u: k  G5 _4 ~# ^+ T8 V
不过,作者亦说得对,修行是从「戒」开始,因为守「戒」能生「定」,只要心境常常平静,自然能生智「慧」。「戒」、「定」、「慧」是主要学佛的进修过程。虽然有些人说所有宗教的修行方法是与「道」相违背,但是如果没有经过这个实践过程,如何得到甚深体会而产生智慧呢?
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发表于 2009-9-30 21:52 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
烦恼即菩提嘛~
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发表于 2009-9-30 22:19 | 显示全部楼层
7樓主 -- Lison67
' N9 w8 N* A# o2 `8 y$ y& |5 c烦恼即菩提嘛~
8 s* y0 w% \$ N* L+ rLison67 发表于 2009-9-30 21:52
2 f1 `6 e  K& ?4 V: x; v. T2 x1 B
. b, z3 A# q3 S8 H
Lison67 老兄,说得对! ! c: p5 N* u. A% G& ~( s9 |, A
5 V$ D( C, B/ ?4 E
地球是圆的,又回到起点了!
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 楼主| 发表于 2009-10-1 07:47 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
6# purifiedmind
' n; L" e' F/ E5 Y! j2 z% w  r' w7 t' Q. U
这里只是节选,其实你如果多看点南师的文章,就会发现其实他说的空和星云大师的缘是一样的。南师说万物都是因缘聚合而来的,缘聚则生,聚散则灭。明白了这个也就自然能看空而不执著了,也就能举重若轻了。
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发表于 2009-10-2 16:49 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
#9 樓主 -- minsc
+ w; Z) _# C+ T3 z+ L& W
% [; s( V/ L3 h; y6 K6 [- X「法无定法」,只要明白和心开意解便是好的解读方法。
5 G$ k7 {' g. v( E, V% U8 l. C# M( u% L( N0 V4 p+ `. ~
很对不起,我学佛日子尚浅,没有细读南怀瑾大善人的作品,可否再转帖一些关於他对空的心德作为参考。我与Lison67 老兄的对答不是针对这篇帖子而言。有时候,Lison67 老兄的一言片语常令我走出困局,是我的善知识。
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 楼主| 发表于 2009-10-2 18:18 | 显示全部楼层
10# purifiedmind
鲜花(52) 鸡蛋(32)
发表于 2009-10-2 18:32 | 显示全部楼层
普瑞飞大师多有正念,脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善,确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模!
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发表于 2009-10-2 23:38 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
多谢两位大师不嫌弃,祈望以後在佛道上一起切磋扶持。「空」是佛学主要的思想,不防多谈一会。
5 i* `& M% i. `3 j  R9 R2 E# _, w3 ?0 H
以我的经验,「空」性并不难明白,难者是如何把「空」性在日常生活中实践,佛法如果不能实践,就只是纸上谈兵,空谈而已。目前为止,我觉得「六祖坛经」是解释「空」性的最好经典。慧能大师对「空」性的理解和运用,都是留给後世人的好实例。
/ L2 }& {; ]2 Q/ U8 T  a2 z3 U  T+ A
「空」和「缘起」是相对而成,「苦」、「空」、「无常」是紧密关连在一起。但来来去去,「空」是绝妙之定律,因为是「空」,人才可以转迷為悟,人生才有希望,因为事情会有转机,有转机便有希望,人才能产生生存的意念,「空」其实是正面的思维過程。
/ e$ b7 H& s; h( m7 v; R
" O7 T; C: _7 q4 w' w& x以下一文,是从「有情」、「无情」中观「空」。
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迷悟之间 -- 无情说法
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4 ^) b( v& y1 N5 G" P2 O0 I2 z( c 文/星云大师  o( }- Z# ~9 `. \9 s. H
# w; C9 k9 b0 [3 Y& ~: ]
大地山河的森罗万象,可以把它分为两类:一是有情类;二是无情类。「有情」是指有生命的人、禽兽、动物等;「无情」是指山河大地和有生机的树木花草等。
6 Y/ d) ~% r; F
# ^/ I( y0 W7 c5 C% c; B有情说法,我们都听得懂他的声音;无情说法,其实更是美妙好听。「生公说法,顽石点头」,这不一定要把它看成是「生公说法」,也可以说它是「顽石在说法」;顽石如果不会说法,怎麽会点头呢?
( b. s# H6 ^4 i2 r
8 J' s. z' Q8 W* l4 [# K天空的白云飘飘,江海的河水滔滔;这不是白云在以它的舒卷自如、流水在以它的随缘任性,对我们诉说它们的逍遥自在吗?
* y+ w2 H" q5 c( u! N
8 d" X  b0 G* T7 Q% T4 j( W你看!春去秋来,岁月如梭;花开花谢,时光荏苒,这不也是大自然透过时序的更迭,在向我们诉说「世事无常」的真理吗?
# g" x6 }7 p: K5 c! G$ S9 ?' q0 q# l: ?8 s3 U
有情说法可以用耳朵来听;无情说法必须用心去领会。其实在我们的生活里,无情万物无一不是在跟我们说法:春花秋月固然让人赏心悦目;鸟叫虫鸣一样令人感动於心。赵州「茶」,是赵州禅师用「茶」在说法;云门「饼」,是云门禅师用「饼」在说法。晨钟暮鼓、铛铪鱼磬,那一样不是在对我们启示、说法呢?
# ~$ N- }, H. W$ A$ ~, U
5 d: s) R+ t, |0 P! j( U. u地动山摇,这是大地在跟我们说法,告诉我们「国土危脆」;百花萎谢,这是自然在对我们说法,表示「诸法无常」。枪炮刀剑,这是表示「生命苦空」;老病残疾,这是说明「身为苦本」。我们的周遭,我们的每日生活里,衣食住行、行住坐卧、成住坏空、生住异灭,那一样不是无情的世界在对我们现身说法呢?
- ~$ r+ D. U9 }$ T: ?# h/ j( I; L& K0 S% M
禅师竖起了拂尘说:「你懂吗?」如果你懂得拂尘竖起来的意义,那就是开悟了!禅师指着庭外的柏树子说:「你会麽?」如果你会得的话,当下就是一位禅者了!可惜,空谷迴声、天赖和鸣,不容易懂得呀!
; ]6 Q4 O- w$ l( D2 q# x! |/ V- y+ A( G# s. x  D  x4 ?
「饿来吃饭,困来眠!」这就是生活的说法;「布施无相,度生无我」,这更是上乘的说法。假如吾人除了「听」懂有情的说法之外,还能「会」得无情的说法,那就大事都解决了!聪明的人儿,你还能不「去迷开悟」吗?
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 楼主| 发表于 2009-10-3 07:51 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 minsc 于 2009-10-3 09:00 编辑 ) I! G! |8 \& x" c6 E

7 {8 r1 m  B& l这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。
大型搬家
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发表于 2009-10-4 19:41 | 显示全部楼层
#14樓主 -- minsc, _6 M  O+ V7 ?3 J  [5 x2 D
这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。  `% t4 M8 d1 Y3 K$ c# j6 I
minsc 发表于 2009-10-3 07:51

/ Q9 h3 k" J' S* }& G7 T" L0 h- s
  p7 ~) J' q: f5 [- ?! m5 z0 t太好了,minsc 大師是慧根深種的人,而且慈悲心廣大亦異於常人,希望人心向好,佩服!佩服!「一花一葉一如來」,佛是常住於世。# E2 P$ W" J. X- r2 P
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以下是慧昭法师在「金刚经的理论与修行法门」的节选,很是实用。4 O+ o1 \! F6 v; g1 V# O* v
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5 x% T) ?. C# z6 i3 j- a7 Y% M如何将般若应用在日常生活中& m* _  L1 k7 W) @  |

$ g/ q9 T0 N3 d  ~  我们已将金刚经之般若禅观成佛次第法门介绍过,接下来要跟各位菩萨介绍的是「如何将般若应用在日常生活中?」在此提供几点给大家参考:0 S/ h3 ~. n1 ^- M: g

! d- W8 n3 p! [5 J+ X9 L一、不怨天不尤人
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+ T: ~0 |4 B) C$ q/ P! _. U  如何将般若应用在日常生活中?第一项要提供给各位菩萨的,就是不怨天不尤人。为什麽呢?因为当我们如实了知世间上的一切法都是无常的,都是因缘生、因缘灭,都是缘起空性。因此当我们遇到逆境、或不如意时,就不要怨天尤人。因为一切都是有因有缘的,一切因缘必定都是自己以前造成的,既然自己以前敢做,那现在因缘到了,就要勇於去面对,勇於去承担,而不要只会怨天尤人。
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% V1 s4 `1 I" c% r; t6 r二、尊重包容他人, ?" r8 a# f9 U5 v
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1、尊重是要尊重别人的长处;包容是要包容别人的缺点。
& ]; g7 D6 y4 f. d, k8 y( l" j2、金刚经有句话:「是法平等,无有高下…」,是法平等,就是一切法空平等,因为在一切法性空中,一切法皆是平等平等,因此并没有说那一个人比较尊贵,那一个人比较低贱,所以大家要能够彼此尊重包容!
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三、自我肯定自己% |+ x- O9 B7 ~
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  了解一切法空平等,无有高下,我们除了尊重包容他人外,另外,还要自我肯定自己!
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  N" L7 N) R% W/ C$ K4 V+ m# |6 I4 _四、不计较不比较7 \8 u3 e9 o! ^. N; l; ~3 u

; _5 ~" q& d, B8 j+ ]' P& t  了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!5 ?5 ~) ~7 {* u, P; }$ Z. N# K
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五、把握当下因缘
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) s. d4 P5 q2 ^: ~0 z1、金刚经:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这就是一种无常观。韩国元晓大师:「尽一切的努力,也不能阻止一朵花的凋谢啊!」这也是在说明世间的无常! # L3 c* F: G1 b4 O, j5 C) T3 Y0 r* @& W

: f$ W& B) j7 g+ I3 p2、佛教之所以讲无常,最主要有两个原因:+ T, S5 w$ Q  ]( ^2 d
  (1)要我们学习不执着而放下,因为放下才能得自在。
, g" N7 c# [3 F+ F4 @  (2)要我们把握当下的因缘。: d- c( T8 j! n: n
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六、不执着而放下6 D8 g5 Z/ s; S; }, G: h/ b( S4 z
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鲜花(52) 鸡蛋(32)
发表于 2009-10-4 20:24 | 显示全部楼层
四、不计较不比较# M5 z/ e2 D/ \5 s8 E- A
了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!purifiedmind 发表于 2009-10-4 20:41
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& B  n6 {7 [7 q9 f( }& {1 h这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。
大型搬家
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-10-6 18:31 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
#16樓主 -- Lison67
$ @% i* `) @! s& ]" u这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。
/ t; j! I. F9 ]Lison67 发表于 2009-10-4 20:24   
1 g: U4 H: e: @

1 y# R+ |# n4 p" LLison67老兄,* v4 Z, i1 q6 Q+ n

" I4 D! W2 K: G" i: m恐怕你又说的迂腐了! :)
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我的想法是:这段文的重点是要明白因缘。当人遇到压迫时,有几类反应:) N. c3 ^+ q7 m

8 E7 ?1 P# c, H1. 大力还击,欲讨回公道。  U) M0 v1 {; @; Y3 G! V
2. 忍气吞声,逆来顺受,苦忍。
+ G8 u: e; G* ?. f( ^7 A3. 一走了之,再找寻可容身之所,或自寻短见。
% ?8 N% Y! P5 `) |, B" c! |; B: V4. 了解原因,找寻协商之道。1 r, A! X7 J2 A8 ~

  l0 h7 n: O1 t! e. }1 d最好学佛的方法,是看高僧传,高僧大德的轶事就是最好的学佛仪範。很久以前,看过星云大师的自传,其中有一节,讲述他用「悲」、「智」、「行」、「愿」去与难处的人相处。学佛的人都知道,「悲」是观世音菩萨、「智」是文殊菩萨、「行」是普贤菩萨、「愿」是地藏王菩萨;如果把佛学放在日常生活中,与顽强众生相处,其实就是要用观世音菩萨的慈悲去接受和爱护众生,用文殊菩萨的智慧去为开解和引导众生,用普贤菩萨的行仪去感化众生,用地藏王菩萨的大愿、坚毅力把众生带出烦恼困局。
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曾有一位台湾成功的女商家,她问星云大师,「星云大师,要做到你现时的地位,请问你要向多少人鞠躬了?」星云大师听了之後,百般滋味在心头,看他的成就,从一无所有的僧人变成一位国际知名高僧,信徒百万计,从前台湾政府因为他是「大陆和尚」,以政治因素,多加压迫,背後辛酸,付出多大,有谁知道?" G5 {. N+ N  t# h7 r
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中国四大译经家,鸠摩罗什大师为了佛教可以弘扬在中国,他生命中所受的凌辱和辛酸,并不是一般人所能忍的。吕光俘获罗什大师後,因为不满罗什大师是这麽年青,心生不忿,觉得苻坚延请罗什大师入中土是错误的;吕光便常戏弄罗什大师,更胁吓杀害全城的妇女,迫罗什大师娶龟兹王女阿竭耶末帝,并赐醇酒,淫、酒双戒俱舍。吕光部队回程途中,罗什大师以天文堪舆赢得了吕光的信任,不久前秦灭亡,吕光自立为帝。此後18年间,被吕光、吕纂软禁在凉州。後秦弘始三年,姚兴攻灭後凉,吕隆出降,罗什大师才能抵达长安,以国师之礼待之,信徒数千人,公卿以下皆奉佛,鸠摩罗什育有二子,又在姚兴的逼迫之下娶了十名伎女。此後在俗10年间,潜心钻研佛学,将梵文经卷译成汉文,并广收门徒。1 `1 f$ g6 A; Z/ N  ~

& v5 X& G: c2 G9 j" O' g4 A# e2 y罗什大师的译经,文字浅白,高雅优美;你试看看如果罗什大师不能善观因缘、和没有大愿力的话,佛教在中国的历史便要改写了,我觉得其实每个学佛者都对罗什大师有所亏欠。Lison67老兄是聪明人,一看便可知道学佛是应该可以自我训练成那一种反应比较实际?
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