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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人# A" f: R% q- V$ J1 p( Y D
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说0 a' A% X8 K4 [- x- o! C
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
7 d3 y; C8 H4 o- l0 g多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果' Y3 Y8 n+ X( Q6 f" G# n
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
" D! ~* q1 h9 {" F非常严重。
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/ S( }1 e9 q0 C7 G0 O0 E! f我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
8 c/ {* [% [* K; m+ K4 l0 D$ c6 f7 t来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 6 F4 s& S' t- a/ p2 w
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当 ^& g: I0 M; O4 T$ I) U) k- K. L
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
2 p) G/ _3 o% n1 {% _点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你5 N. w( b" C3 G5 u3 d, l8 n
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
7 g& K: Y& o$ S9 x8 X是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了- U2 a- w, r' H, ]9 @
。
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1 o" h4 K: K5 q6 J$ A k不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
+ \: `5 w- p: r% s l+ ?: X只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
* W) V8 Q/ b! q1 C0 Z& t8 Q，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都5 y0 y' i5 h" f, y9 b
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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; V9 z! ^; U: q9 |. y/ C" l1 b$ J, o7 i. e在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
' \/ V5 w: S2 ~0 n# n* y. [0 R% Q作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能- K H3 J/ u+ U8 v
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上9 M g6 d+ }" O h; _) i) Q
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东* Z$ V3 c: X7 `) Y6 N" D X0 q8 \1 z
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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5 z, v4 Z. S* M: ^ _2 l所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
+ W4 v+ A c1 p1 b; s" J，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
6 t6 J$ z. o: w+ F& W& Y [" g第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 0 m+ I: @& o6 [! n& D" q& k
5 h5 _( Z. n5 U真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
* z# k) f" A* A" n, I敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到! i& h8 b& y+ o9 d
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ! g$ @3 q# Z& g+ ]% R5 }2 m
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
4 `+ a0 y, `' Y! r我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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9 W0 e* q2 _- t- y/ b所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
}, W: v; E" V悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
Z/ G5 P- v$ a3 x* t1 N/ `道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
5 j# ?! e, I2 w4 b1 L了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
+ ~& v$ S4 C0 y ?女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
8 o6 g/ ~& M3 d- g) W! R爱”而发，这可严重了。 4 P4 ?8 [4 Q+ r0 w- l; B6 `
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
4 k- s) K! @* U8 |& Q格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
$ A+ q( a. s' C所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
; c: \) J% l& y经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
; ^) d: w$ A! j' q了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
9 r' F: T: C: M* S+ P自己，检查自己。
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- V' d; F6 X1 V( u) U. H比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，9 ~" Z; t- M* f T5 L. A# o
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
4 G- [5 c" i5 S1 l( V/ l% y4 Q那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
0 N3 O2 D, o/ n6 b& Z) w; c+ Y老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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! W. x7 Q. ?! O0 o1 Y比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽6 j9 B0 ?! R- K( E6 C6 |
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在( I" u8 Z" ~5 I0 t0 f# y1 G- M
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常* B) _% {/ u7 I# I- _' J& g
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉/ R, F/ u0 U8 t1 \
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
7 o. d U$ D; D$ C' h，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
2 P0 s3 b0 R* Q：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有" Z6 `0 V& y; T: D2 N0 }7 u
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打5 ~* B! T. q, P6 ?" Z
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 # p1 J0 Z! _1 ]* f' S! h
0 y, c+ \5 g8 B/ M举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑( H: L7 _6 m; ~1 Q
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
* m2 ]9 k$ f0 T* ?+ C1 B' V$ v候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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- i2 f! r1 v. M2 x% B) T. E什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
+ U; J" K8 H4 I意维持着，就是瞋心的开始。 5 y$ z7 P* N% O
. Z. Q# c; D8 |5 x& Z6 ?至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 0 g2 ` ^9 f: G2 U- G" z
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业识奔如许 乡关到几时
7 l8 G* |5 _% b; s* t/ x3 ^, a# l4 I五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
& x! n% R0 u+ ^5 _: e$ S1 C、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现$ ?6 s- ^0 M( n0 ]' J: s3 V& G
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转: c% I) ?0 h/ r$ R S! i8 C
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
' L+ _( H# l* D; R- i7 d. l唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 / ~0 d7 E9 o4 d: X6 u5 M
: q" S4 @' f3 F, r) j所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 1 }7 ?! Z. ?2 M
% B3 _6 n4 D% R老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
, ` [5 @3 R: ^. [6 g一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内2 }& x0 w; e4 A2 C
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
8 U$ F g- x9 S T8 ?, I) T我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
6 @* a8 F/ K* H; o5 F天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
+ O2 I. \2 H- L: j+ K( x/ Y7 d; J识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
: I: _$ r5 i2 ]夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 8 @ m0 r/ z' ]
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有; L+ ]0 i: Y: T
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
, i7 g) }% z; Q: }5 ^2 C到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
( Z' I# {- N& p k4 e/ O0 m个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
2 L; L& A5 z$ ?) w3 }$ J0 O9 P能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 + i. ~! B) Q9 s5 I5 q5 B
, w; }! G) d, [6 I佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼 S- _7 t& r2 y
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
' [, }8 m0 q6 F( o就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼& d+ D6 ^" l8 P( U
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
# I% [% [2 a/ T, o# S1 y/ M是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
2 z5 Z2 e' |, l( H了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
. [( b; O4 D# K! W1 n& P, h它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性% q% R. z; M/ N) L- J p
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 / L, \# x' L5 h" Q% N }" h
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
) h& _) h" C% @0 h _* ]要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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1 m* v& _3 N& ~4 w为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化; n% X; g; H/ G p R9 Z. D
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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3 p% h& H4 j6 D+ K1 j& h4 }我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
7 s4 @/ p" S( Z O V" T% L，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
, O0 `- w( z& f. O：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
% A+ i+ j* C( c, E发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个' l* I: C/ j. a& \
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
3 f1 K; F; g; s理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
# c: [, |! M5 \( l气脉对于这一方面很重要。 , ?. z" I0 x& `2 V" [- q6 K
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
# w% v* f: z; Z; ^) p是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
/ D$ }# T$ p+ G; g" ?, v. `这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
' S, P4 \. q1 L2 r静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因2 s/ M5 ` h3 e5 A
素，都是由“烦恼”而来。 # R6 B: g% N. p6 B# J9 \$ p
: g% S n- r0 }% ^) ]( Y- y' b假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后; P' a% f5 v0 T$ n
我们才能够检查自己念头的起灭。
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$ c5 b _, X' {. ~, x比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
9 L9 p/ @: W2 a& u刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静; D% P) b$ V( H1 x7 T7 u8 w
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
' x. _8 _* f: C+ a- } m( h, [! Y见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
0 b; U% {9 y! o& }- }，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
) t% n& d+ V9 [. ^: ]1 C# U+ A7 k9 E对治这些烦恼。 2 A. T4 T; q( C) Z& }! `7 c( h
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
; {+ y7 `% `& i) F( l' S奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 6 m/ Q2 ?! c0 S. N% {% r
$ y+ V' x/ R" q+ S8 f% v9 d第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空6 u/ V+ L7 Z& ^- M/ l
性，会恐怖、大哭。 1 o, p, U3 C; r9 {4 o! ?1 o
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
! e, y4 }) p! b" x于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
) P9 L( ^# d# a. z' H根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
; B1 r. X% c+ M9 n+ w9 R，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
# U/ c8 I2 p! W& ^2 p) \% Z2 d了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
. }) V0 D; `$ H/ C# Y- }2 U9 H% k是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
2 |0 ?( j: s$ B0 l1 h6 @* {恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
1 \) f4 r1 Y8 A9 L* T) e0 R) X际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，! H0 K# Z% C4 [( T0 J' L) y) x
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
& q2 H: W4 v- s( Y* @态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
! K3 C) d% |- x# D' P ~- N2 [' ]识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
2 n2 b/ F: |' x( T9 x& i7 K! Z在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三; B0 X' m2 f+ A. l) Q4 |! n' U
关呢！这是一。 9 S Q, o8 k5 N9 z
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
" _2 f2 O8 H- u$ q4 `. q- I1 {间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
8 E# k/ R, i) @1 `; v" \% w+ R尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发# l# h, h0 S' ^( E* |. c
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
: r+ f6 i* g7 D1 `" l- ?$ B& F、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它0 H: C* F' ]* e9 W. ?
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
* d/ R d. J# o7 D! Z& T8 \心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了* @+ e8 z0 l: Z+ n Y6 O
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问9 ~# Q4 b. c* T. x& e/ D# g
题，因为这是根本烦恼。 ) F2 Q0 O* N7 ^( _2 I; b# G' b1 B
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
3 S6 l1 [2 S Y* h什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡: u1 u1 s+ C# S' D$ p0 Q' W
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 . |- n! U! O# M, @" v
0 o' _8 l/ \) c: n一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法8 h8 v- n* H, I3 c2 j
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即: r# {4 ?1 W- ? N
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下& k& n5 r- [7 `
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
K5 s/ @% ]6 |) |( \不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
; h# }( H8 N( \/ _馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你+ R$ g$ P6 B8 o% A4 u8 D, u! j
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ; q/ r: C1 V+ P2 t
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
( B& T% }+ m+ X& Q9 q不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，3 L# _4 d/ l! Z0 |4 O% R
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫% d p! j: F4 ^" A: y/ e* L
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了% c% [% j3 K. F
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明* F" c- [( m: ^; ^9 T) `6 _
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这" M$ r' D6 s" K7 H# d7 z
是不是道果呢？不是的。
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% Z+ F7 K! c" p/ b7 b X至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天$ y0 d0 h8 V' s; w: ?& S9 U9 N
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
9 Z4 r; R5 ^6 l: y少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 & U6 N2 d1 H+ u6 `, ? s0 [* y
8 q, [3 d/ Z) a8 t. [- z2 ]- M d功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
8 Y1 k# v# t9 o# r夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，9 L/ J+ b" {/ N4 A' e
那就更难。 7 Y0 g) [1 ]% i' Z$ \
$ u1 A. u; w' n/ }: x- U这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖( i0 W% I' Y$ F: c
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但4 Y! v3 J) B3 \0 `
是不是三身成就？我们不得而知。 # O! e% b" c0 ~+ w# C% t7 z0 B* u
7 `- m2 q+ Z& v6 `$ n' ^
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功7 ~' v y9 m/ e3 G, ~
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
1 z, t9 ?, n, D: Q0 [0 N# u也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个5 d0 v2 m# Y ?( o7 j
定义，一下就错了。
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. A3 B7 f& j' q3 [3 G& r; g; }以上是行的部分。 5 C( q8 d, o4 I# |/ x
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
8 |/ x( r3 ]( m( W。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
: ^ I, i) t/ r那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
* p$ p9 L* H, o$ M: M3 b华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
+ X d1 W8 V5 u, c d5 n坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是) E/ A O" ~+ { {
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就3 w$ @! Z8 o7 P
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神: Q8 f( S% q! n/ @* Y* c) V
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到, X4 e$ w6 s% B7 \+ S/ l/ t
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 9 Z" @8 |' d4 F* q
# I0 Q2 |5 @/ F现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多 F: c3 O; K }2 p& s* M) r, `/ P z
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩7 H1 E* J' U a* Q" h& o
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地- J6 H; R$ ?1 N! k/ ~1 r
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众: E3 \0 s) k a# L7 O
生恩。 % B" X- Q. ~: n
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的0 F6 S: ~6 {* a/ [
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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( A* U+ y5 t. F. T0 V下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
# i g t5 u3 w- `) i$ Y到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
( @2 W$ B6 ~$ [7 |2 S7 ?么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
" G' a v. c% C9 K) I5 O- V. r么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 , y3 D3 ^% W3 V4 P4 D C) w6 G
' L6 j, u1 d5 m4 N E( z至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真/ n, W5 D$ `: C! Q8 d
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
, \5 A1 ?, c5 D& g! h- _. b。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿! O7 s( Z, x q$ a
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严+ i8 v$ K: d( o' U* c9 O
重了。所以说行门很难很难的。
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6 Y! S. @+ s3 E所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学. _1 j* v% V N3 T
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
) b, Y; C6 q2 X, L8 m功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
/ Y" g; w, m0 w! B题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
2 y {" z" m$ D5 F( U& g2 r' ^( T& w的定力、打坐就随之进步一天。
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3 o! @7 [, S1 M3 t所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上! l2 e# d4 c7 A1 U/ E; u
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
: F2 ~% A& Z: [# t$ H8 R1 S5 S$ j; Z的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打- m$ l0 K; Z( \1 V) N, e W
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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" {0 J, Y" D" M$ V: }# J C" Y" u今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
5 x# `0 K8 C5 e5 V$ G—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
; _' S5 }( `) g6 K: Y: m愿。
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8 R3 Q6 F& U$ {. }. c现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
: D' r# A7 V! Z不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了* {7 }, G( Z. Y) z$ ^! d$ t
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要' ^" F$ @6 T) t _% d' u" ^
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
; c4 |* N' J6 o: P" {，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时; d j* X# @; H: z
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
v( B5 d" U, g4 q: P" n很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 9 g) K- K4 ?: m
' D& p9 ~ y$ O5 u见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
f; c! a4 z0 n+ T; b修证不到，不谈！ 8 U y/ e7 ~6 A0 n& _ W. Y' o$ b
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
) \5 {1 @ l: v" R/ v人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺 G4 G# {9 R5 @0 V
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
: m% k5 Z9 o( q" G伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样" e7 \2 L0 n8 i. a; R
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
7 n, r' I( [8 m# l2 n* s' B，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
