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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
; Q6 K9 s( ?- k+ C3 t的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
% o' w) n9 e3 }. S有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
/ t9 b# N' h% P5 z多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
- h, w6 W [$ r( e？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
- x* @8 Z/ k, Z$ C' ?非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
a$ T* k# M+ d6 k& L& `来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
, R: f V0 g9 k时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
# R6 ]- `, A0 I5 b: E; X1 [点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
4 _: Y$ R4 d: A& e& b2 |$ h3 C是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就. s! }/ u g) J/ X
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了7 n$ I& W$ z8 H3 P& i! J
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
' o/ |2 A! C `0 ?# t6 z只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中; K9 T" k$ n8 y! z$ k$ \
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都" C: l4 d' x6 u3 x; r
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的1 @% h1 \3 |- m- K" Z2 ~3 d' {+ J
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能, ~, q! @1 ^) ~5 F% m
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上1 u4 s) J* B4 A( k7 ^
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东" {1 `2 k1 A. H( F. `5 f% q6 Z
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
( n3 e: a' N) U- `7 N! I，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
: E6 V1 H" F5 I第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
T! c/ U9 C/ }/ O+ ^3 e+ F6 B" l敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到2 ?' _ z6 D( Y, I8 ^
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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1 h9 ]: T( k$ y2 m! v所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
, a2 ^% B( L5 d) Y& F2 i8 \我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
; B- I8 v4 X: h" A悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
; I' t- v$ {6 r" e: u( T# Q道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
( `( t" M" K3 s4 `$ S; N' E, A了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子1 p, U2 [" j2 R4 o1 a/ Z+ x; E2 ^
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我7 @$ t) r& ^7 a7 a! Y' u* u( Q
爱”而发，这可严重了。
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* s6 Q0 { K4 ~0 l' l所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严$ T' x5 b0 L) a( |: z s& w# l
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。- h; P6 o) J$ g- H1 d3 C: ~" U
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
' E' p# s( R* N& b, E, G经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污0 {! X2 I( j0 l% w1 Z: x
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
; k/ N3 h! s0 H1 J自己，检查自己。 0 t0 t' X- L1 c
7 U& f6 r6 |+ Y6 r8 W2 V, g比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，9 S( Z+ |0 b( [6 ~3 G% L4 g8 O% s0 c
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
2 M( c1 B- G$ ?8 k* o" R2 l那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
+ H, r9 k; s8 E老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 2 r- Z9 r8 v6 o" p
4 G: n1 y/ u: b5 V# S( u) t3 S比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
% u4 q% f6 D) t1 [1 I/ D车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在; G. X2 {1 A3 f; X: o
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常) T* [# M; i2 a( g; d% `& t$ C
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
; i! z9 y! N( w5 V! V1 w得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
1 }* b, w# X. t6 q8 b5 p，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问; `, `; e: F# ]) D
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有& S+ p! O1 d+ @* \" Y, v& a- o8 s
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
' Q7 }( T" x$ @+ D" A2 {& I呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 6 d, s& y0 O. w ?
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑1 n, u; Q+ v+ W$ n
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
+ w' j' O# L& ~0 D候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
: x6 a3 _+ S8 f* @. F) R! Y+ Z意维持着，就是瞋心的开始。 & S. \* `4 F' D
& V! j; k, d1 [5 u$ d1 C至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时5 n+ Q6 ^9 W' V
五蕴明明幻 诸缘处处痴 ; W( _7 l) M0 a
: F' w6 b% _* L. o' [( j你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴2 S- ]7 G- X( ~) F
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
% A6 ]9 e9 y0 J4 [& Q( w，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
% H, W2 [- [7 R0 m: d( Y6 _变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒5 T) ^3 @' m6 s. _' r( ?! t
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 7 Z( i1 t$ I" b
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不1 z# ?! {- C' K
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
5 @, |+ s7 t6 P4 l7 C) Z4 M在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
+ M: m4 _- S; T1 ?! H我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今9 i. @. g+ y; D
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
_6 y* ]: w4 Y2 A, h- n+ G; d识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
; Q' j* c- _' t$ V) v夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 * b8 j! Z ^, e0 y( f& o( Y6 t
) C6 O$ }2 k' w! f( c/ k所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
" a4 b; Y# ?% Q3 Z3 O7 d* j一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
& Y& W/ H, P% v6 I8 R1 u( D$ \1 t到，所以要想证果，决无此事。
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2 D! V( r0 @6 ?6 y2 C! ?1 v& u讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那9 G! b' y/ l) e8 N3 f& Y. D
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又7 p) U( L" } O- U' r+ F: F
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 - N- |% O6 s& @- [4 @
8 y6 b7 \) @7 R佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼3 L7 F- n6 t6 f& T
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼: v" y! Y' B6 V" u: m
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼$ j- ^+ z- r1 q
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
" H; w& i5 }9 o0 F0 L是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久. m4 }! N6 J$ H8 U' f
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
7 A$ @% o2 _: C它。 5 c! p% p" U. Y5 k
8 x( O2 F4 P+ z, X8 |( C我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
) h& g* s8 w) v2 @) m2 U，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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% o5 t: k5 f% b+ \9 M8 Z: L! }有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
8 R- x. \2 t$ i, Y% j要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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- {1 B" C' h& d& _4 D3 f& L为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化6 t- f) B3 J ^8 t1 `1 `5 @
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 9 P, Q/ b& M7 y8 b7 p0 |3 N' d* k0 n2 |
2 l0 n$ L6 }# i$ m4 A: ?0 `; s我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
2 m1 d# |* G( j1 O; {. F+ W! C，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
% h' v& R* B8 b7 ~& |8 o：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，* o0 F! ]1 O' M$ Y+ c
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 6 m& w; O- _& }
# |5 h2 |3 A/ Z) x% x7 S4 `' ^但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
2 N+ p5 t4 G9 s7 d! x同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生$ r. k+ y" l/ d6 ]8 `+ S
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
$ O( r8 _ g) @7 O; m$ z& B8 W气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不2 N7 X( O8 {3 `5 W
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够; Z" r2 G9 o6 u( a) F
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
5 X! ]" L. J) w- I; v; l5 x/ o) l- k静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
( y2 V: k- y/ d. U$ T1 A素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
1 t: E; c% E E8 I我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一2 X- h1 }- t. Z8 h
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
- m: v+ U- \8 Z/ d# i当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
7 v5 K$ v X/ c6 A" B, z+ l见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目8 U) Z# w' i- l4 I
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
/ k) y! ?- x% B9 t0 m2 r对治这些烦恼。 " Q% @3 [3 Y7 Q) N1 r3 I
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很1 F5 l2 @( q" ^/ n
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 F1 g: u0 V- E( o$ H
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
5 H5 v5 {7 h% m$ F" U性，会恐怖、大哭。 : s; y2 O, X" v& {3 p
9 S( b" g: J6 c5 q! }第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
4 C& ^0 w5 B h( W于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
" w! x" Z3 B- V根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著# `1 \: p, H# m( p! D+ l7 S* Z
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
1 U, I: S7 S! `+ J7 u了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 / Z8 i7 U8 g' B; w" Q$ G
" j* Y3 R: H/ T: G第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，- |' L! }9 E( V& e2 e5 E" v" l- Y$ u9 W
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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+ [% A; J! S% w8 W这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦. T) O ~8 u2 K. ?. q: K1 Z
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实1 G/ m+ ^1 m" t4 r+ G
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
6 e* _$ W' q+ J0 ?; X. i5 b1 x5 P那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状9 [( R* w# p1 Q$ B' Q
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意+ t9 a! l5 T) X+ r4 C
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后+ v+ I5 S; O$ B
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
' ?0 s6 C: d* ?. M: x! D关呢！这是一。 5 ~! ~$ v8 P, E2 c" b. W
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女: c. w, r' E: m5 [; s7 \: l
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
' N, F2 f. W9 R尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发6 W) z& g9 S. |; n7 }
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行. n, A G9 O1 r- r+ t( D j
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它3 [+ |! C" e6 n. g8 L
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起4 O# V% ?* o) g4 l
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了 Y' M! \4 `. I
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
/ e- c5 X# k% c! E* _题，因为这是根本烦恼。
6 n& c- H6 r; }& U; m# T4 R4 s
9 M! k2 n/ G. l) { X所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？9 `7 ~8 a3 ]0 r& b9 d7 ^
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡) y( u+ y! m7 q( O G- Q
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法8 [4 l! z) b' I: {" l( @
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
. p! J" l' I) y* I- ~( j% u; C使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下# v) L d( {2 _9 A4 {
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
7 b3 G. r8 Z: D9 s: h+ o不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“' ~$ \. Q2 b& e, I
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
2 ]/ f7 c4 V) c0 \是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
1 s. W3 |8 A. R
2 D4 N+ _8 X) `/ \% Y; H其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并! T) _2 \2 K3 \$ G" v2 N
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
" O5 c+ i) V0 V6 p他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫2 C# `# c% C3 X# X B
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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1 X |. k a8 c二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了7 v/ l$ G4 Y2 g
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了4 j- Y5 H1 R2 V* Y% Q5 {9 W
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) O6 f$ \; `% D }4 r脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
( Z( \- I! Q& X/ `$ R/ a. ]5 f' `1 I我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
$ t, H+ b3 f7 V& t7 D- b是不是道果呢？不是的。 3 I& F9 r+ }+ P9 |( {
7 | M, Q. I# M9 L1 h- s至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
0 I C1 r, S% n0 [要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多5 c$ g. p, o7 V6 l/ |- G4 ?* n
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 $ s6 u) q( X. C) V! m8 v
4 v# _: G$ _! q' n J. A功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
' C# k3 U9 O L2 q/ q夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
8 |1 W5 s1 h, [1 o那就更难。 " `% l6 t, G. g1 l3 {! J; [
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖+ u# L* l H M8 ^6 L6 B7 f+ S) S
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但0 d7 s& j) p$ D# T
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功# q0 X, p& \. @5 v4 N; y
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
; }# I" h# @& L) p, [! o/ ~也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个' ^7 Z! s! b+ i% Q6 H
定义，一下就错了。 * E/ L/ N, K- A: X r
2 s* Y" N+ E' N/ @2 `# i
以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到' [& v& G8 M( J+ [; Z# w5 o/ A7 o9 d
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
% {( K' }6 g& @那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
2 B, b7 p J$ x: q2 s7 K$ f8 d华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
8 A7 [: O c d4 T Z# A坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是0 X1 I. N& q! ^$ T
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
, W: m9 @- ]( N/ D& ]' K是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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9 [% G; H0 A* h: {, }9 B墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神3 Z7 v" a1 r* i* v _
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到 I8 w( P( n) E q
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 2 u- s4 a" ^* H L
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
1 ?6 N C* c1 S- F( G人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
% O8 H0 Z; U. A" Q6 ~，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
+ L; Y4 }- r" z5 U$ k* Y( L! Q% y" q( z检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
# x( ?, _; H2 A0 \生恩。 e7 ]# n- t& B7 O% D
- T) T4 _- \4 K0 p: @众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
% ~( s! N+ c/ `4 @* ? Y1 c人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想" p8 E7 k) e: h4 z5 Y; A
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
3 U7 I2 {2 ?7 A9 Y& r0 i么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
/ ?& }: h, r) V# f% u% G. i% W0 D2 ]& z么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 + Q: Q! b- Z0 O/ R: F- O2 m- t% y, ^" @$ a
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
/ `, g8 ~2 E$ M7 x* X是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了$ ~) j2 d( B" i9 G. r
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
& |" n, S5 \$ F3 W成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严 e: s- z: V3 n; s5 O \
重了。所以说行门很难很难的。 * n/ R( K3 H3 [& H1 j
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
* S& _* o4 v. j' T* p) [/ X佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，, N1 e7 s" }# m+ R' u' p+ n& N
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问! s6 Y1 L. ]) C5 K
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你+ N) b) H0 [$ u
的定力、打坐就随之进步一天。 * w3 ^0 w% V' V' S
" q* U5 f2 Q1 a1 A所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
- R6 F6 q1 d4 a( K0 r5 y# u7 R/ [% D去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对) H1 ~5 D) g* n) y9 W% G
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打7 w/ W7 _- A. Z* C1 Z
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 7 B) f. N3 t; C, ]6 Z# o; Z
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—% j% r' _4 |' |9 l! F4 m& ]
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
( ^$ c; c0 s! V+ M愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
: d+ n$ G) n+ |" T: }不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
4 l, p/ Z- c& M，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要& M2 O# ], m( A- }
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法/ i7 M& l7 F! u2 J. f) t {
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时4 L B7 ]$ o; k4 w" }6 X
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家 \, g% N/ \0 @1 y, S M R
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个; z) z$ A3 L0 V$ A7 [# t
修证不到，不谈！ ) Z; [( l2 f4 Z2 M) N/ |% G4 m! Y9 e
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个 W3 I p1 T" C) L) U: ?
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺. p( A: x4 m6 o3 V0 q
人之事。 1 s0 v' K: }; _! ^
8 v ^( n7 L' {八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜7 B9 m- _% J5 a/ ]* O: k4 f
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
9 M# F" }- r# B/ e) T5 y9 Q a- `证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 , s+ B! B* h" Q5 `+ Y( a
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
! L0 R7 b- u# N/ l，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
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变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
