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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人; o1 C J+ c* S3 {( J5 ]
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说2 J# ^+ Q, N% c6 C) {$ q4 A
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
3 A$ w$ \/ G3 O7 b5 `1 Y3 r' _0 G多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果4 B+ w$ J1 e8 a
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来 j" X% ^/ ]1 f$ f8 W8 g
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
7 G4 f8 b; Q W. \3 z来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当4 d" U* J2 b$ _7 {; r$ F
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有/ [; l _9 t) v; s9 H. p! ?
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你) p: |, G( H) z- O) ~
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就9 _# F* R. V3 p
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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! }( S. }: S E# {- F4 b V不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
+ s) B9 u1 X" z E只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中' g- _) D3 G, g. z6 o* I n4 G1 y
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
. f4 x0 C4 v' c8 q; ~. A! Q' u知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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, j2 Y) m$ A3 w在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
; P) s! P+ Y: Q% t/ E J4 z作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
8 ~) d+ S! `8 q; w的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上# B. I3 s9 Q' C- h
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
8 Z$ ~5 s0 h# {/ o1 g, e `6 J西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏6 s. V" n- B% j- L( J% ~ q
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
1 s0 O9 I' M" y) Q6 ]第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 $ D% D# C* l/ y5 ^4 |6 _' k7 W0 f0 ]
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不 f- W) |7 u5 d
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
4 p6 ~) I& {4 Q/ I. l/ C* G“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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) N& ?& q3 N- ?2 Y: s所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
5 T& f" w9 @3 @6 g我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 $ d7 Y0 G) T) S$ y
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
- C* R' R) s$ Q0 k( ~悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘4 Q7 j7 e1 K% X' n% m, M, F% u
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
" Q, _6 ^' ?* ~- n' i了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
% ~: _) J+ V/ _1 i% E9 R女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我 \3 J! O) ~ D g
爱”而发，这可严重了。 5 C# a2 B! A6 y- Y
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
, `4 B! _+ X# K格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
' R8 t8 @ Q' `1 R: z; g' f$ J所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
# Q4 S/ B8 W4 e: J: w: {+ X% c- X. F8 N经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污8 g8 a3 _% u r2 [% q
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省, G2 D; h; \; O* c: q$ f- \
自己，检查自己。
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: n5 Y9 X7 J: ~比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
0 o1 z! Z. [' r3 ]+ @: n6 v想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
z- b5 `: O% C' ^" u; `那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
. H9 w8 O) s% d- _# G. g) ^$ V$ l老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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2 R8 b& D7 H3 S( |: T2 C3 d, u比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
2 {; T6 M1 o4 V% i& v车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在# L3 ]3 n& S) ]/ g" _: v8 R! k* r
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常1 X, D: X* }' L: z
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
' s6 u# T3 m& b4 U9 V- W得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
2 U/ C3 T8 o( P: H, x7 ~$ d# U，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
% o) ~! z9 x Z% ^& e$ |：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
" n# Q1 B0 t" O一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打, w/ n- i# \. m
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 ) B# Q! N2 d$ k' N: [5 f
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
6 ]- i9 ~, q: e; i5 l要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
, i( ]* e2 t: |2 _; c候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 # m: X- `" O1 `- j# m
, s% S8 O/ U% y$ y6 d- V$ K# ?什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满9 r h$ M8 z- g U3 y }- Y7 b
意维持着，就是瞋心的开始。
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& P1 l' E ]: i7 g$ c# |! e( Q至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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Q1 z6 ]' l' T4 I+ E4 W! {4 R业识奔如许 乡关到几时, z9 n4 ^5 r) w5 G
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴. a$ T$ a: u! }4 j
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
# `( l8 ~, }8 X7 i1 I，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
7 p( W9 i7 z" o/ x变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
! W% a. D! Z A7 z$ U: ?唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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0 f" d6 k9 ~2 ]- H& {所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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5 @- |- _& ~9 C老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
. C9 v. l b Q8 X一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
) D& q, a$ Z+ c8 M. v在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以3 E4 p5 O4 X1 p* q4 Q4 p" c
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
K+ A% m+ T! Z+ H1 B# v! t天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
4 S9 e- |+ C% W+ l, u识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功0 e' u9 `; g; {" k6 k
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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p! h! R% O9 ]! M0 p; ~- u2 G所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
/ c- |1 K! U7 q: L2 c一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不5 S/ I, M! L2 _" e7 L. P7 Z' a
到，所以要想证果，决无此事。
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8 E. w$ B7 f* e- f" A m& N讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
$ b. ^6 O$ q+ c: \1 D {个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又* y0 Z& L7 e2 F4 H( q
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 L* C8 p6 Y* y5 g2 S7 R6 f7 ~
* J0 T: b( }, D- y# R1 G佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼( J% z* U5 }$ @, @
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼0 E; w7 C1 J4 r$ p$ f
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
, J( I& E; q& z5 z1 h! e, z; r, m R连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
% j! ^) K1 {) l是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久. U- N- c$ S1 P
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
1 F" @7 ]7 e, I它。 0 P7 S# {! p$ }2 ^0 W! U
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
5 q1 |9 j# g0 r" Y3 h; z，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 : R7 P' w1 d S. X3 @% B
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
Q- _- \" X& m* z要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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. H5 W) e+ _2 S5 ?" b# t5 U为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化7 G( Y ]$ @/ k2 \ Y/ H
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中" A1 G) o' I+ b/ P* p
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
; b; r1 i3 E! D6 N. V+ J：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，. Z# W+ W/ e' M( p% [5 ]
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 ) \ J+ C& D9 D, W' X
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个6 G: _( c5 j) l$ P4 ]
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
# I1 t1 R1 Q6 p- n, K理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以0 A% k) R% {2 E6 j% R$ E
气脉对于这一方面很重要。 " G6 y. \3 C8 j2 s) n+ t
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不9 s0 l! G$ N) ^& m' B8 }2 o! M3 q
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够1 b1 A6 I, X8 V q. i
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么; i7 y! Y" r* ]+ f+ Y& |
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
c) o Y) g+ a/ M1 R素，都是由“烦恼”而来。 & X. q' T# _( ~8 D4 g
9 R/ p. Y1 T S% Y假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后6 p5 E7 z4 E5 p/ I: q+ r
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一* F' k8 B. B* `" ~: d' Q
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
1 G7 R; d. |, H8 ~- E$ M7 x当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
1 L# E- U& T! E) |( g见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
' g* H4 _2 _ p$ z，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来! w; ^, _) V$ `4 e! T: E% `
对治这些烦恼。
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' a/ C* [8 W) W. o9 ^刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很! f. Y9 q* s/ n9 |( B4 Q0 T8 B
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 / W( s; j$ A2 w% k
/ F7 m7 l; U2 u, C' ^" h第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
! w g2 [, j8 t7 n性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，% y6 v: ?/ t8 B9 p; m) ^' l
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
0 \. `, _) R' G) |# Y! |根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
3 }# Y; T K& V4 c，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来0 @7 z( Q( H) b! e/ r8 S2 `. y4 E
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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, _! e0 ^. n# l1 a2 e3 k9 e/ W3 c第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，3 `, x. ~; x" x3 S& D( D/ _
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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0 p- O" O& t5 Y: m0 B这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦 A1 J. C' B* e3 _+ L" h
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实" G6 m t0 r& I; s+ s( {
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
" r1 q' s0 y5 A) M. ?( y# S3 e) T那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状% e0 J% g' Z2 K" S" d9 h
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
! U2 _. T) ]4 y, m& M识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
) t. t2 q. U+ D0 @4 c在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
9 m$ \7 b- F9 _1 \* ]关呢！这是一。 ' `& W( B1 N: Z! L$ B) w
8 s3 S, P5 U) f% H% f/ M% ^第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女/ z8 ]% `: M9 I) ^ O. A
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，1 l t+ j* D7 g% f7 A, l) s) p
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发9 t0 [' V1 b3 r- _# A) Z) `
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行/ K0 W2 S! X7 w
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它) j2 K4 o7 r4 ]
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
! [( g7 L% V7 @心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了 x/ c5 E; W& g' r) L/ T6 T
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问! }/ v+ B' f* ]7 z% z
题，因为这是根本烦恼。
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. j( B& ]/ {' |所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？8 n3 U& B' w, r* L3 @3 z( E' v
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
. o2 |# Q' i6 Z眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 # _1 E7 N4 `: _2 {+ R' ^
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
& h$ C- u3 Y( |5 R，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
+ x! J+ S) L) c3 \) L使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
6 z# M& E: ~0 A3 p意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
: ^8 K' W! `- R6 C3 R/ C不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“* \! ?6 @* v6 y q' w" l; j
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
: I. N/ h# c$ k+ c5 x$ |7 g是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
) y5 Y5 H' \8 v: R& O2 C不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，) Z! [0 l- v2 }% q
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
% S0 T. r0 K. l$ Q、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 3 d+ T! @9 g" Y5 q6 M7 L u. h
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了( y! i' Y3 b4 D; e% b1 G2 E5 f
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
. A# q& b/ y5 K: z我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这0 P4 B6 v- g5 K5 m# [
是不是道果呢？不是的。 ) f; d8 s( J$ U: A* u; A$ ^
+ R& a. q" W9 U/ K ]8 s至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
, H2 B" ^, n4 G: @要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多7 P1 P0 Q" {2 O8 A8 z: ]
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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( ?5 ]8 m5 C" [功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
5 X0 g/ j5 {( W8 L) B夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
# s9 I4 K7 n- k7 I5 \ ^% {6 i那就更难。
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8 Y/ A& t+ T0 F8 Q8 @5 R9 ?这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
& S# A, j0 r4 X& f/ q& { S师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
y$ l5 h9 F" y6 f2 o是不是三身成就？我们不得而知。 - s. P( q' _2 H) b8 c! f* g
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
1 O. w; v8 }7 A* v夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，5 T! b8 l9 ?1 r9 k5 @
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个. z2 ~- z2 i/ W! y1 B9 I1 ~9 v9 a* ?
定义，一下就错了。 2 D( G8 q2 V. i& v! s5 V; b% |
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以上是行的部分。 2 @" V2 {% r+ z/ |# W# T
$ @/ c# ?' D7 p) ^( N! D愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
- e. Z4 Y& {" A! b( p。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
5 A! H) j ]/ L) n9 k' k那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精6 K6 \: x5 d" |
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
: q R& a( K; _7 U# \) X坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
8 e/ ^$ v8 a. A9 P/ v. p阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就0 O( U1 C6 q* q& u O8 Q' ~1 m
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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' T# ], V0 h' @8 E4 @4 B墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神# a4 k& L8 `. v8 j
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
2 N% K4 N/ T3 U2 y# q汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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& S2 s5 B: y6 l# L4 Z( ]杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 " A! G7 c' e3 l K! p
% F' o: g" X- Q1 {) ~现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
, G& }3 ~6 K X9 R6 |" l0 r$ v人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
; {: v6 }- a ~8 T，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
# l3 X5 q7 T/ h6 _3 b, N9 [$ B检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众, R$ b9 L$ R& N( Z8 D0 l
生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
0 S2 Y9 H8 ?) l$ N6 b! Y2 ^人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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" x, Y8 K- R5 Q& F- F下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想0 h2 a! i* |/ J" u# N1 z
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎$ }1 y0 i7 Q0 M) q. T6 M$ p
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
$ U/ A' y# P9 {5 Z7 h么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真3 g, |+ w& t {! {; z4 `. D; x, V
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了* t/ H/ ~" U6 n1 C* |
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
0 Z2 E3 W4 T( ~! ~0 ~ g成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严! @6 G3 v* K9 n) a
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
5 [- P9 B) H+ p7 x佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
+ }5 A( S8 c# Y功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
$ G% l' [& |. g8 e6 T& k- ^# X3 {题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
( r* {: S; j1 R& ^1 d的定力、打坐就随之进步一天。
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F- F. j2 l, M7 Q% Q+ Y所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
- d: d/ E; x. k0 I去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对0 \+ [4 y: {# ]( p, v
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打+ F, |* Z/ V7 ^5 Y/ ^
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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( X5 t# R7 V2 t$ R, j. D7 W今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—( b1 T! Y3 \: \' k8 u _/ v2 {3 z
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行% K- d" |6 M. ?: t
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
5 |: O( O# N% q5 t9 ^4 f不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了1 @, L; n* g% ~
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
7 w3 Z) V# a& Z9 e骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
$ [# e: \& k O* ^，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时+ k+ s$ G O8 k0 Q1 m! w
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家5 c& h; w* D, Q9 o l
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 2 ~. e; D! A% Z$ @, }6 p7 q0 c7 |
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个+ H. G" R% T9 s* A; h
修证不到，不谈！
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( H. y) s( `( j4 l; x H- g现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
) R( z" A Q$ C" o; ], `" [人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺* g, \- s9 c" ]- H& k& q3 a1 A
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜1 P& {( j6 K1 W2 m8 Z
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
* l4 T# l( S8 C( F; Q, i. i' @证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 # p6 }5 O) ^! [. X- i3 ?
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处6 j. O8 t2 F. @; b0 o* x
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
