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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
1 I" |1 O8 Y& s9 F8 h! J的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说1 \- x3 w1 x1 {+ X6 t: S
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有! `$ r% {* m' L/ R; l8 C3 o
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果% m' G0 K/ `3 E
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来. z: f4 x# Q( p2 \7 F
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起7 ?+ {7 Y" D; {# f
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 " |/ s2 m& @/ }) j( [: B
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当 s4 q6 G! F+ v7 ^" s0 e
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
3 P) C( C; H1 O3 J点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你/ \2 ?$ L; G! Q: v8 |! d
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就3 `7 m2 y; |. `3 U& i# O
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了# g& K. u1 |: a% m
。
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' O, u9 e) @) p! M不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
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，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
. |9 G# }7 r& w Z! o' c知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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7 A8 `+ M& Y+ X% \/ v在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
6 P. M$ V0 D( n7 c' j' h作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能# w5 G& {* l$ S( d; n; P- `
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
# f$ g( U% {6 _8 x: d1 C这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东7 l- _& I7 P$ m( A, D& g
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
: Z5 E. S8 Q8 X3 y，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
* n c$ X/ [+ ?# m" R第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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' B2 x0 X6 s4 v Q' h5 f真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不% w+ d+ [5 z [1 X$ G3 Y2 F
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
0 W( `) S& ^5 n! u+ O. b5 b“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“6 I0 E* b$ c0 @6 D' u4 A' t
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 . a- r0 @5 u- ?
2 q; _/ @1 K7 A" H! S3 i+ u所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈( F& ]# l) g6 Y7 A ?! v1 M! z
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘. |$ ]0 @; x; ^. \ n
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
+ Q$ r( u& f1 d2 h" ^, q$ y# c了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
6 D2 L, K9 V! j( x女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
; v, J) p8 H/ H1 N+ e爱”而发，这可严重了。 ^ x' c5 _; a# B4 A. Q
. Q: @( q+ s: B, U所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
) q3 ?+ H+ N" r% [( Y4 J3 }- m格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。1 u; h% N: G: h( M3 e7 }, s
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神1 I1 G: \- e' X
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污; C t, f' ?2 n
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省. T6 R4 X4 Y$ X, |2 v. E p# v0 b+ i
自己，检查自己。
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8 F4 _% H' g" T比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，3 ?$ A* A6 F* K
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
* Q+ \6 Z( ?5 n1 q0 g" w7 U( A那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁; {* g; P4 l$ G4 D* w" |
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 , e" j; y* y1 d7 @$ t" O8 g) ~
; w& ~3 \5 O9 c. E比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽. i8 B; X. f2 W
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在4 i" p; P: h. ?+ ?4 @
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
# `+ x, \7 {! x静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
8 ?+ x7 S8 A S/ `8 D- _得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年$ ?( ]9 l" E4 {0 ^' h$ X8 ]
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问% A1 H+ w z3 w6 O& [
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
/ o$ s3 p1 ]( ^$ ~$ G6 c一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
( z% z! c- q3 U/ }) `; F呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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$ ?: Z! x4 B3 p8 u/ g/ C' g8 K举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
9 t# `9 f8 L& L+ {) @# p, I要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时! a3 o4 X# x, D' j/ M/ d
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
2 v$ r; l. `. D+ k8 X6 l* E意维持着，就是瞋心的开始。
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% Q7 p, `9 J5 E) X, v至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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- `) N! F0 b) M; b" ?' V' V) g7 e8 D业识奔如许 乡关到几时
/ O5 q0 r' F I$ N% M, V五蕴明明幻 诸缘处处痴 # G0 k( E# A1 N T
( q' Y& d( u. N8 `% ?; \
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴3 O/ n- E0 @+ E6 O X/ j
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
/ A$ y' K$ h9 }" v5 m，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转2 P- b2 j6 y R9 n7 d( s: M- D
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒- y, o7 E o U2 E) H
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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0 G8 h9 i3 q5 K# o所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 & ^3 A. v( L9 ^; _' \- `# b
( ]" \* P0 @' y3 o, L* H老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
4 g% Q5 b& p Y/ h( N& O1 d一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
) v7 Q0 A: {' S c% C在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以* {3 E' q( \: U- \6 ~: P7 r
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
: a) G5 i: M7 `天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶: g& j5 k) j% l! e9 K
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功5 |" R& J7 ?4 W* k. J& M
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 & E* t* V1 R. w8 W' c C7 m0 g2 u
2 h! ^5 c$ }( Z$ y, _! D所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有# l6 F) ]8 s- s# x; R
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
" {; C% n- Y- r1 J: F# y; m) n到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
" Q3 V' K; q- h( O个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
- f; H% T4 r/ ~3 j8 \能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 , P! G3 f- r: P4 S8 r
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼! i! M* u# Q* n' v3 O# n3 A
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼4 V+ I5 G3 G/ C5 o- ^
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
8 E5 o2 v/ b2 i0 Q o连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只$ o$ k$ A( [; ]/ N9 N# J
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久9 m2 e! C$ C8 Y0 e4 O6 K
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看$ B' p2 J- }+ F
它。 2 R }; G9 P5 _8 B# i9 v: C2 c
) I% }, [) T, k" |% [+ o我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
7 w$ O2 a* b0 p/ L7 W，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道7 R+ y- ]0 }" Q
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 / t; m: s* O" x! w8 o* \' I
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
, Q* O+ _6 z3 |，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ' Q( A8 s: b- i: [- B! d
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中+ _! H& D+ v5 _7 g9 {4 o
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲6 D: E% \8 S5 M0 L
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
2 A- c: ]6 G) v J% r0 V/ a发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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7 g9 ?: E4 l W" l# R! D+ |但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
5 a- i. K+ o' F' x8 t3 }0 ~同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生& R8 A- [ W8 b% R( h
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
3 R X( _7 i, v3 W2 L. f/ @3 ~0 }+ W F气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
2 M4 ]1 S) W+ s& y3 H* y4 a是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
) o& b) e M6 o( V4 h: s这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么" C. W# A: g. r0 n$ L! {
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
) [8 d6 r, {$ @# g* k, @素，都是由“烦恼”而来。
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7 b! O% ]" E+ w0 w2 t7 U% c假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
7 E1 Z; T" Y% \我们才能够检查自己念头的起灭。 # a6 _% Y3 ?' y" m
3 w& l# @, i; L2 L) l比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一. q# D4 g$ u: ?3 N: g1 f
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静4 x# Y5 H: E) E4 i2 E8 g+ f
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有" t2 p' p6 G9 R5 V. S7 }
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
+ y( O( ]2 [) }. t" D7 d9 D，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
& L& L+ J/ Y6 f对治这些烦恼。 8 ]7 O4 J4 G3 o. y
$ l. Y4 ?4 a. j* U5 f( l$ R6 o- N. _刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
! t( o, U3 m$ A6 e$ v( M奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 ! g0 i- L$ d; E0 F& i
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
1 T/ j/ N. c- F' x @性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，& x! [' }5 S! v6 O. Z# p, _9 e( K3 y) h
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善! w6 ?) Y: V: W/ U
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
0 k- L5 p6 S" i& i b7 U; |# W，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来4 i! ]. _/ Z5 l; F/ y
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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1 Q9 Y/ B; s- T, W! o! z2 S第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
8 C( R3 c3 Y0 h( n9 s是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦1 D7 u7 @) v/ R, j: O
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
* g) q& `7 V" T8 W际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，! Q) W! i1 D+ R* \, X8 f
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
3 N+ [4 p: C# b' a5 e' S* z态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
7 Z ^* p! N0 D0 G- v0 X6 c识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后/ A" h6 c' e1 E8 \, n
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三) Y# R, c4 Q# ]
关呢！这是一。
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( ]; E k( z/ i: s7 {! x& N; D第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
# L' |$ z/ `9 T1 Q) t间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，$ b, l2 s' a! g& y
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发& o( f" F7 D& o$ i$ t0 P2 n4 E
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
8 } O9 D( d2 z c% d、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它, c! U+ _- `( ~0 G
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起& d, q& i1 s( p
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了) b# |' X5 q9 C
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问" i. W7 G' k* Y" q, F3 ]
题，因为这是根本烦恼。
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4 t/ E: g8 P2 S1 |: I1 w所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
8 v# ^3 [8 @7 s什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
( @( `+ f" C" p: h7 S" j眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法8 {2 {% x9 ]1 I; u/ E* ^1 ^
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
+ ?# R$ `6 C3 N e8 z6 T+ V8 H9 @ Q; c使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下' T! C1 B! F. Y ]7 V+ S! S) I
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
0 T3 Z* K9 E( w3 L+ N不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“- n. x& X" n9 R
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你3 t( [& g% n3 ^4 J9 q/ @: @5 p
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 3 t7 @: b. z3 L
+ s( |7 t! T3 C* C H% X) h其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
6 ^4 H8 ~- o( U0 q. \" |不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
8 K& e/ P! d; | v, Q" T/ j! {他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫6 y( O1 b9 G# j( E6 E/ ]
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ' r: @5 H# K8 d9 m
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
% m' i( z5 r) T2 D多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
9 `# q) V) z( {5 f( N。
4 l6 k7 m8 A# t0 A
8 e9 R, I4 p, G( r7 K脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
. J) f% D' o* A. a5 \ R我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
% b3 w$ X; `* T" p0 @2 \是不是道果呢？不是的。
0 m, v1 i2 Y8 \8 y2 d! P
3 m) p; s2 `3 a/ S, d至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
3 v9 F' t" h4 q& R: x要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多7 `- K7 u8 Q& _2 r
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 6 c7 k3 k8 Z; N# V
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功2 l- [4 ~; K5 Q& \' s9 p" T& N
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
! w7 c3 c' \) f& ^那就更难。 , Y- b, R) P' G6 t. X2 w
( H# d) J: W$ F! x这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖6 M( _) J5 j3 {
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但/ B# s* y% \4 I- S) x& _, H
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
# b/ K4 Y; X6 G( ]) V7 Y夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
( B: R# S; A/ X$ o/ J: y, w8 N+ j2 N0 j% Z也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个) A- S' S( y- M0 A0 ?, C
定义，一下就错了。
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4 w) m% ~$ s( P/ V3 g* D以上是行的部分。
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6 n& R1 d8 U0 L$ a愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到; r$ |6 f! X& c
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在8 e# Q- B$ D; g% w, Y. ^
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
1 s( A; b- ]( l B" [2 Z华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起, S- `3 I" X) g% E3 F
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
3 V2 W! `. Q2 a5 W+ K" r; z阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就. A- K4 y. F7 j
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神1 x! r$ J. C* ^( c. d- c) n
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
8 P0 U9 Y) _0 f汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ) l! D8 F# ]& ~5 H# A
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 , }3 U8 g1 o( k2 l% M Y# {0 ~ R0 w
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
2 |, [5 D' V7 d' R人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩3 H4 Q1 A! _2 x `, h1 C! H) s
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
) O. O9 s6 ]/ q# S8 c8 Y7 V检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
+ A$ Y: {3 l y: Q生恩。
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5 k6 ~& V1 h% }众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的1 x# h. M1 G4 q X1 ^
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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+ H: F" h+ ^* V) `' l* Q# w: e下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想# K9 H0 _( X& b
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎; N8 U1 i& ~( B9 o& e
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什4 n6 U2 c% ~: D/ a! H
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 8 i8 w' `# f1 e3 y% q$ d
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真- _) i* h) y, ~9 T. y# Q7 O/ I
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
3 L6 |) e' O3 |; M6 g% g1 ~3 q。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿' u" ?; |9 g& S& u6 s7 F8 N2 |6 ?
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
' o; x: }& ^2 Z/ A重了。所以说行门很难很难的。 ( d# u' f) y# ?& z4 l% e% z: |
+ i) h' `: ^* C N+ B' ~5 k所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学1 Q0 x9 I2 P3 L8 p
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，- [1 A$ N' ]8 |0 a
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
$ i0 P+ X, }8 e- b9 }% o' h2 w8 B, n题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
5 N8 r$ C" m: t: g7 s1 [/ }的定力、打坐就随之进步一天。 ' t8 _% j) Z+ g% h8 S
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
6 J, I$ u3 j1 S7 C# o& y去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
, z' T6 b! b' J: u7 B+ t- ?的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打( C3 i) d6 l, }
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 5 }; w. M% N# X3 r% a6 q, F
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
8 V( _6 {, K, Z0 h: f" Y—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行- A& y, D7 K5 D' ?7 Z" @+ Z( ]
愿。 $ h5 V8 N( K, b! m: V: T6 M" P
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
9 p4 x" `2 D8 J# G% y; y不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了- H5 y* ~2 D h5 W; S
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要: B; d9 b! ]1 H+ K1 j' z7 S
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法3 B4 p+ ]- w" P" S/ D/ g1 I
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时. x" |, h" b l% d, l' j- b6 W
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
* D G& E: Y+ {/ Y t8 Y很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个2 m3 {) w! x8 K
修证不到，不谈！ " t6 [* C0 P: Y7 `7 |3 j& H
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个3 T$ J! \* H; ]. y4 S
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
' \; O: v$ b% f" U3 ~( G2 b% H人之事。
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) ^' P% u- l! T4 H" g- P八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
" w% V, H- Z5 Y T7 v1 B伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
8 m2 P( b6 P- b# _8 O+ |' |证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ) c) r) |2 }* j
: b, A- L2 A* i6 c. q. G P& c" ?大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处2 P( g" a$ _4 S2 K
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
