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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
8 A0 ?' \0 ]8 q的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
0 h0 V& ]) y2 A5 n5 h$ O有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
* G8 t3 D1 ]6 T+ f2 j' c: |; Q% ^多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果# B' y5 {' s0 |! v7 Y$ l/ c
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
* q* d( s. P- o! U) m( Y+ d" \+ \& P非常严重。 E( D4 T; q6 S% E3 T4 ?4 \, n% }
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
9 U$ ~( z7 e( H+ S0 k m2 G来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 ) x, c3 F/ T, r* W: H5 W6 V
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当1 s/ L2 \6 u3 M1 V
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
* y) a& M4 E4 b0 l& X点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
3 i" }. V& S9 ~- n8 }! A1 s是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
/ _% |6 ]. ]- [3 a/ D" T6 G是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还$ ^ v) m3 E! W( K; }+ G' ^
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
) o; q2 A! c1 _7 X，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
1 y- T0 p" E, W/ O" l2 {0 i# R0 I7 o知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 ; T* V0 c! o' W3 e' d3 t% I
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的: ^- B- {+ M5 d: e! H
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能# h. \+ ~6 o" p8 q3 V4 J7 n- c
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上) K6 V! k0 y8 a J
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
/ u3 r4 v5 h6 l2 I西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏6 K0 Z3 ^: W4 J( g6 x3 X- r4 i
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
4 ^% C% w# A4 ?6 A1 b" I% C4 E第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不6 D# G# ?$ b4 F. g( Q# K
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到: H( S5 t$ }( J1 L
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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$ v7 w- s2 ?2 ^ ^5 s# y, Y所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“# w v Q. o" P
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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0 K1 ^) i) X$ ~7 \0 ?3 e所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
~! y' K5 \% G' u2 l, h悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
- ]5 {' e& x6 w) i! Y$ t8 G道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘( p- i1 p4 u% ?. k1 j/ H; s5 T
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
`7 d6 Y/ w+ ]0 o5 [) W4 |女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我0 |9 B E: @. @; h0 s& I& j/ M
爱”而发，这可严重了。 ( `- g" [8 R3 @. c- o
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严: D' E0 ~+ U- @' W2 N1 B
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
: s; h0 V( R* K所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
3 g( L* A! k; }; c$ A% z7 [7 P经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污$ m) t6 }! {; R
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省$ }5 |. A7 d! g3 R! m0 Q
自己，检查自己。 . z/ V, ~! s9 v* o( [
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
" x: z) ^3 f- `- `3 ~; y想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师' I7 P9 X- b) M3 A- s$ J6 ?
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁3 c: [8 I! u+ g V5 S
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 6 {0 X$ H; H( s k8 w# x! _ M7 K7 X
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽* f7 w. D b& l$ a/ h8 t
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在( N8 \/ t: r# x
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常7 s! N5 I! v1 q$ Q
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉. L) G' s8 _9 {$ l% a1 o
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
3 d) i. k* d, _+ A+ s7 @) C，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
B. T+ I$ n8 D+ Z" h1 i5 b：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
$ H* H/ T# I T一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
$ n& {2 Z; a5 \; c: ~2 d3 Z呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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6 ?( w5 d9 k7 P2 g# P' E- ^- s* v举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
/ U f2 q' c5 V6 @要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时, `- i9 @3 s5 _% x
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满: } ^) r% Q6 `# K
意维持着，就是瞋心的开始。 . B. f' [0 p1 o, F
; D b- E! f$ P& G; n0 f至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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% m, K2 M- ^* t7 T: c业识奔如许 乡关到几时; K/ E/ Q) R& [; O' ~* f
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
" M) _, U. _1 z9 h- c、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
- t) y# c7 E$ F- f，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
: g8 D Y* L- L- d变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒! x* Z& X b8 ]$ F* U
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 ) e) H `: N' h( v
+ E( C/ y4 l3 M所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 / |; D7 m2 m5 c2 K! v9 }& D, {
) Q G2 O! N E8 e
老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
: e- G: f& _1 R" L: C一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
$ x3 z9 d, ^8 a0 I' i* A在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以: d9 u' m* H, u" s
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
/ B9 ^# m$ T: j0 ?天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶$ `" X c0 `9 U# X g3 y* O
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功! C+ r- n% \/ q; [
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 $ m7 R7 i4 a' q. z0 g3 U, q
0 F J3 u5 K- B+ a( k8 }0 C所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
" o% |4 k% ~( m9 E一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不- Z P( t3 C, w7 Y: g% g9 _
到，所以要想证果，决无此事。 8 t9 v, q' ~4 g& D
% g$ q5 W# t/ y% X) @讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那) l2 Z$ B0 \) L& f2 Z% a
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又* T4 D8 P& R! e! J3 ]! Z1 C
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 + i$ ~- O6 } Q6 i5 p4 D
5 L5 V: }8 c, ^! O! V佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
) p$ M- r) |$ J& X5 r- a, j是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
, j# s. y6 p4 V' t) [4 S& i就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
- R: O7 m- @$ n9 T/ F# u# N连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只' A2 }7 k: F6 {& R
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
B) N# c+ F+ h了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看- Z+ ?1 J0 |7 S' A9 p7 [
它。
, g) ]6 R0 Y4 }9 Y7 w; K/ ^' ~8 y" _/ O
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
. [0 L/ I# O- N5 {& `- d，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
) [0 C3 w5 X' ^1 K- r3 e0 M d要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化0 D' g" C- {, \1 S/ p2 y
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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5 n) w% e3 B; ^5 @+ M& o我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
" [3 t" |' D: O7 q0 g e，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
% B7 k8 a$ k( k3 {( G：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，1 o4 ?: j; ]: r: J9 W: Q4 a
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 / C( {6 H4 p% k$ ]* e9 h& S# e
9 V1 M Q/ ]0 Q# }% [# N2 {但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个! y/ N$ e9 J k/ z5 p* z
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
' u2 x" s" _( W理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以" b7 I% G; _ [1 H0 h; H- S R
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不; R- @# Z- V, z* \; x
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够& i( _/ x7 e1 n ]8 x/ a1 |0 y0 o1 q
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
8 h& V. u/ t3 r5 N `: T5 _! [静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因. {1 Q& i7 M& q
素，都是由“烦恼”而来。
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2 w0 i4 ]3 u R( S假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后( L: A/ M3 T7 \2 d6 @3 h0 [
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一! l( F- X& h2 G8 q5 ^; n$ Q1 ~( y( E; \
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
! \6 @9 N' [ L* C( B: q当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
3 m K( ^3 _" l$ W. z见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目3 D( G6 F, r7 a9 R) Q8 V# [
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来6 p- }; r" c7 P8 Q8 u6 a+ q j; I
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很5 W4 @; u) \4 Y% I' Y$ M& z/ G; |, q
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 4 L0 @% C5 x! p
7 E: X. `/ u' \7 L/ x$ I# h第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
! K$ y5 d7 g; `; S/ o( [性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，/ n$ L: j$ }' A7 J& ^
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
' K5 @) i H9 G根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著 N( B, ]4 Q" m
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
! C5 A+ k0 F) O4 {8 I3 q+ W了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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2 t6 h9 T; Q9 h# ?: a. A第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
4 M7 e! w; m" y, l, e* ^5 _是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 0 D- M& V' F' _# c
1 w: L/ ~' D) W0 r& _这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦 W% L' R; L# j6 X- L
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
8 |6 y0 R/ q' w/ d际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
5 [6 f4 {: M$ N; e! U o9 i! ]' m2 l那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状* E, {) J$ ]( `) l1 _2 `* h+ Y
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
6 O9 W3 A' D! v识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
" L& U' u V1 k' P1 ^8 ~在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
- ~3 B( T, p% e: \$ r' \* ?! s关呢！这是一。
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2 U' {0 J6 R `( ~: h第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女: U) Q S) ]: ?# B& i9 P5 M
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
0 v6 t! u+ m! O, `3 |+ G3 X尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
' f* r% C0 a" h! `$ W了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行8 L. s6 v( g, P2 b Q
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它6 O+ F% O" ]0 s0 q; t& @% F' C
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
7 j1 y2 M7 i, Z. Z& E心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了 z# o0 _5 L1 N- F8 W
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问7 e8 c* ?5 A5 v$ l
题，因为这是根本烦恼。
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0 b( [7 j* G! [/ Q( [: _所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？) C2 n7 U( U- G! x
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
4 W/ u Q$ J$ J+ M+ L眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ! G; U9 Z7 r" ?5 [, W. f# _
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
. z/ U3 p6 ~, f P，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即$ e1 l( `# k' b- _# s
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下$ R. ?7 Z8 j) x7 q1 r
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，7 O/ n3 {& S( m" b
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
G' p' @/ N/ q& N" C馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你! ^5 N) T% u" ^. \2 g' |5 k1 ]
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并. |, i: \0 E! b2 M/ H' d+ a
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，- V' V6 J# b: q1 z
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫0 \, g) L H% q# c0 V
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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1 g! A+ P2 E* _* O$ ]' |二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了" F: _! V5 D, U e- U& `
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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8 k/ z3 o3 ?9 r$ t
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
4 h3 \0 i0 A: T$ S9 h2 B" V t我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
4 _5 f* x% W7 u. _6 v i( Q是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天3 t/ r9 p0 G; R( t" j) g
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多; Y' N4 r" h# o0 U* S* l
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
+ f$ X! h8 J8 g( t! q' [ ?夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
1 U3 I! P6 d& {! l+ d那就更难。 0 q" o# h( }0 ~" q
+ e2 ~) g1 X& I4 S& g3 N ~这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
% Q: f* I( T& A! u! X师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但( @" e- s) x, k: d) c2 H
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功8 s- j- ~) G. ~! |
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，! h; D+ S" x5 m: Y" F+ e
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个5 x( z6 A$ k+ S/ _7 t( J
定义，一下就错了。
* l' {3 p. }1 b( {$ b6 x9 v* H# r) c4 c- Q& n
以上是行的部分。 4 g k& x. n3 D- A5 k' T* {. v& L X
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
4 r7 q' C7 }* o5 o, K. O) l T/ J# I。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在9 [- Q1 q5 V: M2 i7 ^5 \$ V
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
- i/ z Z2 R$ C0 m( ]华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
* F1 n8 T9 @6 z( T8 N坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
+ U( j) A2 S% d( q1 }/ m6 H阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
2 P# c1 b5 n" @, r: k, Z是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 2 P( C: ~7 |3 ?$ a
* f7 y7 F: u* a& V4 m墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
V* Y& |$ f3 I$ C2 c，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
/ r) Q6 g% R9 w% o2 z7 d汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ( X" n( u2 E/ ?/ p. d/ e$ F
- X; q5 j m" F, ~, e杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
1 {% l8 I- E- S. R, i; p人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
& i1 K; ]* h( [% ?( B+ n2 i，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地5 z3 A9 S0 ~$ D
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
* B* j: d" Q- H" X! B+ t6 m3 b' k5 l生恩。 8 n0 c- p( ]# n W; h7 s
- l" g% N# @5 @# v0 e# A7 D2 l/ B众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的2 N3 d) T& z: f1 M. @2 P, r u
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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! S" N( C& \+ f7 x k下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
6 a |( Q9 n8 @4 E8 m到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
7 g: R3 l8 F, D' t m8 `么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
6 T5 b9 O, q1 O& j么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真+ {' h3 Z6 W* e
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
& A4 S8 J3 W; A, P。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿- N; ]5 G/ ?) _- y5 c4 h
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严9 i& I6 W a6 c/ @
重了。所以说行门很难很难的。 , }" ]# W: s, a( m& m. t
0 Y. o2 a( T) r所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学, G; H% k- \& c# P; p) d
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
: c& V T+ K8 j$ c( Z2 f功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问) {9 t: u( F: G3 M
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
8 Z: Q: b9 J3 [; Y的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上, M% Q3 a3 {* z* i5 F1 C& u
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对! j# Z* X. k: V( f; p
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打% C4 ^) H4 h$ `
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—1 `# ^3 L) N2 _
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
3 |% ? C8 X* J愿。 ) c/ v1 w8 c5 W
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做; P" [+ K ~, ~' G9 D+ ^6 ]
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
% ^4 H. U E+ L，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
$ z/ @9 L0 j! N3 D骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
# g) q1 [5 x8 D，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时8 \3 C$ J+ m, i
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
3 c2 Y6 o# Z( `6 @% E# T很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 : d f: @, x; j
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个" \/ Z8 p4 t2 H, [7 a, N3 k
修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
& A6 I* {( `, W+ ]# j6 _人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
. @* L- E4 H0 P2 _1 e+ y8 X. w人之事。
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: @0 U2 x# F0 u; l八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜# |. }( g) L# v4 Z& b
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样) x) c9 E* p+ ~9 i' v O$ e
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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8 e9 X* y' \" T) c, E. M4 I- o1 n大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
* ~, U6 ]; V/ i1 |% Y，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
