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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人8 B2 r2 v" ?" c8 x, t
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
2 S1 G+ ^" F3 a5 k S. P0 w有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有0 ]+ Y. j8 D3 e2 |9 b% l. @+ M
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果 ~- x* A$ {# B8 W. [# Q" x
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来3 [6 H) B$ P+ Z( [9 I/ y: g
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
/ @$ T- m$ U9 V1 X- k" W1 S5 m来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
@0 E/ k/ Z1 {8 Z$ x* K时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有 p* W! \& J1 U9 H+ q H1 \
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你& Q* b, f. X( m# X7 }) p
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就/ {/ `5 Q1 N: {# K$ w _& l! H
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了5 m) V. h) h' p2 h1 g ~
。
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* {( T$ i9 j0 H0 ~( b' Z2 j不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
' {6 k$ Q: V# L" P+ J7 L只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
9 w* B/ E& u- p9 C4 A- T3 Z) h，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
6 n" z+ j( x5 [: v2 q知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 7 l/ s2 V1 n# B; O8 x r* G O
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
" u0 U+ }2 a# g |! u作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
6 d' I3 f! y3 S的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
2 I L8 f t" C& J1 x- |这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东* ]9 ^) F8 Q# E( w4 L W
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 5 D2 N- K! i0 l' x2 i% l# V
( N" m+ \6 s9 d7 f所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
! B M* |3 ~9 E% _4 t7 n3 k，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上0 b D& M; O/ D2 B3 L8 [3 }$ u( J
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不8 H6 X$ g. z2 P# Q- }
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到. e9 }0 G' p7 {9 ^2 G
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ) _1 M0 p1 p( i; I k
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
5 B; Z. J( v' s) A& N4 Y我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 - T2 @, C F/ v* C& _
- R$ S6 y7 k- u l, O! g* Q# X所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈3 O9 m3 ~8 O, W+ u4 }8 u+ w" Q
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘' ^) C5 c: S. _1 G1 T2 K8 R' S0 l
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘1 b% X- o& ^+ M9 D; q
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
- w0 L) @1 l1 y8 E女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
. F/ L1 ] G" m, T( N( y$ }爱”而发，这可严重了。 4 u# ^ {' Z' |1 P
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
: z& v# i m% _0 T; O5 H4 k! G格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
: q3 h* G8 f) V所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神- F; Q u2 T: [1 S6 d5 D
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
f- i8 w8 N. J( B6 _8 p: U* a了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省/ _" b2 }7 T+ B1 a' r0 i
自己，检查自己。
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6 |8 B9 u- o+ d+ R- c$ s$ g* {0 H比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
) a% | |! b! N4 B/ E7 y/ B想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
* d) d: I( G; U' O/ ~, c6 h& H那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁( M7 C8 F7 V5 X! W0 N5 h
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 & r# j2 {0 q2 n) N/ i
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
8 m2 g' ^$ k/ [( n9 |6 }' b. {% e车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
4 q* ]# ?# t: P8 t# N3 X的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
; V* X d) q0 ~) F& e静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
. {- p% o6 V( z. [& r7 p得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
; |$ X1 j: ?3 P6 j @，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问. _5 d/ o; K A" [4 U2 T A0 x
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
) j, {9 _0 Z+ `, z一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
) I8 O3 G( t; s0 {/ X, y) x呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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) D/ M) A6 a- r9 B, x ^举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑4 k. z; X0 X4 a+ r
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时# u* W' x7 y% ~$ }9 r
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 $ v3 H% I8 L9 G! v3 z0 E
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
$ f) G7 Z# v: m5 R意维持着，就是瞋心的开始。 + q8 E, h5 S* r$ X4 K
# G6 S/ j* A# w" m* E+ d至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时* F2 d* I+ C* E* ]) W& z7 E
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴- g& {0 r* ] c2 e1 g
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
* V+ H6 @: C: F0 `2 k. c，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转* k) T Y; q# A
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒* L& L6 g. N" E2 P
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 , ]: r9 [( ^1 y( }, E4 i* |- u
5 P, @, v9 S# q+ Z所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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! U0 w. `" T% q( V0 C |老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
2 E" A% |1 A( x5 s" e5 c8 W5 q. ] X, v一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
. _5 {( |* v* G在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以; f+ j- y- w& y# [2 G
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今1 I% R' R* N& j+ o8 G2 s. u. Z/ Q
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
& L! [( Y" ^; Y% F8 \识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功* i F" e6 g4 Y9 y# }% E& I
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 2 z$ k7 z$ z# g6 L+ r- T
5 D$ w2 J# `9 U0 b所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有# v% I3 B* g0 p* ?6 n
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
- T/ v, u3 o: v$ ]2 K到，所以要想证果，决无此事。 3 B! z5 g, @: W' R
# C3 v+ w) r! x% |9 w1 @讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那: c3 [; f9 H7 y% S) O$ r
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又) B) B) P2 Y& C- l
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼. L' i! f" ]/ A% ]" e4 \
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
j9 B, X0 v% S2 c就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
0 K; ]& C2 g/ W2 E# l5 B. Z2 b连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
# Q+ q2 \* m& L1 W, x% i* J是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久+ W) M- I9 d G \
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
' O% M2 B) F7 i2 e0 i2 j$ d. L它。 / v0 w$ k/ Z2 H6 X2 K' i# `3 P
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
7 d3 A. ^+ F5 @5 u，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 " R) a' S4 V1 p/ g9 B- E; j
9 r1 ?) O( I2 e( {+ s3 `* ?有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道7 B1 {7 s8 \- u" Q+ F( @1 @
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 & B. l' }$ t" c1 i5 c
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化' P* ~6 V x" `# m
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 : l9 L" p. d5 Z
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
8 ~% M/ l& A* a5 }5 e，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲$ x8 @/ k/ B. t. l: C4 c' H
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，/ f5 o7 Q: _& u6 a
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 , P* x6 T+ o2 T+ r
$ @3 {! A; }+ o; q+ X但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个, w- I5 Z& \$ b2 e' J- c
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生: X& y! l6 H' I1 l
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以- z# x: [/ H4 s
气脉对于这一方面很重要。
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; t" ~7 ?6 y% M0 h; u7 ~- O6 S气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
$ C: t/ D. E1 a3 \2 |0 }; O4 r是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
5 E& R4 s- g# C$ o q, I W: o这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么) V, s* S9 _: z+ f( G
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因: U" [8 `( P6 _& ?* j) K
素，都是由“烦恼”而来。 : {! L/ p! r# ]- v Y& i- y3 \+ H
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
+ l* G6 q- M0 G* c& y我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一& O& Z2 h R: f0 p# F4 Q
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
# |8 |" h8 S( e+ W& u当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
2 j! a. b; K" c2 t$ y见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目' p$ ^9 C: K2 C2 M5 E
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
" g0 P1 \ Q5 F5 s1 X# t7 K对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很9 g7 @7 G8 {1 C$ s
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 ) D0 F. o5 I0 l5 ?
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空! O( D. U1 m+ X% v" e1 [& f& S
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，3 W- o3 e6 ^ X( [) k
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
1 e, C9 t0 h1 A根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著! a8 T- {, j& X2 ?9 }9 l5 n; {
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来. q! ]1 I- F2 h0 c8 K* T
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
, d0 ]. V0 E: a
6 s* p: u! f ^1 Q第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
; M2 y6 K2 Z* S2 x- R! }: Q) s是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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( v( G, C) f* w4 A `这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
! L8 m) u d# z恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实4 o3 h5 [8 y( @) @" F/ Q
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，9 U' c, x" E8 ]
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状, t2 f; }4 \) U( X, l
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
* h4 Y( k0 x1 E5 O0 M! W识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后0 N/ E( Q6 h3 \- F+ Y
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
, B5 D. _0 b/ J1 M4 V+ U关呢！这是一。
! e( H) Q5 ~2 N# Q- o
+ q; R1 u1 s! i6 a+ @第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女4 Z* @! V) A$ N
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
! v4 n y' k: L; b4 q尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
! U4 [' d- {' M4 `% v, O6 r了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
% v2 U3 U1 V9 q4 x8 D ^、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它7 G4 J6 V- Y$ B8 {7 b
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起/ d( ]1 i# k6 R) V) t' B
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
* B$ [5 a1 B7 h9 Q9 B m，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
9 s1 e6 Q+ `3 P+ }0 g. [0 \$ d% p题，因为这是根本烦恼。 3 a& Z* M) @7 I+ z9 f" F7 G. [# }
$ z0 ^& I% j! w& P所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
* V6 Y" }7 d2 _# [! A( J什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
) W8 X9 B- w' I; k. p眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 # G4 q3 Z% c3 w$ I0 G ^; A' p
/ h* P* J& @; Y% q- |; A1 i. H2 t! i一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法; m3 J5 ^2 [: F, s- h
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即+ L" G$ p# z( F% a6 L. P6 n! G
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下/ U3 s# [( G' D
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
# @0 U5 R2 k. d, K" U7 G不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
9 g: [% ~3 N! ]# c, \5 J4 }1 r% J9 E( O+ ^馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你0 |' n" w) |( P: P, J8 }3 w
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并" c, m+ R2 j5 }6 Y
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
4 r0 K3 x6 y( U: f他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
, L1 D& a ~ c+ a、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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4 J+ b9 D/ j0 S0 j* G& w. J" x, S二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
/ G0 Y5 n( e2 H, e, j多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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& Y: l$ V. s9 Z- C5 C! ~% b# s M脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
6 |9 r' O" Y! e* p( o0 r' r我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
6 A8 b7 k7 ]9 x1 e3 ~, _0 y是不是道果呢？不是的。
: O/ m0 I/ [. B) D7 Z9 I- b
( M) i' b- t. f至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天. S8 G4 K; t1 Z6 J. {: p$ P
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
6 v% J2 s" w+ l4 ]少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功7 W7 C9 ?' N; F) ^7 H& E
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
. Y& D( o" k* F& r( E6 j那就更难。 7 F+ S) I: k1 x5 R0 K1 l/ t
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖" N# w* i$ V5 Z/ j
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但' c2 e f9 e, d) n1 [0 e3 C
是不是三身成就？我们不得而知。
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6 b5 Z8 v, X% T三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功: V; u6 z8 a# |5 h( s9 }% P C$ O
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，( q' e& w! k, p3 S9 }$ y
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个! z0 {2 B# s6 V+ f3 U5 n
定义，一下就错了。 ) Y4 P o- R5 h: h$ S; E$ a
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以上是行的部分。 * ]! \) {& d8 N. R3 y
6 Z4 q5 ^6 |5 |; X5 B$ d. B0 X愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
5 \2 j F6 R# T6 J( A0 d7 w。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在/ Y) I8 u1 [# t- y# u# C2 B9 k
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
; R: d7 r* d* [+ G* r* }华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
; \2 j: R# J) b1 N2 f7 D# b/ M8 a9 S坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是& p* _" ]2 Z/ W+ G7 _/ b& s, U
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就+ f* C; P" C2 b" X9 M, ~. x
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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7 ~$ S. _7 b1 }1 [. [: B$ b墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神* u. ^3 w4 f; v0 J& T L
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
7 k& R/ m; J y' Y' e' a汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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1 p6 X4 O/ A1 J! n1 W) r现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多. D; P" k0 U% r0 f5 t
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
6 k* ]* P: q1 N6 S，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地. J+ E; C# K" J
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
5 O8 C* M5 J4 ~$ y2 B6 c/ t生恩。
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/ ? \4 D& {$ y' A m众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
: r: k$ L' {' ]人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 - ^ G2 [9 d: h# w) o; v' _6 S
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想6 F1 j8 o, a* j* Z
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
$ a/ i6 T ^6 S么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
6 O2 D5 S) E& [5 X) X9 {么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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7 e. V f4 X/ i% p% |至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
2 f- l1 @8 H* @, ~" T. ?是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
6 Q" q9 E9 M: ~+ c; f/ I。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿! [. S7 {7 B2 K1 r; t( N+ b) k) H
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严# } p% Y/ `5 A3 Q/ ^6 t6 _3 H
重了。所以说行门很难很难的。 & P3 d7 R% t5 N' i! w6 o
' a6 t5 J8 u9 B/ L/ A7 C! E所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学" I( H+ V: |5 h+ u6 V+ v. O, c
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，7 h5 F. \+ y, \; o% W3 V! \% S
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
4 j9 y3 x, x( U8 a题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
?: u6 A8 V; _& {的定力、打坐就随之进步一天。
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; e3 v% ]4 K* f所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上+ v2 i5 g# B+ d
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对0 _9 B6 t' y9 }5 V, c
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打& }# L) F& h- o0 n
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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" k- N0 D6 H8 S3 N! o. F( S, w今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—! ~* `, y3 m0 m6 W _9 L' h
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行; z. |" K9 n; j
愿。 , e- W$ b$ J) ?1 H, ]- d
+ j$ ]2 A) z% [4 ]. L9 x现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做# P6 b4 i! { _1 Y
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
C3 |1 `% D- p8 ^& V1 \; y; H, d8 P( z，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
, i; u0 k& N; `% r骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法5 {% k8 Z* F) o# T, {4 {& {4 |
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
% `7 o6 K$ r3 L: v8 }6 f z* j3 ~# s代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
: I5 a* U6 S/ c! I. M, a: m5 j很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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- ~" ~+ [- u5 m6 j* Q+ t见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
; I! V; ?" t n8 Z( U修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
( `0 g, C$ d7 v9 |$ K人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
( }7 ?. e2 s! _( [( J人之事。
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# S: q# I9 t5 ~' ?9 G: |八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜9 @5 J4 n9 M* D' H
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
1 e+ y8 i. Z [/ X8 f0 \2 x6 J6 w证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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, H# J5 C- a/ G5 |0 Z5 ?: \大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处6 r% Q8 T6 @- a* [0 v# C( ~
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
