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沈家桢居士谈在家人如何修行(ZT)

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发表于 2009-7-30 21:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
我从前做船生意,对船很有缘分,因此对《金刚经》中佛说的「如筏喻者」,3 l: h  x* ?8 |2 q6 }
特别感到有兴趣,这里先以「如筏喻者」作个引子。
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. H; a# q" H0 J) m$ Q〖如筏喻者〗6 v: X0 w. r' }* C3 T7 R8 ^

1 Q% E2 }. f$ C0 B) [4 m    「如筏喻者」是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法,渡大海是譬喻0 C2 K0 ], F8 h: h1 H- v
从轮回生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸,解脱成佛乃称彼岸,此大海2 E1 R9 s6 X5 Q2 R) B* r5 V; y
茫茫,非有船不得渡。
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    各位你们可以说都已经是上了船的人。上了船的人应该说已有希望到彼岸,
' H) r3 f& d0 q+ G可是世上也有很多人上了船之后,又改变主意,跳回此岸。有的船老是在此岸港9 r4 d! t9 P) |0 R! v
口不离开,有的船虽已划到海中,但不知划向何方,有的船则老是在兜圈子。我
& L4 k, ^/ l6 k' \/ Y1 A9 ~很盼望大家不但已上了船,而且知道彼岸的方向,正在朝这个方向一直划去。- i9 [5 z+ s/ z6 i/ K0 f! j: L$ ^. J

8 t' V( x4 y7 `6 B6 F) N( D    世上已上船的人,如果已经剃度出家的,我们称之为出家人;如果并未剃度6 q8 B8 V+ m& x. p5 \
出家的,我们称之为在家人。因此,我这个题目中的在家人,并不是指世上所有
4 }. M8 ^* i. B6 j0 h! q3 x未剃度出家的人,而是指已有缘接触佛法、已有缘找到一条船、已有缘上了船、
# h" |" c# ^$ |已有缘握桨在手、已有缘在划船、或者已有缘认清方向,正在朝这个方向划船前/ Y- k/ K7 a9 p0 l
进的这批在家人,正好比如各位。应该如何修行最是有效?如何修行最不浪费时
3 S) \+ f" E( j间?是我想和各位讨论的题目。* F. S+ r. @  z
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    我十六岁有缘接触佛法,可以说上了一条小船,六十几年中划划停停,有时6 j% K4 t9 Z5 t: F1 @# O
候兜圈子,甚至于倒退。近年来,虽然自己觉得好像比较能用得上劲,方向也似
+ h) ?2 Z' ?: l: R5 C乎看准了些,但究竟已离此岸多远,实在不敢讲;会不会又划回此岸,也不敢讲。
0 ]5 a; O$ M2 W- X) x所可说的,我是一个十足的在家人,从来没有出过家,凡在家人所有的妻子、子
- R( u' b1 H( [9 I8 z) F  u' s6 e女、贪嗔疑疑慢我都有。虽然现在已逐渐减少,譬如说妻子已先走了,嗔也比从
* {3 W# u) a- H; z前减少,但六十余年中多少有一些领会,有一些在酸甜苦辣中提炼出来的经验,
% u$ T8 G/ U) r2 {' j深深感觉到修行的不容易,而在家人修行似乎障碍更多。这里之所以选这个题目,
) ~- g# @) o' I; V' E' v: \6 p也是因为觉得在家人修行实在不易,觉得我这多年中得到的一点经验,应该贡献2 d2 g6 Q5 W8 e8 m
出来,以供大家作参考或是借镜。抛砖引玉,还希望各位不吝指教。& d+ z7 }# W. [+ ]3 V6 Y  R- K! o
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    修行这个名词,原有广义狭义之分。这个题目是专指在家人的修行,所以是! J1 d4 u& g. G* N, S
广义的包括了修人天福报的十善道,换句话说,是有相布施及无相布施都包括在
( b# s/ J- c) t内;而布施也包括了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。简称之,也可以说是指修
' k/ I' c0 R! v: g# i一切善法。
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    在家人要想修行,只有靠自己,要自己订出一套可行的功课,这是我六十年3 D' y7 x4 P; U! k5 P
来所体会出来的最重要经验。
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5 @) i2 c5 e2 x    出家人过的是寺庙生活,有做功课的殿,有庄严的佛菩萨像时时看著他,有( @2 `- a- H4 o" Y* Q
一定的时间共同做功课 ── 早课、晚课及参加各种法会,还有师父师长的督促# t; A7 f! {% P% h- p, b# Z) c
指导及师兄师弟的互相鼓励。我们在家人没有这种福报,而且在家人的环境也远
& I$ a8 c' k0 p, G比出家人乱而杂,上事父母,下养子女,不但谋生的负担重,外境的引诱也多,6 X9 j- `" ?/ l( \1 f& [4 T
特别是在美国的中国年轻父母,想到将来子女读大学的费用,每每觉得压力很重。
" }  l: R+ O, g: G+ i; E因此,在家人要修行,实在不容易,不但错了方向没有人纠正您,也极容易感到
# Y  Z+ ^$ p! e* L# ?* t; {6 g; m疲厌,生退心。所以,在家人修行,顶重要的是要严格管理自己,订出一套可行/ x& c3 U' Y, T% y3 m
的功课。我愿意再强调一次,这是我六十年中体会出来的最重要经验。
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〖自己订功课〗  i! H( p0 @1 P4 Q; C9 y

8 Z' q$ y6 {9 _! f$ r0 {2 V    怎样订您自己的功课呢?当然每个人不会相同。我也订过不少不同的功课,1 O8 Y! T5 n0 O, I( o9 o
试验过好几种法门,我目前的结论共有四点,想贡献给大家。
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8 N3 j1 Y8 a6 E6 S. H    第一点,要决心起早,自己订一早课。晚上订的功课,极容易因一天工作的6 C5 |2 d! K, E' e$ }
疲劳或者因为有晚间的应酬而松懈或放弃。唯有早上提早至少半小时起床,在早, C5 ?. ^/ v6 `
餐以前,订出半小时的功课,这时间最为有用,也不容易受打扰,可以持久。譬3 {( Z0 G' J/ U3 @. \- J. o
如说每天早上念一遍《金刚经》,或者多少遍《大悲咒》,或者一遍《阿弥陀经》: a1 T( U( ^4 w& o" m8 L' u
及一千声佛号,或者念多少遍六字大明咒,或者练习四念住,或者修习止观禅定," S6 r2 {* f4 F* f, @: I8 q
看您对那种修法最能相应,都可以,但一经订后,三、五年内不要更变。
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    第二点,要设法一年至少参加一次严肃的佛七、禅七或其他修持,不要短过
. U1 x8 I1 g, j* W, y/ t! {七天。我一生中感觉到跟张澄基教授有三次连续三个星期的修静最为得力。在参2 |% \$ u) v0 b( a
加期内一定要止语,能守八关斋戒最好。止语要真真连续七天,并不是上堂止语,* X% r( J( l: ]6 g# t9 \
回到宿舍又和人闲谈,这样的中断,对修持毫无用处,毫不得力。所以,最好甚4 w4 X. c- Q  k9 r3 o( Q, B
么事都不管,在这七天中,将身心完全放在修行上。各位,一年三百六十五天,
/ x3 o5 v( `3 i6 q" M+ }您就抽出七天,将您身心内的一切污染,澈底清除一次,对您一定有好处。9 O. G/ x+ i: ~  D

0 _  \3 u2 t7 `  U: c0 B1 ~6 J) _    第三点,要细心认识自己。先问一问自己,您活了这么多年,有没有认识您+ w% D2 y/ u% ]- ~2 K
自己是怎么样的一个人?这是在家人修行中的一个重要关键。如果您对自己没有
% ~" c/ J3 m0 [- A3 y3 ^了解,不知道您的嗜好、长处及弱点,不明了自己的个性,很可能盲修瞎练,浪
& V: f* e" x0 e/ |; h5 h3 j# M费时间,甚至于走入邪途。6 u+ |. A' ^  z/ d

0 R4 |$ O/ a' [6 W2 j( A! [    怎样去认识您自己呢?先从大处著手,细心体会一下您自己的个性。不要去6 ?& h5 K# N9 O$ N  [- T4 H
想这种个性是好呢?还是坏?也不要听别人这么说,就以为您是如此,而是要坦0 i7 E2 {. V1 }
白找出您自己的个性是那种典型。下面二个例子是比较偏向于极端的例子,您的6 y/ }( ]+ ?' m) i
个性可能介乎两者之间,不过也可以找出倾向。
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    第一种典型 ── 你是不是常有不安全感?常常为自己著想,将自己的利害
) Q; A5 w& ^. v: t4 N7 ^: L看得很重?因为要保护自己,所以怕和人结交,怕找麻烦,也因此不喜欢帮人?# k# Z# W. h0 y6 A
所谓独善其身,个性趋向孤独。这是一种个性的典型。3 |( }: j* V, X8 }8 E
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    另一种典型 ── 你对自己的事、自己的利害看得很淡,不十分关心,却喜- T; h& Y' h1 b) Y, J# L, w7 K
欢帮别人的忙,喜欢替别人著想,有极强的同情心,有仗义打抱不平的胸怀,不4 U5 r4 y- p9 o' A" q* b7 C
计自己的利害,有时会弄得焦头烂额,不以为苦。为人慷慨好朋友,虽然有时也" v. E/ n" I/ Z' P
会答应了人做不到,反而被人骂。这又是一种个性的典型。, _6 v' H2 R7 x4 \

4 G' N1 W4 J6 W0 i    自己细心的观察一下,您是近乎那一种典型。
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5 @$ X; ]- y+ ?8 |$ X    各位,这两种典型都不坏。您只要自己认清楚了您是近乎那一种典型,运用
, Y+ z  X# D3 t, I- m  J发挥您的长处,避去您的缺点,一样可以成功。我的所谓成功,是指走上修行的
6 B& F$ [" J, Z# V) e菩提大道。
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    如果您自己观察下来,您是近乎第一种典型的人,我建议您先从修学原始佛' ~  o7 Y- N! |$ d# i6 v
教入手。四念住是一帖对症良药。如果您对于研读中国古文的经典没有问题,四3 _) r- F+ j1 x  T! b7 Y
圣谛、八正道等哲理及教法,都是好的,应该细心研究。倘您宿根深厚,一样可
3 @$ n4 g( A& o8 g' P以得果。《金刚经》中说:「须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,
2 i8 q' O+ P  U. D  s是名须陀洹。」须陀洹是修学原始佛教达到的初果。不入色声香味触法,即是不  ?$ d8 k2 Q1 e1 o$ [
受外境的影响。第一种典型的人,比较容易修到不受外境的影响,也比第二种典" j6 f# C1 ^; b  u" e$ E
型的人所接触的外境简单,因此容易修到初果的境界。
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    如果您自己观察下来,您是近乎第二种典型的人,我建议您读一读《华严经》% @5 j( w5 j0 o: d/ H$ f
中的善财童子五十三参,将您的心胸放大。学大乘佛法,顶要紧的是冲淡我相,7 d% S5 P- Z9 S, h! b! d0 A
而扩大心胸是破我相的基础。第二种典型的人已具有大乘根器,再将心胸放大,
8 }; y( f7 N5 [4 \4 Y则人我之分趋淡,分别计较减轻,自然能迅速走上菩提大道。* K7 E# N1 ]5 n
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    至于认识您自己的弱点,是贪心重呢?是嗔心重呢?是疑心重呢?或是自慢
8 R, w- W. {- R! y2 x骄傲?唯有自己坦白承认您的幻躯有那些弱点,方能设法避免,方能自己提醒,
7 t" O, A3 z. Z3 v8 v% D不走上造恶业的因缘,这是想要修行的在家人须时时警惕的重要步骤。9 g  t# b7 K4 R6 y0 c  o2 l0 x! |
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    第四点,要尽量将你的生活和修行打成一片。这初听好像并不容易,其实并
, e/ D9 ?' Z! d( _  d+ C3 ?. R+ j不难,养成习惯之后,效用很大。因为我们所讨论的是在家人的修行,所以最可
- [+ B' B; R! @- V能和日常生活打成一片的是布施。其要诀是将布施的念头常常放在心上,留心抓
2 \: W( O( S: E4 J7 C) q& V' N住机会。要记住凡是影响人们愈广愈大愈久的机会,其作用,也即是功德福报,
0 G! X" n5 D; c, q# d3 Z& {$ {- O也愈大。
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. F* @6 Q5 g8 j4 k% Q+ I8 A7 R    我们都已经是上了船的人,应该知道布施并不只是捐钱。布施有法施、财施、5 N- y( R3 }7 S+ }( b$ }7 b
无畏施,范围很广。让我简单的和各位谈一谈:3 Z. f6 R9 i8 H' Y  T$ Q( l
6 e: N! L2 h  {/ l) a
    使人增加智慧,教人有用的智识(如做老师),供养法师(使法师能安心将
1 T9 o: ]7 B5 S; n  l" l0 F佛法智慧传给大众),助印佛书,赠送及流通佛书,都是法施。像台湾的李祖鹄
3 L3 [8 g0 }2 K+ E; r4 ?3 z0 @居士,二十年如一日,经他的手送出去的佛书,相信已超过一百万本。台湾另一
4 C( V- Q# A* |位翁仁明居士开了一所维摩诘书屋,大规模的赠送及流通佛书,自己常常到书屋7 r3 P$ A0 u, f/ ?& B" Q
去照料。他们二位都是将生活与法施打成一片的好例子。8 x5 E) `0 Y! n& W( l* a0 \

  H2 x- B2 Q5 l, r/ F    财施也包括了物质,有的宗教,规定教徒要将每个月收入的百分之几捐给教4 S" ~7 b; _8 H8 x1 J6 Z1 w0 r
堂,佛教中一般来讲,都没有这种硬性规定。其实,这种每月得捐若干的办法,$ R6 s7 q1 L$ o) u. {
也有它的好处,至少可以每个月提醒您一声。假定您能自己规定,我每个月一定7 h, ?% Y' r( u/ `. \
捐几块钱给某一个寺庙或某一种义举,久而久之,您就养成财施与日常生活打成9 o) v3 n0 ^9 `; ]2 y  u
一片的习惯。至于随时随地助人之急,不论多少,都是财施,都是善因,必得善7 b' [' V' |8 |' j0 {( L: F
报。
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( a$ L- z" ]& t/ [. ]" r    无畏施更是在日常生活中随时随地可修的法门。一位善尽其职的护士或警察,
- h5 O$ E' W. `. k% k即是减除人们恐怖的好例子。无畏施也包括了不要造成对方的恐怖。记得小时候,
3 m1 @4 v/ E6 d3 G3 n) t$ s$ Z8 a有一次跟著母亲去绍兴乡间一家替我们看管祖坟的人家,偶然间看到一件事,使
+ e: n" x8 L. E( O8 g我留下一个始终磨灭不了的印象。这个人家的主妇为了要请我们吃饭,去杀一只  N& v* P, F3 ^* C0 i% u+ S
鸡。我正好看到那只母鸡拚命在前面逃,这位主妇拿著一把菜刀在后面追,后面
& @/ N1 |' W5 x9 Z5 N- W1 a还有几只小鸡在吱吱呀呀的叫。这天在餐桌上我看了鸡肉,实在吃不下去!这即
% a2 B# i7 i2 }是无畏施的反面,世界上的这种情形,或比这更惨的场面不知有多少。要天下太  g. M$ j: {% D
平,要都市中杀盗的罪犯消除,看上去并不容易!因为有这共业的恶因,必然会
/ U0 f8 d+ ~: P" \生共业的恶果。如果我们能随时随地自己行无畏施,也能劝人阻止人不杀不害,
9 O" ~! k) ]% Z1 }这就是在日常生活中的好修行。
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    现在我将上面的四点再归纳一下,这是各位可以自己订的功课:( i- q/ G" O" J2 U7 I4 M. c- t

- i9 D7 U. Y7 k7 D. g9 @    一、要订立一个可行的早课。
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    二、一年至少要认真参加一次七天或以上的修行法会。6 M5 R1 C2 d  B6 `% G
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    三、要随时检讨认识自己。
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    四、要在日常生活中实行修行,随时抓住机会。
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4 G# V8 h6 P, C  U- {2 J7 l8 g    因为在家人修行要靠自己,别人帮不了您多少忙,所以健康对您十分重要。
5 z# _1 Q( b) W2 o近年来,美国社会已经由医治疾病逐渐进步为预防疾病,这是一个好现象。希望# w( L$ D3 {; M
各位同修对这一方面的新知识,尽量接受。您身体健康,住世久长,修行、种福、
& j9 d$ d% i8 J: U- P积功德的机会也就增加,非常重要。
1 m" f! R  [6 }; K- a5 j) S# v( E1 Z. b/ n4 e3 h) B
    我自己近年来有三种警□及一个目标,也想贡献给各位供参考及讨论:一、7 x; ]! M$ f% k! y; b, o5 G, y( T
不要以为一定有明天。二、不要批评。三、不要为烦恼所转。并以福慧双修为目& D, z8 P3 {8 U
标。9 A& G3 W( O3 H3 X! A+ ?# ~
0 G( W- H4 @, ?" l- c! c, ~  S! C
〖不要以为一定有明天〗$ o. K  J7 R1 `( n7 J
0 b5 p; J/ x. Q% \1 p; h
    各位,我这句话并不是危言耸听。几年前,显公法师等六个人坐一辆我的车
- B( u5 R+ Z6 G9 X% _6 a5 v子,由一位居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上
3 q0 r0 g9 r4 ^% Z6 x驰行时,右方同一方向开的一辆车,突然绕过我们的车前,撞在我车的左方。那
5 W; {% A& |' @' X  Z时我正睡著,只觉车身一震,「碰」的一大声,惊醒睁眼看时,只见那辆撞我们; L* q5 i. P1 `9 V
的车正好一个跟斗翻了出去,我们的车也马上停止。后来方才知道那辆车正好撞! n( L: H" x# B, k5 }
在我们的车前后门中间的钢骨上,这是这辆车最坚固的一点,所以那辆车被弹了
0 Z5 X- m* S: R0 Z$ C! P9 ^出去。各位请想一想,如果那辆车是撞在钢骨的前方,即撞进前门,居君不死即
" ~) L6 o: D. W1 a/ ?& a8 O伤;如果稍向后,撞进后门,我不死即伤,这真是差之毫□的事。如果撞在后车
# w8 A# g* z0 r, e$ Q2 q1 t& T$ f门上,今天我就不可能和各位相聚!4 N; Y1 g9 j$ G0 ~6 X

. I' \% y/ o4 O1 I! M3 ?4 k7 x    在现代的高速度社会中,一个人随时可以死亡的例子,真是举不胜举。相信9 ?1 Q) Z# h3 ?3 E
各位亲自遇到的经验也一定很多。所以,我这一个警□ ── 不要以为一定有明/ a* I, U) Q) E+ I; u, G
天,并不是故意恐吓各位。
* ]) Q$ S7 j& y4 g* D( ~$ d' y, v1 ^( u% {3 W' O7 r8 e( X# Z% r
    常听见做母亲的会说:「啊呀!我是很想修行呀,可是孩子还这么小,家里
+ C. C* d: v5 t3 V% L/ H的事情又忙得透不过气来,那里有时间修行呢!等孩子们都成人了,我那时就可* Q( v0 l# ~$ p1 t' s* `5 |5 I
以安心修行哩!」各位,在座的年轻母亲很多,不知有没有生起过这种念头?我0 n0 [# M: \  G5 ?3 X: N
可以告诉各位的,有一位母亲十多年前曾这样说过,可是她现在正忙著替女儿照
& f' R5 Q/ q2 T料孩子!
6 x+ T! ?) k: p9 S! g% I0 y7 {6 `( L
4 j$ A% o6 ?0 X" I& i    也常听见在做事的朋友讲:我很喜欢学佛啊,可是现在每天上班,事情实在
" i0 q% n* y! y# O: S3 ]太多,不如等我退休之后,一定可以专心修行了。也有人说:现在那里有时间修
1 {$ H' ]% H7 S; x' h) g8 U& d行,现在得尽力赚钱,不然等退休之后,连生活都没有保障,还谈甚么修行。
7 _3 i, j1 p' [. d6 u9 j9 ~5 ?9 `4 ?
    各位,我和我的妻子和如都曾有过这种念头。记得有一次我们讨论到这个问5 K- l9 W) C. N2 j
题时,和如曾问我一句话,改变了我们的观念。她说:「您知道您能活到几岁?」
( ~; p9 c) B+ C# j1 ]我说:「这件事可没有人能知道呀!」她说:「那么算盘不能打得这样如意呀!」
- m% Y9 S1 p. P! n& w) Y各位,您们觉得怎样?六十年来,我亲眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先( t$ ^3 M: E  {3 u
走的,已有好几位了!
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0 C0 l# w5 c, d5 H7 y$ }    去年年底,我参加了显公法师在大觉寺主持的佛七,令我回忆起十七年前我
; O- N; u  V0 @" Q' A在大觉寺第一次参加佛七的情景,不觉生起极大的感慨。因为在这短短的十七年
- S' v" w+ e0 L. P2 r中,共同参加第一次佛七的在家佛友,竟没有一人在此次重见。就我记忆所及,  T4 s. m$ }4 f2 P* l3 Z5 k
其中已有七位先后去世!如果这种事实还不能使我们相信无常的真理,实在可以
: [& a9 k6 v" s/ @" Q2 V5 y: m, U说沈迷得太可怕了!
. ]* @  @% m7 }2 g! q: H" ?, i: ]7 u7 o
    所以,以为一定有明天,等明天再修的观念,是在家人修行的大忌。
7 q* ^, S) |- a& L6 U
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〖不要批评〗
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    我所讲的批评是包括了批评事及批评人。& F4 R# z; j5 w: T. C7 w5 l6 e+ a

! e6 ], B% g1 z3 |5 ^3 V0 F    不批评并不是说不辨是非,在您没有证入本性或空性之前,应该要辨别是非,
( L: h7 d+ a- o* @! G应该对是非有所取舍。我的不要批评的警□,一是要慎重三思,不要轻易批评;
+ z5 q* }4 V/ J) n* n二是减少造恶业的可能。各位,我们得自己承认,我们的智慧实在不够,也没有2 u6 }: X6 L- _
天眼通,看不到一件事今后的影响如何,因此批评很容易有错误,或者有所偏,
$ P7 e) n) A* Z8 x3 G4 F不够公正。错误、有偏或不公正的批评,害人害事,就会造成恶业,而最易犯的
- p# s- B! L7 B, A$ X+ [是口业。
& E9 h+ ]1 n; }+ ?% U) ]/ H! o% y7 a& I: O- k% ], X
    各位,喜欢批评人是我见我相强烈的明显表现,是成佛的极大障碍,也是我
$ R: L0 I5 s6 ?们在家人极易犯的毛病。其实天下很少有绝对的坏人,任何人都有他的长处及短
" @: f2 v9 X( z, B' x& p* V7 m4 }处,重视一个人的长处,帮助他发展及发挥他潜伏著的长处,是真正善于教人用  Y) Y! g3 z2 y: ]
人的人。批评往往会增加自己的烦恼和我慢。
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    也有人讲,我是为他好,所以批评他。也有人讲,没有批评就没有进步。民* f8 W7 m* U6 k2 s
主国家,就靠老百姓可以公开批评,以防止作威作福的弊病。这些话都有它的道
6 G+ Q/ C8 [: K! O' e理。我所警□的不批评是不要轻易任性的批评,须知道批评也会使人生反感,错
% Q8 F, E) ~7 F( b误冤枉的批评更容易伤阴德。
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〖不要为烦恼所转〗9 w! m. h0 A+ C2 d! f% {& k
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    各位,烦恼并不可怕,所怕的是为它所转及由它所引起的业障。怨嗔、灰心、
) G8 H4 d: C  A. w( u7 g4 D/ k退心都是由烦恼所引起,也即是为烦恼所转而产生的后果。
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    记得中国对日本抗战的时候,我从德国回来,在中国昆明负责电话厂的制造
4 h- ~4 K+ ]' e  U2 y7 i部门,赶造军用电话机,上面逼得很紧。我那时才二十八岁,督促著员工日夜加* d, j# H' _+ f% C. ^$ Z
班,根本没有休息,还要跑空袭警报,也没有星期日或假期。可是后方昆明的工+ J2 u9 w7 {* |, x# F) @* q; V4 ~* a
业条件极差,甚么工具都没法补充,往往有因为缺少一件器材而不能制成成品的
% e# E; r( p, y; {1 i8 J4 ]' Y- g现象。近半年的工作,真可谓心力交瘁。有一天黄厂长到我工场来,说我们还有+ }( o. Q6 F( P  K
近一千架的军用电话机没有交货,重庆又有电报来催。我听了黄厂长的话,一声8 o$ O  i7 `$ o' h/ M; r
不响。他走了之后,我马上回家。写了一封辞职信,叫妻子和如送去给黄厂长。
4 o- [8 Q& F( K) N2 f和如看著我,也一声不响。两个人都流了泪。那天晚上两个人几乎没有说话,和
  [+ J* D5 T) d) Y- ?3 @3 U$ d如知道我十分烦恼。第二天恽总经理及黄厂长同来我家中看我,半软半硬的叫我/ B5 ]. b; n% d
将辞职信收回。各位,毫无疑问,我那天是生了烦恼,而且为烦恼所转,因为我4 E! U7 f; _" T& t, H1 p. g9 _0 W, g
怨了黄厂长,我自己认为已经卖命到这种程度,而他还要来催逼我,因此灰心不
% B5 a$ ?8 R3 k, ~- L* y' k干。后来想想,实在惭愧。我那时既没有想到军用电话机对抗战的重要,也没有
& O7 J' g) `+ `0 _7 B' D顾虑到失业之后在昆明将怎样,和如及我两人的父母都在沦陷中的上海;更没有% B. o/ n8 s/ P1 \
体会到黄厂长受到重庆的压力,而他却不能像我这样年少气盛,一气就辞职不管!
* s9 e* D2 I6 u% h* B3 G) \1 w各位,后果可能如此,这就是为烦恼所转。
- V: |  b/ ^1 }) L9 N0 V0 X/ J0 t0 \$ h: n
    我们在修行的过程中,也常常会有这种情形,觉得已经学了很久一段时候,
/ Y, }/ f1 o% T8 \2 g3 ^: f4 y可是还不得要领,因而生起烦恼,为烦恼所转而灰心、退心、中断。像这样的修
0 x, M  l5 o( z6 T+ b行,极难有所成就,结果是浪费许多宝贵的时间,到头来还是没有把握,随著业9 k! z5 u& r) e
报流转。0 D5 m8 @2 j% D# o( g$ s1 }

4 S- J0 o( i# ]    因此,为烦恼所转是我们修行的大忌。各位,烦恼不必怕,它会自生自灭。
4 z. K) g* P% m2 F一感觉有烦恼时,马上想甚么是这个烦恼可能引起的后果呀?是怨呢?是恨呢?
( u- l3 y' \1 `2 Q9 w是灰心呢?还是放弃呢?这些后果乃是我们的大患,因为它们会像癌细胞一样扩
! a0 j" G8 E7 K+ N! k7 G大,果又变因,因又生果。烦恼已经早就过去了,可是这些后果会造成无穷的业5 b7 v4 |2 ]2 ?; K
障!所以,各位,我这第三点不要为烦恼所转,是在家人修行的一个重要点,盼
4 k* |& a) c/ }9 T# V  c望各位细心体会。
4 z2 |! D' h* q& T. o7 R& o% F0 e% i/ p# `
    现在是我的总结论,即在家人修行要福慧双修。福慧双修各位都很知道,其8 N& _/ J* P4 |( v- Z# M
实用不著我多讲。我所想贡献给各位的,只是我自己的一些经验。我以往的几十
+ K5 y3 N. \9 w6 b% }年中,虽也零零星星的读过一些佛书,做过一些善事,其中也有可以算是修福的,/ Q8 p# d* J7 T1 H  k% i
也有可以算是修慧的,但并无一定的目标、标准或做法,只是随缘做做而已。所9 y1 f! q2 k& u' ~/ o1 u" k& q
以,几十年中我划的这条小船,可以说尽是游荡于大海之中,没有确定的方向,7 G, n/ }1 [' C) V' `/ }8 y% r
也没有上劲得力的划。近三年来,因为研究了《金刚经》,对佛所讲的「菩萨于
, j2 Q# `! d( _: f! D6 U2 _4 T法,应无所住而行布施」颇能相应,遂将这句经文作为我修福修慧的指针。
5 J7 b2 i6 J2 n' P4 O
5 _  J' m  l4 Z. w〖应无所住而行布施〗
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+ M; g2 t4 w" D1 [( P- F4 L3 N$ |, `) j    各位,「应无所住」是修慧,「而行布施」是修福。「应无所住而行布施」
2 S( C. G- Z. D连起来,就成为不住相的修福修慧,是无相功德。3 ?3 P7 C7 ^/ \' c1 R. [

. }) v; `+ Q$ U    甚么叫做「应无所住而行布施」呢?我举一个例:
3 l0 b% p: ]" A, }2 u* I+ V0 h, L: p4 O# B( x+ {7 Y! A3 V. Z
    在《地藏菩萨本愿经》中,佛说:「若未来世,有诸国王、宰辅大臣、大长7 {, d8 _. y5 d; |
者、大刹利、大婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补,# V/ \; j) ]8 Q4 A5 c/ U  @8 j7 g# B
是国王等或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘,是国王等百千生中常为
6 u/ {: j& M1 H: {) E: k# N转轮王身,如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。」各位,请想一想,百
4 s, h+ {& ?7 ?/ s& K, l# ?3 {/ D" `千生中常为转轮王身,百千生中常为小国王身,这福报大不大?这就叫做人天福& U- F5 a' m! A: d4 Y8 }7 M+ p
报。像各位现在赞助庄严寺造大佛像,修复千年破旧的古观音像,都是这种人天
8 @4 n+ X7 w5 C; u5 @2 A福报。可是,人天福报,大是很大,还是有限的,为甚么有限呢?因为您有所住,
0 `# \! A6 M3 d* a. H( b住在那里呢?住在您是为自己求福,对象狭隘,所以福报有限,这就叫做有相布+ S( O  R- U& k
施,还不是「应无所住而行布施」。4 f4 y6 l0 S8 _
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    佛在《地藏经》中接下去又说:「更能于塔庙前发回向心,如是国王乃及诸9 o- U9 }# f: A6 h$ b
人,尽成佛道,以此果报,无量无边。」发回向心,即是将此功德回向法界一切2 K9 j) Q3 o: s
众生,你本来要回向的自己、父母、子女或一切其他人,都已包括在内。各位,
7 Z( F) @3 _! [$ Q" h' {4 i法界无边,众生无量,所以您这回向的对象,也是无量无边,这就变成心无所住。( D" M# K4 j8 o- S2 b- \% _1 d' Q
如是布施,才是「应无所住而行布施」,福德也就像经中所说,无量无边,终成  I7 T0 A4 N& I+ e3 o9 Z. k2 W
佛道。
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$ M- u3 H7 J! ~8 [4 F  [  C    所以,各位,我们在家人修福慧,只要记住一个最要紧的口诀 ── 随时抓
/ t7 B$ i1 P1 D( ?6 o0 ~+ C住机会,尽量布施,任何好事,都将功德回向法界一切众生。
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5 j9 U/ @# _" ~* d3 N+ w    各位,我这里所讲的,比较严格,有些人或者会觉得难以做到,特别是欢喜
! \9 ~3 h: [* Q) ~5 P早上多睡一会的朋友。不过我所讲的,句句出自真心诚意。各位,如是因,如是1 ]# M" l" ?# @- g/ b
果,是千真万确的,不经一番寒澈骨,那得梅花扑鼻香!希望各位不要阅过就算
: ?2 ~  I4 J# S: C了,要能真正得到益处,这是我衷心所祈望的。# l0 l& \/ ^$ Y

) P4 Z7 f5 _8 s(摘自《慧炬》第338, 339期)
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发表于 2009-8-4 16:47 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 在生活中修行

修行,不一定要到寺院,也不一定要像老僧入定,其实在我们的生活里,做人处事都应该要有修行,有修养。日常生活的修行包括:
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! _5 ?. \- L( Y! C; P7 g& t一、衣食住行的修行:例如,穿衣只要�Ψ�θ�素、保暖就好;吃饭,只要吃饱就好;住,只要空气流通、安静就好;行,「你骑马来我骑驴,看看眼前不如你;回头一看推车汉,比上不足下有馀。」因此,在衣、食、住、行里,只要满足、配合我们的身分,就是修行。
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8 s+ a& c1 s) a二、身心活动的修行:一个人每天手要做事,脚要走路,眼睛要看,耳朵要听,心里要想、要分别,所以在身心的活动里,要做到手不打人,嘴不骂人,眼不乱看,所谓君子「十目所视,十手所指」,举心动念都应该是合情、合理、合法的。
; e0 @5 ]7 h4 o- }* C$ H2 I2 D/ o5 o; w# }
三、人际关系的修行:在人际关系里如何修行?人我相处时,不要看不起人、嫉妒人、欺负人,应该尊重别人。抱持你大我小、你对我错、你有我无、你乐我苦的观念,这样就能促进人际的关系。
) V/ _- M/ M. P" a0 h/ H
# D" U1 d9 \. T3 F( N1 i! v4 m四、金钱财物的修行:自己不要太过自私,太过贪心,喜舍是很重要的,金钱不是一切。金钱可以是毒蛇,也可以是良药,端看使用公费者的心态。要会用钱,不要成为钱财的奴隶,才是财物之利。
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在生活中修行,有四点参考:
9 R  h  v! a# k4 |* }4 p一、衣食住行的修行。
. f; d# A# I! K# j二、身心活动的修行。
& i8 l6 ?& y3 l1 _1 I三、人际关系的修行。$ H  ^. B! ^; E$ g
四、金钱财物的修行。
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发表于 2009-8-4 16:48 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 如何过一日生活

禅宗说:「日日是好日。」我们要把每一天过得很实在,今天把今天过好,一月把一月过好,才会一年一年的过好;一年一年的过好,才会一生的过好。我们如何过一日的生活?我有四点意见:
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一、每日说好话:一天当中,你自己盘算一下,你说了多少的好话?过去袁了凡先生,他每天都用「功过格」检讨自己的功过,反省一天之中有多少功德过失,并且老实做记录。比方说:我们每天跟人家讲话:「你早!你好!」就是好话;「谢谢你、对不起」,这就是好话;「我能为你服务什麽吗?我想为你尽一点心力」,这都是好话。或者你见到一位妇人,赞美她的家,赞美她的儿女,赞美她的丈夫;你见到一位学生,你赞美他的老师,赞美他的学校;你见到一个公务员,你赞美他的同事,他的长官,你能每日多说好话,就有个美好的一日。
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二、每日行善事:一天当中,你做了多少好事?比方说:看到垃圾,能去整理乾净;交通混乱了,我去维持秩序;我到哪里,都给人一些服务,给人一些帮忙,我每日行好事,就是充实的一日。
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% Q( N# G( c& p3 g三、每日常反省:所谓「吾日三省吾身」,我每天反省自己的功过多少?我今天讲的话适当吗?我今天做的事做得周全吗?我今天有什麽伤害了别人吗?你能常反省,就会改过迁善。# w4 P3 ^2 ?- S8 k5 D! `3 k( a7 _/ Q

) H8 _$ B7 U" E) E$ E四、每日多欢喜:我们一天当中,如果都是忧愁满面,都是非常的烦恼,日子会很难过。假如每日多欢喜:我吃饭的时候,感觉饭很好吃;我睡觉的时候,感觉到很美好的休息;我会客的时候,感觉很有人缘。你每日多欢喜,日子就很好过了。
6 K+ E/ x! I) ], R
' M9 x5 E6 U$ V' f6 G( o所以,怎样过一日的生活呢?就是:1 Z2 E, A. D$ O8 q/ s5 F2 V) _
一、每日说好话。
/ b- L: ^) {  b3 V, n+ t8 f% E+ _二、每日行善事。6 J+ q$ `* V3 x. t4 A4 s( @
三、每日常反省。1 a/ f/ N% x8 W! n
四、每日多欢喜。
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发表于 2009-8-4 16:52 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 如何修持身口意

老杨团队 追求完美
有时候我们讲修身,有时候我们讲修口,有时候我们讲修心、修意,究竟要如何修持身、口、意呢?
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一、身常行慈,不杀不盗不淫:我们身体所犯的罪恶之中,最严重的就是杀生、窃盗、邪淫,也就是杀、盗、淫。杀人、伤害、打人,是犯法的,窃盗、抢劫、绑票、侵占,也都是犯罪的,甚至於邪淫、不正当的感情,有伤风化、妨害家庭、拐骗等,都是罪恶。如果身常行慈,不杀、不盗、不淫,就是身的修行了。6 Z/ D( D; R/ D

1 r$ u& d3 |: L. M1 Q二、口常行慈,不妄不假不骗:口舌,最容易造罪业,假话说成真的,是妄语;真的说成假的,挑拨离间,是两舌。「一言兴邦,一言丧邦」,口,能像刀剑伤人;口,也能做功德,口,也能修行。有时候我们赞美别人几句,却产生无穷的影响力,所以我们要多多用口修行,不妄语,不说假话,不欺骗人。) e# T6 N/ i, C$ R

$ x, m1 t+ l* r7 Y三、意常行慈,不贪不瞋不痴:贪、瞋、痴称为三毒,是我们学佛的三种障道因缘,由於它能毒害我们心中的善法,使我们长劫受苦而不得出离,因此学佛首先要去除贪瞋痴。如果我们的心中充满贪欲、瞋恨、邪见、愚痴,就像杯子里装满了脏水,如何能接受清净的甘露法水呢?所以出家人称为「沙门」,亦即「勤息」的意思,也就是说要勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。因此修行要常行慈悲,要不贪、不瞋、不痴。
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8 K; g3 i; S4 Y- `7 u如何修持身口意?就是:2 u: U  B( ]- J1 J" s2 E
一、身常行慈,不杀不盗不淫。
7 F5 F  I4 a3 A! P7 g$ L二、口常行慈,不妄不假不骗。
" z0 U% v5 f0 g/ ], y三、意常行慈,不贪不瞋不痴。
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发表于 2009-8-4 16:54 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 自悟修行

我们对於世上的知识、财富、爱情……等等,总是期望别人能教导我们、成全我们、爱护我们,甚至於觉悟成佛都希望别人帮忙。但就禅宗而言,世间上的一切事情,求人不如求己,凡事靠自己才是根本可行之道。过去,有人问禅师:「怎样才能开悟?」禅师回答:「我现在没有时间说明,我要去吃饭了。」你能代他去吃饭吗?他能代替你开悟吗?吃饭、开悟,全在於自己。如何自悟修行呢?有四点:; m- }* ~8 I" n3 q7 L3 H
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一、要自我观照,反求诸己:观照自己在不在?观照自己的心动不动?观照自己能否把持自己?凡事要多多反求诸己,宽以待人。
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二、要自我更新,不断净化:自己的心要不断地更新,不断地净化。我们的烦恼虽多,但今天除烦恼,明天除烦恼……,八万四千烦恼总有消除的一天。, s* W3 B4 r; `* _$ _# v" n
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三、要自我实践,不假外求:佛法告诉我们,为人处事与修行都要靠自己去实践,要自己守信、守时、守分、守约,不向外觅求。
9 U/ ~8 ?& c8 y# j. J& i2 I: @; N! i3 e, p1 c5 ]
四、要自我离相,不计胜负:世人太执着於相,太爱在表面上、语言上、小事上斤斤计较。计较人我、得失、胜负,使我们天天陷溺於人我是非、得失的风波里,不得安宁。因而我们要离一切相,离我相、人相、众生相、寿者相,不被迷惑,不计胜负,进而臻於安身立命的境界。: ?3 u) @. Q9 t# n! o) k, ^% Y

" {% U& ~# ?5 d「自悟修行」之道看似容易,真正身体力行却是一种自我的考验,虽然不易实践,但还是必须靠自己,任何人都无法替你开悟,替你修行。唯有自我的体悟,方能对人生有更加清明的领会。自悟修行有四法:5 t6 @: R. P" s; g5 w
# A* P; i. l1 n. P# h
一、要自我观照,反求诸己。& l3 M( S0 z5 X7 K7 a5 c
二、要自我更新,不断净化。- H' b& Y! J8 ]
三、要自我实践,不假外求。
! G4 C- n, {4 x& W四、要自我离相,不计胜负。
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发表于 2009-8-4 16:58 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 如何欢度一日的生活

人每天都在生活,如何让这一日的生活充满欢喜、快乐呢?9 ]7 B( ~# M0 q1 K( w9 C

2 M" Q9 S2 ]& _2 x一、饭前五观想,饭後百步走:无论是在用早餐或吃中饭之前,佛教告诉我们都要有五种观想,其一是当思这一粒米、一碗饭、一盘菜得来不易;其二是要权衡自己的德行,是否能够接受这样的享受?其三是要防备自己的贪心,不要过分要求;其四是将吃饭视为吃药一般,是为了疗治饥饿的毛病,吃饱了,饥饿的毛病也就消失了;其五就是为成就佛道,为了藉假修真,我们才要吃饭。如你这麽想,必定欢欢喜喜地吃,吃过之後,要饭食经行、散步,所谓「饭後百步走,活到九十九。」9 d, J* R6 k' f
* m+ c7 `- z( y
二、每日要早起,遇食要少吃:也就是每天早起身体好,吃饭不要吃得过饱的意思。过去,我们中国人的习惯都是劝人家多吃,事实上,多吃无益,反而有损健康,所以少食是良药。0 D6 f! J  @5 _! Q# \3 t4 ]
' }) t! V9 F& ]9 N5 M5 j0 t  D
三、早起十念法,晚睡一炷香:假如你是个佛教徒,在清早起床後,你可以一口气念十句佛号,反覆十口气念「阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!」或是「观音菩萨!观音菩萨!观音菩萨!」晚上睡觉前,静坐一炷香,让自己能够安然入睡。
' d$ N4 z) [" b5 S2 N
; k2 v, [. x0 h' Z! c) m四、生活要放下,生死不可怕:在生活里,一切的荣辱、得失、有无,都要放得下,不需要太计较、太认真,就算是生死来临了,也应无所惧。为什麽呢?因为人的生死是有轮回的,并非死後就化为乌有,死等於搬家,换一件衣服,换个身体,不足害怕。# H0 J) G7 c" _& n

/ H1 w/ a  X7 }  C" g& I- K) b欢度一日的生活方式:* ]- V0 m) Y1 U+ _% w
一、饭前五观想,饭後百步走。
1 {; C. z- W. a3 W/ E二、每日要早起,遇食要少吃。. g& {' a2 e/ \5 [
三、早起十念法,晚睡一炷香。) N& j! K+ Q: M& R; I* G
四、生活要放下,生死不可怕。
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发表于 2009-8-10 14:12 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
南无阿弥陀佛!
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