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 1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)
& r, A6 I& N/ G2 M+ \) q: B【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。* r8 B3 \' K8 s J1 J( y1 s" i
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2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)
7 C6 s/ k5 k5 s/ {6 F9 f【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)( f# ?2 x6 q y# S# W
【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?0 v; ^8 p1 w1 R8 Q7 H- n7 t
+ [# _; N# V! z. Q- t+ B. g/ O( @4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)5 a& D8 [4 l. @( U* i# c4 Q
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。; W% N; {& o @' b7 ^ h5 i7 v
; J, c8 ` t v: }, Z$ S5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)
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" H* r9 Z: x! M8 e( N4 Z& _【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。
# v# o: R m' D有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
/ V1 n7 D% A6 x8 i有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
. N: O! u( E' m( X6 v% ^有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
3 B+ v0 h" g( _* _' R& K通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。8 e6 g9 A/ `' a8 E8 C8 L
信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
/ t8 ]' E# I$ `一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?9 g3 C( K5 ^+ F% s
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!, l+ @; F4 M- A) z& n
再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
+ ~. f e; U1 c$ K# w9 F* Q明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]
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3 b1 N. G0 `7 V0 M 念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱
! G1 ?6 T5 R* H! V4 c, f4 D不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一3 T0 }5 \% D. n3 t
句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大- N- W( ^, o4 j7 q6 p0 K
願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。8 U, A% q8 f0 R& G% Q, @0 K+ Y2 @. C
雪公佛學問答云:/ Z3 |9 g( v4 |" I
一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。. \" z y6 n% }0 Y# Q' ]. Y$ x
經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。
* |! D1 h* D! x$ o6 w- y1 Q多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。" k% @$ R9 w1 j* h4 F8 c
}/ b. ?# x+ t4 H雪公佛學問答淨土篇:0 W6 g) H5 S$ q4 n1 Z( z; r
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問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁); `9 z. t3 G. s4 B7 w: e& b
答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。; m7 A+ ?- y4 \/ }0 k2 W( f
1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......
* B* d% ]1 V9 \% \+ L9 K" m有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
2 e) G: W0 w. S1 r" |$ H, h6 e* c6 o4 Z有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;5 K5 V Y" v* P; }0 _5 t' r' s
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有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
/ [ C ~; O8 t通宗通教、三要具足,得理一心;& Z! }0 ^4 L( X6 h+ U
深信切願、淨念相繼,得事一心;
6 M0 C a+ {3 ~: M3 Z臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
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( U) |4 D+ t9 o/ M" X. x信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;% j& {+ [* x$ m: ]6 F, b
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?- t( n/ E: F1 A/ y3 V( V" R
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!4 P- ^ W4 k1 D7 T2 X+ n8 e% l
9 `" w9 C3 P- O$ q1 q4 F再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣! O3 h1 A' q" e; v9 ~, x
(佛學問答)
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2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。1 @0 I9 W9 G, y b3 ~- E
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3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?( s, q5 m3 S: u- F+ N4 O' X* T4 a
(佛學問答)
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9 K3 {) Z% Q' P& c& F+ g5 P4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」
7 A; o, U: Y" \+ X+ g偈曰:
2 J5 h3 Z- l0 A0 ^無福不聞六字名,七天何止萬千聲。
0 [/ Y% i3 t4 s0 Z2 c0 K0 O祖師教我發宏願,縱未一心也往生。
4 `8 C |( r& Z7 h(民國五十九年靈山寺佛七開示)7 v. p( ~9 S0 X, F9 {
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