老子的无神论

绿菏

老子如何解说这个神呢？http://www.china.com.cn/book/txt/2008-11/06/content_16721565.htm

4 j: j2 {5 n% v- L9 r“古代民智未启，对于宇宙，如天地日月等，莫不以为有神，尤以天为神秘，以谓有上帝为之主宰，创造万有，指挥一切。至孔子而后有怀疑，老子而后生反对。盖老子者以宇宙为不可思议之物。不可思议者无对待，无比较，不可以言语形容者也。故其言曰：
# w# x0 v2 f7 g2 ~( T; u* m9 I
6 k% b: S( P7 e9 u' K6 @/ Y* e道可道，非常道；名可名，非常名。（一章） 其所以不可道不可名者何？以其为无对待之大也。”

1 M/ o3 M3 ^* g/ {9 D道尚不可道，名尚不可名，岂有神焉能为之创造邪？若有神能为之创造，则其大当有对待矣。有对待则有穷矣。则有穷之外复为何物？此则虽巧历不能言其数，其结果非至于无对待不止也。且神能创造物，则创造神者又谁邪？是故知宇宙之为无对待，则知无天神以创造宇宙矣。故天上无神，天亦非神，神亦非■。

# X5 e0 u) Z2 w- X# p有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。（二十五章）

: {% s9 T& n# X0 f3 H' U( Q3 G然则生天地万物者非神，乃混然之物耳。道生一，一生二，二生三，三生万物。（四十二章）
$ F! f2 l* s6 I/ a" ^* X" [
' n  ~0 d, P) E' P此言道生万物，换言则为：

+ ?4 l( D' s+ a  e& \天下万物生于有，有生于无。（四十章）
1 N& S! [  _6 I( l$ ^7 v
然则万物于无，既名之曰无，岂得有神邪？故生天地者非神，而天上无神。

8 a. v. l) x3 u1 z天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。（七章）

" W7 ~& A8 s; x- a' l夫天地不自生，则天地之非神可知。
6 t% K# X% J9 ^& |$ h
" j! A/ B  |. r然而老子常称“谷神不死”，又云：“神得一以灵”者，何也？曰：此《说文》所谓天神引出万物之神，谓自然引生万物耳，非鬼神之神也。故老子曰：

以道莅天下者，其鬼不神。（六十章）
- g7 `- G& u9 ~( n! e, {
8 c8 n5 s3 }. L1 t# f0 d. q0 ~此神字则假借为鬼神之神者也。鬼神之神，其本字当为魍，许氏《说文解字》犹能别之。故老子之所谓谷神亦非鬼神之神也。故曰：神亦非魁。
! F- d; y1 S) p
0 R. {& y/ g) B- O然则老子之于宇宙，盖主张无神论者。

绿菏

“是以圣人处无为之事，行不言之教。（二章）
% |' H% K2 z+ x8 ]6 o5 |
何谓不言之教？盖因个性之自然，不烦勉强，不待烦说之谓也。

善行无辙迹，善言无瑕谪。（二十七章）
6 n9 y; \9 u* {! T) t3 |! f
  C6 Q+ Q% H4 C5 W此所谓善行，即无为之注解。善言即不言之注解。唯其能顺个性之自然而为教，故无不可教之人，亦犹因物之本性而为用，故无不可用之物也。故云：

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。（二十七章）”（完）


9 }- c6 m' L0 g4 p/ z, k故知，有选择，有弃人。非为至善也！ 选择你不选择我，选择人不选择动物。 非为“圣”也！ 在中国文化里，是不被承认为善为圣者也！

木野

全是文言文……看不太懂= =||
; C/ W) J3 i. H% h6 {- M0 F- p& x对于中国传统文化的鬼怪论，其实还是有很多不同说法的……不过我就知道孔子是“不语鬼、怪、神、力”，说什么人还管不好呢，管鬼干嘛？活还没活好呢，还管死后？
本人觉得这世界观挺好挺实用= =

Lison67