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金刚经体会(之五)

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发表于 2008-6-12 13:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
经文:8 i+ q4 R; S. e9 A( e

4 B6 ]& ~3 M# E1 \时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:‘希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?’" s& T( T. r! a. V, Q

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佛言:‘善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。’
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/ y& c3 L8 a, @% o) Q) w‘唯然。世尊!愿乐欲闻。’* I4 e+ B9 D2 s6 X5 g/ x! D

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佛告须菩提:‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
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体会:& X/ S6 n3 [5 ^' i) j8 I

% H% y0 c$ p# `; w; f6 n须菩提和佛说话叫“白”,佛和须菩提说话叫“告”。这是因为“白”指“发出声音”,而“告” 强调信息的传递。须菩提不说话,佛也知道他要说什么,因此须菩提说的话,对佛来说,并没有信息传递的作用,因此叫“白”。须菩提这里是请法。
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& \5 U7 r6 `" U8 G  n3 d9 k. s寻求解脱与普度众生,被人们认为是小乘、大乘的区别。在诸多议论中,我倾向解脱与普度众生统一论。3 v# \. s% y1 R8 A5 Z

  K: T5 H& U1 R: u解脱需要忘我,然而,整天念叨“忘我”能不能达到目的呢?整天和贪、嗔、痴作斗争,但是人的“心”是不容易降伏的,这是连须菩提们都感到困惑的问题,因此才向佛请法,佛给出了“普度众生”。
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轻松一下,我来讲个小故事:一个朋友,遭了车祸,两条腿不能动了。医生检查,腿没毛病,因为车祸造成了心理障碍,所以不能动了。只要能忘掉那次车祸,腿就能动了。
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于是这位朋友就整天念叨“忘了车祸,忘了车祸。。。。。。。忘了。。。。。。忘了什么来着?对了,车祸”,你看,他把车祸又想起来了!
9 M1 V# |' W& [% R" {# m; D1 [4 f3 F有一天,他坐着轮椅上街,在一个路口,一个小孩子过马路,一辆汽车急驰而来。他一下子就站起来,几步跑过去把小孩子拉开。他的腿从此能动了,救小孩的一刹那,他彻底忘了那次车祸。
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须菩提等大比丘,跟着佛,按佛过去宣讲的小乘解脱教义修行多年,已经到了“发阿耨多罗三藐三菩提心”的程度。
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# m  x9 y9 W  i4 o) b9 Y阿耨多罗三藐三菩提心,古梵语,意思是“无上正等正觉”,“发”,萌芽,不稳定,保持不“住”,时而冒出其它心,需要“降伏”。这是须菩提们继续修行感到困难的地方,因此才向佛请法。
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注意一下,须菩提问的时候,用的是“善男子,善女人”,而佛在回答的时候却用的是“诸菩萨摩诃萨”,佛的意思是说,你们这个程度,如果要继续修行,就应该用诸菩萨摩诃萨的修行方法了,这就是普度众生。因此,以普度众生为主要教义大乘佛教,又叫做菩萨乘。! o2 F( w6 m+ [5 u/ Z1 a

; I2 Q# G4 Z2 K8 Q看看佛关于普度众生那段话,我想用“愚公移山”比较一下,有几点显著不同。
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1 可完成性:愚公要移的山,虽然很高,但是理论上说,总有一天会移走的。而佛给出的“如是灭度无量无数无边众生”,却是永远也不可能完成的。! {4 s- k. s2 ^, h9 k2 y! B

3 z7 c! @& D6 K- ]" C2 成就感:佛说,“实无众生得灭度者”,你普度了半天,佛并不给你成就感,实际上并没有众生因为你的工作得到了灭度。
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3 可操作性:愚公移山,第一步很简单,拿起锹来挖下第一锹土就算开始行动了。而“普度众生”,你怎么个普度法呢?这个活咱不会干,怎么干?
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/ h" E: K% d9 s  @1 S8 m2 T我们再仔细研究一下须菩提提问的前因后果,和佛说的话,原来,佛给出的“普度众生”,是“降伏其心”的一个方法,重点在于“做如是念”。有朋友听过弥勒佛发愿普度众生的故事吗?在那个故事里,并没有说他如何普度众生和普度了多少众生,他发了普度众生的愿,就成即身佛了。
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那有朋友要问了,对于一件不可完成、没成就感、不可操作的事,我怎么能发得出来这个愿呢?
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  g& W- h7 t9 e0 F+ s0 S7 k呵呵,佛言不虚,佛说能,那就当然能,比如,我们看一场电影,虽然我们没法控制电影里的情节,却可以产生希望故事如何发展的愿望。8 c  O, t. Z2 ~- c/ m* `$ Z! f* K6 V

; V/ j* |" Y) L$ g当然,普度众生这个愿,不是说发就能发得出来的,这要经过几世修行,才能修成的大悲心。
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0 I: Q6 F7 i3 Y" g7 ^0 `佛后面这句话,是很有名的,经常被人引用:' H9 {- f( l# g/ [( h8 i  e4 {
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“何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。# p* H; ~1 `  i) Q) B" N

+ h: l3 L+ d- Z& B9 E; j+ r% S" h: R这句话,没有难解的词,语法也不复杂。“相”,相当于咱们常说的“形相”或者“概念”的意思。我,就是我,人就是别人,众生,所有动物,寿者,就是长寿的人,或者长生不老的人。
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5 H0 t  z  y7 \- z. `' K5 b9 ?. A9 T要想成为菩萨,就要去掉这些“相”。但是,这些相怎么能去掉呢?去掉了,又是怎么样的一个思想境界呢?我理解这句话的时候,觉得很困难,怎么冥思苦想,还是觉得似懂非懂。
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! u7 D: K/ l- ?# Y有一天,我突发奇想:说的不是“相”吗?于是我想到了照相机。就拿着照相机到处照。一张在海边照的海面照片引起了我的注意:那天风大,海浪高高低低,形象各异。我看着,似有所悟。6 d7 X" c. N% @
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我挑了一个我喜欢的浪花,写上“我”,又在别的几朵浪花上写上“人”,在所有的浪花上写上“众生”,又挑了几朵高大的,写上“寿者”。于是我就得到了一张有我人众生寿者的“相”。6 F( [+ e! E! y! r, ?8 s

/ l: }- Z6 I. k% C9 ^我拿着这张照片再到那个海边的时候,发现我的“我人众生寿者”,都成了“历史”。于是我试图定义新的“我人众生寿者”,却发现这是办不到的:浪花的形状、构成浪花的水都在不断的变化,我突然感到,实际上并没有浪花,我头脑里“浪花”的“相”,实际上是一种假相。这个由极细微尘刹那聚聚合合变幻的大千世界的相,又何尝不是假相呢?在无限时空中,谁能分得出来“我人众生寿者”呢?
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+ K  P# G1 x$ x5 ~# ?经文:‘复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。
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体会:“复次”相当于“另外”,“还有”,“法”字,在这个地方和我们一般理解的“方法”有很大不同。/ E8 |7 i7 D$ |( W7 F- c6 j8 T

  o5 E4 J3 o/ r《佛家名相通释》中解释,法,是“至大无外之公名”,也就是说,一切都是“法”。相当于世俗的“物”字。
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我们说动物、植物、生物、有机物、无机物、事物,于是一切都是“物”,除了“物”,就什么都没有了,所以叫“唯物主义”,“物”是至大无外之公名。
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佛教中的“法”,也是这个作用,用来概括一切,不过,对“一切”的分类,角度有很大不同:
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+ ^- E5 a8 z" D- P0 s# X' [佛教把“一切法”分为“色法”、“声法”、“香法”、“味法”、“触法”和“心法”。% J- g4 g) N6 o: v* ^
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比如,一棵树,唯物主义把它归类于植物。佛教中呢,同样是一棵树,你看见的树,叫色法,听到树叶哗哗的声音,叫声法,闻到的树的气味叫香法(佛叫中把臭味称为“恶香”),摸到的树叫触法。你进了屋子,看不到那棵树了,但是你知道那棵树还在门外,这叫心法。2 B  i0 a/ r4 L( T7 \, x' G

  N: I5 {& K$ w上面说的几种法,叫做“有为法”,有为法都是虚幻不实的。除此之外,还有“无为法”,又叫做“佛法”、“真如法”,这才是实有的法,不过没有成佛的人认识不到“佛法”,等成了佛就明白了。3 \$ Q7 g! _, \/ J, k7 d  C& B

/ ~- A: u4 v$ ~+ L“住”,相当于“依赖于”“局限于”;“布施”,把自己的东西给别人,或者帮助别人的意思。那么什么叫,怎么做“不住相布施”呢?大家一起领悟一下吧!这篇已经很长了,下次再讨论吧!
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[ 本帖最后由 扁舟 于 2008-6-12 14:35 编辑 ]
理袁律师事务所
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发表于 2008-6-12 22:49 | 显示全部楼层
看个热闹.
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发表于 2008-7-26 07:49 | 显示全部楼层
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发表于 2008-7-27 21:47 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
要真修行,就努力呀
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发表于 2009-7-8 19:57 | 显示全部楼层
体会是一回事儿,行又是一回事儿。不知道为什么,我对金刚经情有独钟,希望有机会大家可以共修此经。。。
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 楼主| 发表于 2010-3-21 23:05 | 显示全部楼层
搬家
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发表于 2010-3-26 22:10 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
欢迎扁大师。你的金刚经写得真不错。
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发表于 2010-3-27 12:32 | 显示全部楼层
6# 扁舟 8 ^/ c% X' M+ l2 g1 }7 m

1 R9 X, y& g) ?7 H- B 那时间概念在佛陀那里是怎样的呢
, g8 Q& ]0 _6 p) F( e( A+ N, e        即:“时间”在释祖“成佛”前是怎样的、
# T# G7 q! x1 U* U: u, ^                    在释祖“成佛”的那一刹那、一瞬间是怎样的、2 _/ c. X9 Y/ y  i6 H
                    在释祖“成佛”后是怎样的4 F8 a2 T$ R# @
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佛陀的时间概念有无变化、如有,原因是什么?
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发表于 2010-3-27 20:58 | 显示全部楼层
六祖慧能有一个偈语:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。” ' e* Z" ]3 v. c& \) v1 a$ I5 z+ w
《楞严经》中也有“空生大觉中,如海一沤发”的句子,都是告诉世人不要着相,“凡属有相,皆属虚妄”,我相、人相、众生相、寿者相都是有生灭的尘,只有你的佛性是如如不动,了了常明的。好比一家客栈,佛性是主人,一切相为客人,客人来了又走,主人安座店内。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,说明还没有找到妙明真心的所在,修行的最关键一步还没解决,怎么能称为菩萨呢?
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发表于 2010-3-30 11:32 | 显示全部楼层
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顶礼各位!没想到扁舟大师有能有这样的感悟,是我自己太孤陋寡闻了,也是自己太浅薄了。这几天一直感动着,为许家路先生的慧智,也为佛教的复兴。  Q1 t/ Q" f0 E
阿弥陀佛!
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