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无题

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鲜花(18) 鸡蛋(0)
发表于 2008-3-18 16:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
见是何曾是是2 _3 {, \2 o+ \- C: T, x& `* Z" }9 C
闻非未必非非
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发表于 2008-3-18 17:04 | 显示全部楼层
深奥。。。。。
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 楼主| 发表于 2008-3-18 17:46 | 显示全部楼层
哈哈,刚在小说里看到的,觉得不错,就搬来这里记下,免得以后找不到了
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发表于 2008-3-18 19:40 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
录原词:
, Y0 Y) t- A' p. ?, \% N# k& J; l( d, I
西江月·人我众生寿者
+ Q# i% d& t0 ?. F. L$ M8 j  d  北宋   张伯端
3 A& j0 r+ [. T1 e5 I; P/ Q" J1 `6 {* |. d" ]/ H! r
人我众生寿者,宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念体分同异。
* u5 n1 z( N9 c: M. r" ~4 P8 R* t% w/ H% u! D: L% b% E
见是何曾是是,闻非未必非非。往来诸用不相知。生死谁能碍你。
; V9 ^; D( m: P* j& w' r  C( o  x0 u/ i
[ 本帖最后由 沧海月明 于 2008-3-18 21:40 编辑 ]
鲜花(18) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2008-3-18 19:55 | 显示全部楼层
原帖由 沧海月明 于 2008-3-18 20:40 发表
! ?# T, g  H6 w, n$ W录原词:
6 L( u6 p' A! a; E: u, d. G0 W, V9 s- e" s" ~" i6 b( v
西江月·人我众生寿者, Q9 M- m! |# \* `
  北宋   张伯端9 k/ f6 _& Y8 [/ }3 ~6 B

: c! k9 h! S# v; C7 m1 i人我众生寿者,宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念体分同异。9 P' O1 F6 _" q4 F
) C% K. @& `) |! m7 d
见是何曾是是,闻非未必非非。往来诸用不相知。生死谁能碍你。

" w) f# q  w1 T% @; w9 p# T" f6 \9 ~' s1 L0 C, U4 \5 y( V
' h6 f6 W* G6 C* ?& X, y
很有禅意啊$ }1 M) `) k9 ^! B! T

6 z' u4 P* M8 F- U! f[ 本帖最后由 沧海月明 于 2008-3-18 21:40 编辑 ]
鲜花(190) 鸡蛋(0)
发表于 2008-3-19 22:09 | 显示全部楼层
是是非非是非7 c& q& a% S$ z8 h
非非是是非是
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发表于 2008-3-19 23:39 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
原帖由 轩辕无天 于 2008-3-18 20:55 发表
; o8 r# M5 u, N) x, u3 }+ G0 N+ o* o. j. r/ b

& j# y& O  a6 i2 c
" T/ {8 ]: d% L5 l$ @- V  ~* F很有禅意啊
* b: r" `0 S$ b( J- h$ h: |
1 |0 a% Y7 t- E  d3 t! @' y
当然有禅意,请看:
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2 y( C3 J3 t$ K7 j张伯端(公元983年— 1082年),一说(公元984年—1082年)。字平叔,号紫阳、紫阳仙人,后改名用成(或用诚)。人称“悟真先生”,传为“紫玄真人”,又尊为“紫阳真人”。北宋时天台(今浙江监海)人。自幼博览三教经书,涉猎诸种方术。《悟真篇.序》有:“仆幼亲善道,涉躐三教经书,以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术,靡不留心详究”。曾中进士,后谪戍岭南。曾于成都遇仙人(一说此仙人即为刘海蟾)授道,后著书立说,传道天下。
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北宋元丰五年(公元1082年)百岁仙逝,飞升前留有《尸解颂》一首:“四大欲散,浮云已空,一灵妙有,法界通融”。
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2 d) [+ s( f7 ?2 F张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖。清雍正年间封“大慈园通禅仙紫阳真人”。金丹派南宗(因张伯端号“紫阳”,故南宗也称为“紫阳派”)的祖师。道教奉为南五祖之一。
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思想与著述 : 0 |1 t1 u# y- V& g7 B  K
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张伯端的思想可大致划为三个时期,大约可以以他的三本著作为界: * g7 I( E, [- i+ l( w
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1、《悟真篇》代表早期的出儒入道,倡道教内丹为中心的三教合一思想;
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2、《禅宗诗偈》(即《悟真篇后遗》)代表中期思想,出道入禅,以彻了禅宗性学为归宿; 4 `0 o' [/ X3 ]) n1 n

; v1 ^" J! G4 K# I7 J8 p; z. T3、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》代表晚期的转变,禅道双融,而正式酿成一种独具特色的内丹学说。 . |' T2 |! r- a% `7 b
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张伯端的内丹学说主张以内丹为修仙途径,而以“性命双修”为其内炼大旨。认为以人体为鼎炉,以精气为药物,以神为火候,通过内炼,使精气凝聚不散,结成金丹。同时,他继承陈抟内丹修炼的系统方法,将炼养分成四个阶段进行,即:筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。
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# V3 U  P6 P4 b, k* F张伯端虽然认为道、儒、释 “教虽分三,道乃归一”,但与全真不同,他主张先修命、后修性,尤其推崇佛教禅宗“明性”境界。《佛祖统记》说他“尝遍参禅门,大有省发”,他自己亦声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨,可因一言而悟万法”。 ( W& \/ [1 ]8 ?1 p) N& X

9 Z9 K+ V0 J1 ]' v7 X张伯端认为:“老氏以炼养为真,若得其要枢,则立跻圣位;如其未明本性,则犹滞于幻形”。因此,他将道教炼形气作为修命,以禅宗“明心见性”、“顿悟圆通”释内丹「炼神返虚」之境为修性,主张:“先以神仙命脉诱其修炼,次以诸佛妙用广其神通,终以真如觉性遣其幻妄,而归于究竟空寂之本源”。
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% Y: @* F/ j3 Y2 _! R( o! V在修行上,张伯端反对形式上的出家离俗,隐避山林。而主张“大隐隐于市”,他似乎也无意建立教团。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾,始开始有云游道士,也组织了南宗自己的教团组织。
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著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禅宗诗偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦辑有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》,简称《青华秘文》。
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& i8 L1 c* j) F; f& K  i其中,于北宋熙宁八年(公元 1075年)撰写的《悟真篇》,以《阴符经》《道德经》为两大理论依据,“略仿《参同契》”(清.朱元育的《悟真篇阐幽》),全书宗承传统内丹学说,说明内丹炼养的根本原理就是归根返本,逆炼归元,并描绘内丹修炼的全过程及阐发丹经要点、修炼内丹的方法。《四库全书总目提要》谓:“是书专明金丹之要,与魏伯阳《参同契》,道家并推为正宗”。《道臧精华录》谓:“是书辞旨畅达,义理渊深,乃修丹之金科,为养生之玉律”。
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4 E$ l; R% ]5 I9 h: K该书是最重要的炼丹理论及实践著作著作之一。与之前的道教经典《周易参同契》齐名。全书由诗 词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首,七言绝句六十四首,五言四韵一首;《西江月》词十二首(又一首)、和七言绝句五首,以及歌颂诗曲杂言三十多首。有前、后二序。历代都有大量的注疏本,仁智自见。
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