 鲜花( 327)  鸡蛋( 0)
|

楼主 |
发表于 2008-2-11 20:27
|
显示全部楼层
5
第五章 好德(第四福)
$ ]5 r- a0 b( W+ C8 I/ L8 Q' S& b
' c5 Z3 h @7 l( s一、好德的重要性) J5 g% o" a2 R
; F4 V, y! N( N8 i- h& l ‘好德’是五福之一,而且是重要的一福。一个人有了宅心仁厚,乐善好施的德,这是一生中最幸福,受用不尽的。因为‘好德’能赢来长寿、富贵、康宁和善终。因此, 我们可以说,‘好德’是一切快乐和幸福的泉源,‘好德’是一切好运和福气的根本。
, C- C3 r7 t6 X. r4 \6 @7 ?7 {( F) o& [7 v4 _) A7 u
‘好德’需要我们不断培植,正如长寿、富贵、康宁需要随时培养一样。假使我们现在不把‘好德’的因继续种下,那么一切享受都会变成非常奢侈的‘消费品’,因为没有播种,福报享用完了,必然会贫穷匮乏。8 ^7 G$ U* q+ y1 `8 c8 Z; @
- b. h( ]" ?+ }
古德曾说:‘保藏的东西不一定属于自己。享用的东西不再属于自己,只有施舍的东西才真正属于自己。’
0 h X% O7 z( k0 b. E# l
8 _4 \3 y+ A' Y1 g. q7 x3 V2 @ 当我们用种种方式把财物贮存或积蓄起来时,我们不一定会再拥有那些财物。譬如你拿钱买股票,股票可能会下跌;买黄金珠宝又可能被盗贼抢走;参加合伙投资,不但有风险,而且万一被合伙人骗走,那岂不前功尽弃?买房地产,市场不景气时会赔本,将来万一遇到败家子,也会倾家荡产,难怪《大宝积经》上会说:‘一切财物都是天灾、人祸、盗贼、官府和败家子这五家所共有的。’1 M% T! g( h9 y. h3 k
* S L, W# D: g7 o 享受物质就是消耗福报,而且享受五欲的感官快乐,这是很肤浅而又很短暂的,享用过的财物永远不能再属于自己。只有把财物施舍在适当的地方(佛经上叫做‘福田’)取之于社会,用之于社会,那么财物才具有永恒的意义,而不致被天灾、人祸、盗贼、官府和败家子所夺去。所以古人劝我们要布施积德:
9 X; n6 d* i: ^' d$ z0 E3 x4 ~6 S& e, C' C, U7 M
‘三宝门中福好求,大富之家前世修。
$ n" X. J1 r) J4 [( }1 I0 |
. E& J+ |. R8 I- r2 d( N0 `# e. H) X/ \ 未曾下得春时种,坐守荒田望有秋。
% i3 l5 [( W0 }2 ^; J. ~" `
' J# K- h* \8 \ 一切财产总非真,及早将来施于贫。! q0 Q }3 I( @* k) |
- M$ a5 U9 ^# c; J& B2 e8 F4 f
水火盗官并逆子,五家有份尽来侵。
! Q% `2 W5 I8 u2 e. ]" k; S$ S7 m3 z' z- J3 f
一粒落土百粒留,一文舍出万文收。
! [! ~, a) Y4 p3 ?% w
7 T( P% F) X2 N) G4 E8 C 与君寄在坚牢库,汝及子孙享不休。’ C& @$ E7 A" I2 ]1 v& P8 b- w
) P+ G5 T7 u1 g! Q4 d8 W
没有布施修德,将来的日子很难挨过,尤其是一个临命终时,一切财物、朋友、眷属、权力都带不去,只有平生所作的善恶业力跟随著我们。就这一点来说,修德真是非常实用的。
5 H* v4 [' N1 x. n( s! I! K$ K8 O4 A
问题是,我们并不知道死神何时会来。但死神肯定要来。而且随时都有突击我们的可能,所以我们还是趁早修德吧!
& f+ t1 P( P8 J" I1 c" n$ j8 X
% x; C+ O6 ?& T7 `7 F/ U 二、德的种类5 t4 f4 n' N) m$ h
# m1 {- O0 \! o" N) ` 德的分类非常多。例如:它可分为‘阴德’和‘阳德’两种。阴德的力量比阳德大得多。0 g/ u5 n% O1 e( |
; C* D$ G! ?9 f* q { 《中庸》里提到智、仁、勇三达德。只有仁爱而没有智慧,会产生为虎作伥的流弊,有智识而没有仁慈会危害社会;有智有仁,而没有勇气实行,则一切美德成了空谈。3 f, L/ y5 @ f, C. j6 ^
1 a! j1 y0 v. V. ^% r; A. [ j 《论语》里又叙述了温、良、恭、俭、让五德。温和柔软可以导致心理健康;善良仁慈可以导致长寿善终;诚恳恭敬可以导致平安宁静;节俭勤劳可以导致财富和身体的健康;谦虚礼让可以促进良好的人际关系,保住前面四种德行而不致流失。
7 c" Y- [* F- m( a
' Y4 O) _4 d) y9 p5 H6 V 三、品德的四个层次5 o9 Q: c" R7 h6 S) z, |
* d+ E2 `" P7 p# l+ V' T
品德的层次可分为下列四种:, k4 i9 J$ I. m. T4 q- z
) w1 X$ {4 K9 d$ w) v
(一)算盘式的道德——以功利主义做出发点,做任何善行,都会仔细地考虑到成本、效用、果报和名利等因素。确实认为划得来,才会开始去做。这种人不会平白无故送你东西,他一定有所企图。他行善时常希求回报。3 r3 X/ b1 J! m
; `- n; y4 {+ i9 L ^& R' p (二)‘四海经之内皆兄弟’式的道德——这种人行善是出于一片同胞般的爱,比较没有自私心的心机和功利的色彩。他把所有的人都当兄弟一样,因此,行善较为自然,而且也出于真情。但是因为有我执在作崇,所以仍有人我的分别,不能达到忘我的境界。" H1 K# ~. x; k5 u* J
, \5 K0 [3 A8 n5 t B# |" `
(三)爱人如己的道德——因为这种人已破除了我执和烦恼,所以能忘我。而达到爱人如己境界。能这样做已经是圣人了。但因为他还没有破除法执,所以行善时,心中仍然存有抽象的观念(例如:‘贫苦’和‘功德’等)。因为他有名相的负担,所以还不能做到绝对地自在。, j9 m3 }- y, } r `) G
, e7 F* U6 g$ e1 @ (四)最完美的道德——行善不但不望回报,而没有人我的分别,甚至也没有任何名相的负担,这种人的慈悲心是没有条件和无限量的。因为他行善时,连一点负担也没有,所以最真诚、最自然,也最快乐。
0 D6 N, C: O: ~3 V- B
; R! m; W8 V. G/ k/ K# c 古人说:‘上德不德,下德执德。’意思是说:‘品德高的人绝不会执著功德和名利,只有品德不太好的人才会计较功德和名利。初学的人行善,难免会执著善相’,等修养的功夫纯熟以后,就可超越名相的束缚和牵累了。
+ H3 n: p: ?' }) d& R4 v0 H/ E' y
! n6 A% T2 k3 y$ t$ } 四、修养好坏的六个等级
! B* d8 I# ]# |7 l \3 J% ~& e- g0 d
我们也可以把一个人品德修养的好坏分为下面六个等级:. S5 }* m* e. `7 ~
- g7 [& |( h+ |( U2 G (一)损人损己——这种人简直比禽兽还不如,好像虐待狂那样,只爱用责骂和伤害的方式来求满足自己心中的情欲。他们损伤别人,对自己也没有任何益处。例如:杀人然后自杀。. [1 C+ `7 w5 b
4 k# B+ t; v7 }3 K/ V! l1 L
(二)损人利己——这种人是害群之马,根本谈不上修养。他们为了达到自利的目的,不择手段,使用欺诈和损害众生的手段,或者从者杀害动物职业。
# F2 n! f" t& E3 x8 d$ [
) S5 ^( y" S; S% E9 ? (三)不损人、不利己——这种人像行尸走肉一样的地醉生梦死。譬如只知拼命去做一些无意义的工作,或游手好闲,专干无聊的勾当虚度光阴。! O, |" B' L# B0 r% c5 P
' k& d( K$ y! J2 b9 y0 Z8 B1 k8 h2 I (四)不损人、只利己——这是修养最起码的工夫。又可分为两类:
+ Y* O- ]3 q5 |1 z
$ J, W% I/ f- h* i1 R# ]( a 1、假利己——工作赚钱是假利己。赚来的钱换得物质享受,这是消福,到头来还是一场空梦,得不偿失。4 f6 [5 K( ]( z( R3 H! I) g( u
# h' s2 Y0 t# n9 e 2、真利己——读书明理以后,自己闭门思过,下功夫修养品德和锻炼心性。! C! C" y! G6 Q( A, n) T" O
+ i' \( i. |6 N6 f1 D) B (五)利己利人——先求利己,站稳自己的脚跟以后,再兼善天下。, q' ^; T% ]6 Q% z, R s
- l0 c% F; P9 }" ?. R
(六)舍己利人——舍己不以为苦,利人永不疲劳。牺牲自己,帮助别人,这是菩萨的风范,是难能可贵的。6 `' M, T) Q2 t5 w% ]
0 `# ~9 r0 F, O
五、好德的实例
( q7 {& X; r( A6 s! U/ ~, Q) |3 _4 y* `' x/ S
(一)李景文和张惠明——《禅林宝训》的知古佳话
4 c3 W+ p8 [9 c" n- V- ?/ P* r5 t: R0 _, K( @* o# Q
《禅林宝训》这一部书记载了三百篇引人深省的话语和许多非常真实的事迹,而这些都是和道德修养有关的。所以在书第一页就开宗明义地说:‘道是世界上最尊的,而德是最美妙的。’现在我们只介绍其中浅显的的一则故事:
7 x3 f6 o3 k5 w9 L' D
7 Y! U/ e' H2 c9 \! l 宋朝的时候,开封府这地方有一位老百姓叫做李觉安,他生了一个孩子叫做景文。因为儿子年幼多病,所以李老先生就把一百两白银放在他的朋友张惠明那里。李觉安逝世以后,张惠明就把那一百两白银还给李觉安的儿子李景文。李景文不肯接受,他父亲的遗嘱没有这么吩咐,所以不应当接受。可是张惠明认为,这一百两白银明明是李家的人寄托的,一定要还给李家才对。
& ]+ ]8 r2 w- v7 P) ?4 s8 P) Z
# _/ D5 [% ^7 b$ ~; I8 x4 [ 他们两个人坚持不下。后来告到开封府包大人(拯)那,请包大人作了决定,包公觉得奇异,就召李景文来,要把银子还给他,可是李景文坚决不肯接受。然而,张惠明却紧持一定要还银子,包公看见他们两个人都这么勇于讲义而不贪财宝,不得不将这一百两银子交给开封府的寺庙,作为打斋供养众僧,并诵经以荐悼李觉安先生和法界亡魂之用。
9 ^/ c# O! N4 w* B' l E( \
: n# v6 _8 W& R/ R9 ~ 我们计算一下,这一笔钱的数目显然相当庞大,可是李景文和张惠明却一点都不贪爱。反观现代人却爱财如命,甚至只为几块钱也会大打出手,白刀子进红刀子出。相形之下,我们真是太惭愧了!
. Q9 E4 [8 Y* E% l! ]- U+ N2 }" y* N% R+ P9 @" T) G! {
(二)不弃病女得贵子
7 T! U( E& r$ N, u: N1 W( U, U/ B
2 K& ]4 A. R4 L( x 自古以来,凡是娶有缺陷或有病的女子为妻的人,所生的子女多非常贤贵贤淑。这是为什么呢?因为他的心地仁厚,能够舍己利人。例如《懿行录》上记载:
' |1 |4 c* k; K0 C2 Z" R: V9 `; W& U% ^ f& Q1 Z
文绍祖有个儿子跟柴家的女儿订了婚。订婚后,柴家的女儿忽然生了恶病。文老太太很生气地说:‘我娶媳妇应当顺天理、讲信义。违背礼仪,很快就会有不祥的后果的!’' j2 G0 @9 d% S8 X! Y
C" e. |8 y# |
因此文家仍旧把柴家的女儿娶进门,婚后二年,文绍祖的儿子考上科第,媳妇的病也痊愈了,后来三个儿子都很显贵。4 D5 h' _8 s5 {* i; f2 r& S2 N8 Z1 {- N
8 I& v2 p A, w+ e5 E) }; F* F
§ —— § —— §
2 G8 u: x7 [+ C0 f: R* q, `! m/ L5 c7 H: p# Y
清朝康熙年间,娄县有一个手不释卷的人叫顾元吉,他当贡生时,平常的测验总是冠军,可是每次进入正式的考场,总是看见有女鬼跟著他,因此文思大乱,以致正式考试的成绩是很差。( w8 j+ F+ k; T6 a6 r
$ f8 r) A& v; R( J
原来顾元吉年轻时,曾经和一个女子订了婚。后来却嫌那女出身清寒,不去娶她,那女的抑郁而死。, E3 L. q' m8 Q5 |, o; ~+ F
+ d, ^/ B1 g! e" Z: h! S% u( T" r# R
顾元吉屡度不中,心情很不好,晚年发疯,常常自己打击自己打击自己的阴部,他的学生们曾保护他,可是当他们松懈时,他又开始用力打阴部了。后来走到桥上,看见桥下的水很清澈,他感叹地说:‘在这地方埋葬,最合适了!’于是就投河而死。
( E/ n2 w% {, W5 p1 l+ T
2 s6 z( ^$ o$ E5 Y' |+ w 这一天正好是六月一日。所以,周安士先生说:‘凡是因为朋友和妻落魄而舍弃他们的人,最后也会贫寒落魄。就好像顾元吉一样,他虽然有文才,可是却没有什么成就,最后还落得葬身鱼腹的下场。(见《阴骘广义节录》卷下)9 Q: q& T5 f2 W
d& `# L! p z1 j
六、失德的下场" c& ^$ Z& f6 _+ z' w, j3 r ^4 T. }
4 c$ H$ c& s: b4 r (一)卖斋立毙 X' j& A8 K! |' m# O. T
) H4 c. ]/ G: Q8 E, P6 { 从前麻城这地方有一位王先生,他吃了三年的素食。有一天,他身上长了恶疮。他的朋友安慰他说:‘像吃素的人,佛菩萨和天神一定会保佑你的。’王先生说:‘我持起三年的斋,却受到了这么恶报,吃素有什好处呢?’他的朋友说:‘如果不要吃这素的功德,那么你是否可以卖给我呢?’王先生问道:‘怎么卖呢?’他的朋友说:‘一天以一分银卖给我,你吃了三年素,可以得十两八钱的银子。’王先生很高兴,就写了一张出卖功德的证据,并且盖了私章,把三年来吃素的功德全都卖给了王某人,并且收到了十两八钱的银子。双方银货两讫。
1 J& e, @5 V3 b, ]- h. f( \5 `, w7 c& L; F6 j; B
王先生拿到这么多钱,心里很欢喜。他想,我明天就要开始吃荤了。可是那天晚上他作梦,梦到有两个鬼卒骂他说:‘本来在十个月以前,你的福禄早就完了。因为你吃素的缘故,所以寿命才延到现在。现在你把吃素的功德卖掉了。你的寿命变成负的啦,已经给你多活几个月了。’这两个鬼卒说完话,就要把他抓去。王先生请鬼卒暂缓一天,他一定把银子退还朋友,而且从今以后,一定恢复吃长素。
. N, M% d* I, d2 u4 d# I/ Y& z2 e! t' |. f! A1 e6 H
第二天一大早,王先生急忙拿著银子去找那位朋友,并且要向他赎回功德的字据。没想他的朋友说:‘昨天我把字据带回来的时候,就马上在神像前焚化了。’王先生听了以后,悔恨交加,不久就死了。由此可知,出钱财请高僧来一起诵经和拜忏,必定可以得到福报。(见《阴骘文广义节录》卷下)
% O+ B& w9 k Y# S$ i
2 @8 P) p( G. i H6 E (二)贪小失大. M. I3 p! ]( c$ f* z: c/ h0 Z
5 G7 T' ~0 a( f/ c6 |6 B# c
《法句譬喻经》上记载:' Y! L! y3 u7 J- }+ c
) s) q6 a' c: g- }( q) A( x. @
佛陀在世的时候,有一位商人,名字叫费迦沙。进入罗阅城,被一头母牛用角刺死,牛的主人很害怕惹来麻烦,就把那头母牛廉价出售了。可是当买主牵著那头牛去喝水时,也被那头母牛从背后把他刺死了。他的家人很气忿。立即把母牛杀了,又把肉卖给人。有一个农夫买了母牛的头。当他走累了,想在树下休息时,就把母牛的头挂在树上;可是没想到牛头却从树上掉落下来,牛头上的角正巧刺中他的要害,那农夫也一命呜呼了。* J/ H! b, M( O7 ?
8 l4 Y1 ?6 |! [+ q$ p
瓶沙王知道这件事情以后,认为很奇怪,就跑去问佛陀。佛陀说:‘从前有三个商人向一位开旅馆的老妇人借宿。借宿本来是应该给钱的,可是这三个人以为老妇人孤独无能。就等老妇人出外时,偷偷地溜走了。一来被老妇人追到。这三个商人却赖皮说:‘我们已经给你住宿的钱了,你怎么可以再来向我们要呢?’老妇人无可奈何。她非常痛恨这三个商人,心里产生了一个很强烈的愿望:将来我再遇到这三个人,我一定要杀死他们。当时的老妇人就是现在这头母牛。而那三个商人就是弗迦沙他们三个被牛刺死的人。’
* M9 J3 m: @5 h1 ]# L) C. L& O* [# ~$ |' y( h7 u1 q
七、嫉妒贤能,子孙残废
& w$ h) ^7 G. x3 d! H7 `8 C! ]+ e @$ {; M) b+ \1 ], `! H
《迁善录》上记载:
0 f6 M9 k9 r) [( P# ~3 Y' X9 T8 k3 y. [4 y3 ~3 q* T; Z
宋朝大夫蒋瑗有十个儿子,个个都有毛病;一个驼背、一个跛脚、一个手脚不能伸直、一个两只脚都失去作用、一个疯癫、一个愚痴、一个耳聋、一个瞎眼、一个哑巴、一个死在监狱中。
% w3 X+ v/ X6 b
6 I2 Y1 h4 `1 Q2 v3 W" a 子皋看到这种情况,就问蒋瑗:‘您做了什么事情的,为什么会遇到这么大的灾祸呢?’
8 E; Z" F+ }6 @& F
3 T7 m2 n: Y$ ~+ E7 U5 N1 M" O 蒋瑗说:‘我平生并没有干什么大坏事,只不过经常要嫉妒比我高明的人,而喜欢对我巴结的人。听到别人做了善事就加以怀疑。听到别人做了恶的事情则深信不疑。看见别人得到好处,好像自己损失了什么似的。遇见别人有了损失,好像自己得到了好处一般。’
7 |* W& H: s2 l8 w3 @. w5 Z" d* D, _2 C+ K, T% C5 ]/ r" b
子皋感叹地说:‘您的心术这么坏,应该满门全灭才对,恶报岂止这些罢了。’ 蒋瑗听了他的话,突然感到畏惧。子皋又说:‘如果您能够改过向善,则必可转祸为福,从现在开始,仍然还不会太晚!’) ^$ r0 a2 X& G
6 Y: t# W# d, N c
蒋瑗从那时起,就痛改前非,广修善行,过了数年以后,他九个儿子的毛病都逐渐痊愈了。
/ x4 p1 m8 k$ @+ E: x
! h' |) w7 j2 M 八、救人危急,生子贤贵" w0 G* s9 I- M" a B+ T" y- A
5 e+ i. [7 u2 d8 Z: I. A* y
《懿行录》上记载:
) [. X- X" S* u% W2 w; z9 N- O4 O
5 {. m g& g3 [% G1 n, p 明朝的时候,在福建建宁这地方,出了一位皇帝的老师,名叫杨荣,他祖父世世代代以船员渡人过河为业。
0 C0 R U: M; \5 O8 ]7 E+ F3 q( ]# H: l: ]" [5 j$ g4 u' n5 B
有一天,河流涨大水,冲毁了许多民房。有许多被水所淹死的尸体,顺著河道漂流而下,其他的船只都争先恐后他捞取财物。只有杨荣的祖父专心地救人,而没有捞取财物。 d8 q# Z8 o; n
/ P- X# b/ T' z5 H# p2 ^: }2 q6 G' n
同乡的人都嘲笑杨荣的祖父这样的作为很傻。杨荣的祖父回答说:‘我平时以船渡人,所赚的钱已经能够维持生活了,何必去捞取那些非份之财呢?’( r5 n0 X3 p% H' Q9 S' d8 E5 @
" z" m2 J* E i* g6 {. V7 W
后来杨荣的父亲出生时,家境已经渐渐宽裕了。有一天,来了一位道士,告诉杨荣的父亲说:‘你的祖先积有阴德,子孙将会发达显贵。’, p b1 r4 R# u4 @7 R- L$ h8 h3 w
& c( s. C" Y; g, _
后来杨荣出生了,二十岁就考中了科举,一直做官,做到‘三公’里的‘少师’,皇帝还追封他的父亲,祖父和曾祖父跟杨荣一样的官司爵。杨荣的子孙都很显贵,直到现在,还有许多贤能的后代。0 x( K% U1 N2 Q) C1 c/ k% K
( b( _% t8 |6 e* v' L 由此可见:志在利人,自己也一定会得利益;志在得财,到了最后是人财两空。所以孟子说:‘我们只谈仁义就是了,何必说到利字呢?’
3 Z0 p% l- X1 l; U: n
& Y# O" B$ c+ |4 [, G3 r$ z 九、发牢骚会影响身材和容貌
# s" X' q1 p; _4 M
1 s0 w; n5 X) D% T; i 《贤愚因缘经》上记载:) j7 u* B# U! E. E( J9 }1 F
: N8 t# u2 o$ h/ v& P
有一次,波斯匿王率领大军经过佛陀讲经说法的道场,听到一位出家师父诵经的声音特别好听,他就下马来请教佛陀,并且向佛陀顶礼。波斯匿王向佛陀说:‘假如您能够请那位诵经的师父出来,让我们相会面,我愿意布施十万文钱!’
/ ~8 [7 U: k- P- q. B" q; v7 o; r2 z% }4 J5 x
佛陀回答:‘您应当先布十万文钱,然后才可以请那位诵经的师父来和您相见。否则,等您看到那位师父以后,您就一定不会出钱了。’
+ D4 I$ M* K8 _, @ a" R
4 X7 j. ?( \* R- G 波斯匿王听了佛陀这么说,他只好先布施了十万文钱供养僧宝。可是当他看见到那位师父的相貌以后,他心里觉得很后悔,没有想到声音清脆宏亮的那位师父,居然是一位个子长得这么矮小,而且面貌很不好看的人。1 t0 Q7 C0 u, x$ v, ?, ]
9 s3 U. W/ _9 u# j" s4 b# F& a 他问佛陀这是什么缘故,佛陀说:1 I( {9 P& N! O$ _5 c/ U1 ?
4 V; P/ @, `4 A; y/ b6 Y; Y2 y5 B
‘从前有一位名叫迦叶佛的圣人,当他圆寂以后,国王为这位圣人盖了一座很大的塔。国王命令四位大臣监工,可是其中一位大臣很懒散。国王就责备他。那位大臣很气愤地说:“这座塔太大了,何时才能完工呢?”可是等到完工后,他看到塔尖很庄严,就布施了一个宝铃在塔上。* @4 q5 E P0 M0 ?- L$ y
+ i3 H$ Y* ~( V/ l: W7 h
因为他的懒散和随便发怨言,所以五百世中,身材都很矮小。又因为他挂了一个宝铃在塔上,所以五百世中,声音都非常宏亮而且悦耳。’
# H3 e' s: _6 S z; H8 u \) y3 f# X9 @
由此可知,我们要明哲保身,则不可随便批评别人或某件善事,也不要唠唠叨叨常发怨言,以免自食恶果。我们的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)造了不同的善恶业,就会各受不同的果报和苦乐。例如有的人很有钱,可是嘴巴难看,这是因为他前生虽然布施修福,可是常犯口过常说肮脏的话。& @: N; C4 n. e0 W
9 e' |, i/ Q. [- v2 W9 p: Y# G 我们不但不可以说粗鲁和损人的话语,甚至连憎恨的念头也不可有,因为心里一有了憎恨和怨气,就会起烦恼,而使得身心不自在,并且影响到人际关系。所以古人说:没有憎恨的清净心,才是完美永恒的。2 [" h( K2 S5 T+ p [
( g% o- w5 I7 `( u$ y z5 D
‘面上无嗔供养,口里无嗔出妙香) N5 P0 l2 \% C. z' e3 h4 M8 z
! `8 }8 d% E- x% X 心中无嗔无价宝,不生不灭是真常。’- @* K, g# d) Z* w) i
6 O k- C5 U5 G9 g, G 十、发恶誓,后果不堪设想
% U$ j# l9 n" \: k
2 J9 s2 g2 O: ]1 K& o5 J+ L 《贤愚因缘经》上记载:6 K3 x1 R. Y1 ]
~" u0 i. z0 D7 d
佛陀在世的时候,有一位已经断除烦恼,得到神通的微妙比丘尼。她对许多尼师叙述了她自己过去世所造的善恶果报。她说:1 i D) a$ P P& K7 P" F
S( P6 K! V" d+ Q+ G, k& j ‘我过去曾经做一个有钱人的太太。虽然我丈夫家财万贯,可是我自己并没生育。后来我丈夫又娶了姨太太,生了一个小男孩。我因为嫉妒心很强,就私自的把那小男孩杀了。姨太太找我理论,我就发誓说:“如果我杀了你的儿子,我的丈夫会被毒蛇咬死,我生的孩子会被水冲走,被野狼吃掉,而且自己会吃亲生子女的肉,我自己会被活埋,我的父母会被烧死!”4 {9 k* L- H/ [3 u3 G3 F5 o4 O
" Y8 U- L- G9 K3 C: v, n
那一生,我死了以后,堕入地狱受了无量苦。地狱的罪受完以后,投生做人。当时我记得很清楚,有一天,我同我丈夫回娘家。在半路上生产了,于是就暂歇在树下。忽然有一条毒蛇来咬我丈夫,我丈夫就这样死了。我哭得很伤心。天亮以后,我牵著大儿子,又抱著幼儿,边走边哭,来到了一条河流的旁边,因为没有渡船,所以我就把老大留在这一岸,而先抱著幼儿放在对岸,然后再回来抱老大。没想到老大看见我回来接他,就忙急下水向我走来。老大走不到几步,就被河水冲走了。我回头来抱幼儿,狼抢先一步把他吃了。看见幼儿被吃得血肉淋漓,我更加伤心。于是我赶紧回娘家,却在路上遇到人说我娘家失火,全家人都被火烧死了。5 u: `! t4 g. w* @6 C5 k/ c+ w
2 ?: O/ Q. \4 v, l% e 后来我又改嫁。正当我要临盆生产时,我的丈夫喝醉酒回来,没人开门,我丈夫破门而入,大发雷霆,不但狠狠地打我一顿,而且把刚生下的婴儿丢到锅子里煮,强迫我吃。我因为怕他,所以勉强咬了一口,痛入心肝,赶紧弃夫逃跑。跑到波罗奈国,又嫁给一个丧妻的人当妻子,才新婚没几天,我的第三任丈夫死了,按照那一个地方的习俗,夫妇如果相爱,丈夫死了,妻子要陪著下葬。我因此被活埋了。刚埋不久,恰巧有一群盗贼来偷挖坟墓,盗取财宝,我被救出来了。
0 ^* a# `$ c: Q, T# w! y4 E* @& }' ?4 ]: \
我想我过去到底做了什坏事,今生的遭遇这么凄惨。当时我听说释迦牟尼佛在舍卫国讲经说法,他可以帮人们解答生活上疑难,我就去请他度化我。由于过去世我供养圣人时曾发愿修行,所以今生能遇到释迦牟尼佛,而且修正果。’
- }. N( R4 b9 x3 A4 `" c! f9 O: y Y" z7 {
十一、虐待动物,不得好报
8 W; J' e& }$ n, e9 |7 H' F+ W, g1 v1 i" ~4 d0 w
《法苑珠林》上记载:
+ Q- ^6 a: l0 b( h4 H1 C4 m% u3 D3 \) v; A1 Q4 V$ ~% K+ Z
唐高祖武德年间,隰州大宁这地方,有一个农夫,名叫贺永兴。因为邻居的牛侵犯了农作物,他残酷地用绳子将牛的舌头勒断。后来贺永兴生了三个孩子,都成了哑巴。大家都认为就是他虐待动物的报应。
' w: ^* [3 w% C$ Y2 [
3 Q& M5 \4 I1 i3 i8 m 十二、不著五欲才是真德
1 G' _% y! w; V: V
% u) r, F F2 b: i 五欲是贪爱美色、悦耳的声音、迷人的香气、上好的美味、以及柔软舒适的触觉感受。因为这五种欲都是向外攀缘的,向物质境界追求的,内心永远没有满足的一天。何况追逐外境就会起分别和烦恼,使心中不得安静。所以佛陀警告我们:‘物质的欲望是无止境的,感官的享受是短暂而肤浅的。’
- P" @. x' C+ c+ t2 G) D
4 h* D% i, {6 ?2 G 《大智度论》上也说:‘一切凡夫常被五欲所苦恼,陷入五欲中而无法自拔。人们贪求五欲,像野狗啃骨头,再啃还是那个味道。贪著五欲,好比无知的小孩子用舌头舐利刀上的蜜,所得到的快乐只有那么少,万一被割著舌头,损失可就大了。五欲会使人造恶业而堕入三恶道,使人失去定功、神通和智慧。
& z% ^$ i* M) ~# U( J, J: b9 E( |
《诸经要集》里的第十二卷记载了许多贪著五欲的害处和故事。例如:频婆娑罗王为女色身入敌国;优填王为色欲而失神足通;沙弥贪著龙女身上的香味,死后变为恶龙;小沙弥爱吃酪,死后变为酪虫;鹿角仙人贪受触感而失去神通……等。
" ~7 h0 f: ]: ^2 H
w( E; Y- W, w9 R+ y+ o 下面我们举一个著名的例子来说明:
4 L" H7 u) j B1 R/ [
" n) O/ N( s. ^, E; K" a0 g 有一个比丘在森林中的莲花池畔散步,闻到莲花的香味,心里产生了贪著。莲花池的池神说:‘你为什么不在树林下面坐禅,而到这里来偷我的花香呢?你可知道,贪著香味,心中就得不到自在,而且会起烦恼。’
, W% S' K, C( _ N, @0 n" G4 N1 n( U* ?1 {7 Y# s3 i$ l4 e8 q
后来又有一个来到莲花池,用手把莲花连根带叶拔起,并且把莲花弄得乱七八糟,池神却闷不吭声。
" ^1 v' A/ B: f+ O
; V3 V' }) g; S+ }8 J! d% y 比丘感到很奇怪。他问池神说:‘那个人把你的莲花弄得一团糟,你怎么不管呢?而我只是在你的池畔散步,你就责备我,这是什么道理呢?’3 d, o3 Y% X/ b2 N$ H! \) A
) q' e5 I: M. U) A 池神回答说:‘世间上的恶人,满身罪垢,纵使头上再弄脏了,也是差不了多少,所以我不想管,可是你是修禅定的好人,贪著这花香恐怕会破坏你的好事,所以我责备你。譬如白布上有一个小污点,大家都看得见。那些恶人,好比黑衣,再加上几个黑点,人们也是看不见的。’(见《诸经要集》第十二卷)
; N) A) R/ \ a! E
: B9 G) A( z3 p7 g! y 十三、印经说法有五种福% l6 z5 z, J6 X/ s, H' F
3 M: X' t0 e# \; `
讲经说法和印送人,这种法施可以得到下列五种福报:
/ A, y; ]- y$ I
& _: n( N# K7 Q7 B4 u7 A (一)长寿——因为人们听经和读经以后,不造杀业,所以施者将来能感到长寿的果报。, I7 [+ c, z+ c0 M
/ Y' @( ^" G: C8 r$ T6 t& t (二)大富——因为人们听经和读经以后,不去偷盗,所以施者将来能感到大富的果报。
5 ^6 z9 u- C( b H$ l5 p4 {1 R+ ]7 v) j
(三)端正——因为人们听经和读经以后,心平气和,所以施者将来能感到长相端庄的果报。
6 U7 T7 k& ]7 _+ K+ g1 }/ |" ]1 g% \4 n3 v1 |
(四)尊贵——因为人们听经和读经以后,会信仰佛法,归依三宝,所以施者将来能感到尊贵和有名望的果报。
. i" [. a1 c+ |
5 A4 u3 T" e+ |5 j (五)聪明——因为人们听经和读经以后,领悟力会增长,而且容易明白微妙的道理,所以施者将来能感得聪明的果报。(见《阴骘文广义节录》卷下和《教乘法数》第四百四十四页)
* T- S$ k* g5 @, N0 F6 q" n( d! W2 U7 E" w' }/ s l' x
十四、古人德行的典范
* @" f; ?* m0 t1 ]1 x7 `0 v! `% s- j# S9 x, g8 b
《缁门崇行录》这一部书专门记载古时候修行人品德的风范。他们那种修持和涵养工夫,读后真令感动,而有高山仰止的感叹。例如:- L& t' Q4 t0 x5 a
7 j r$ H" m. F( D! r (一)朴实方面: w' P* l4 j A7 i, v" R1 w
; L) E7 w7 H/ F% I/ j
1、扁担和尚一生只拾橡栗为食。
% N- S# z) j" i+ Y+ Z" d8 t- i8 P1 K, Y# y
2、永嘉禅师不吃锄头种的菜。- q1 D: g5 d* e+ K* z
2 J3 D; L1 t( e
3、慧林禅师一双鞋子穿了二十年,遇到平软的地就赤脚行走。9 f3 d# s5 ~8 H* }* Q F2 t9 t" P
3 ?9 X& s! v" }7 M 4、通慧禅师终年一衣一服,衣服补了再补,不管冬天和夏天都是穿同样的一套衣服。
0 p8 D' G: ?# l: T% h1 d1 \ [7 G7 k- l9 [. C. r' X
5、 法师终生印经造像、放生布施,而从不做大斋会,因为不忍心洗菜、起火、煮水时浪费物质,又伤害小虫的生命。
; T$ a3 N; Z3 {* @4 r' Y7 V$ S% V/ X) d W
6、慧开法师不管接受大小的施舍,马上分散救济贫苦的人。
& E7 Q- @1 R+ i6 I; E! d, q
! I% \3 J# t6 K, T0 a- ~7 u 7、行因法师在庐山的佛手岩修行时,天天跟鸟兽为伴,那些动物都很温驯地亲近他,没有一点惧怕。后来他很潇洒地站著死去。
! A+ }: O, Z, w' Q* _) G w$ C% {9 q7 T& [: P
8、大梅和尚参访马祖禅师,明心见性以后,隐居在深山中涵养,有人要请他出来当官,大梅和尚很幽默契地回答说:‘一池荷叶衣无尽,数树松花食有余,刚被世人知住处,又移茅舍入深居。’
; B4 N( y% F0 R3 P9 U% |( U
. _% z2 Q" k8 c6 [$ q: K 9、富上法师住在益州的净德寺,白天放著一顶大斗笠在身旁,坐在道路旁边读经,从来不攀缘。因为马路很安静,来往的人很少,所以他没什么收获。有人问他说:‘师父!您为什么不到城里人多的地方去化缘呢?’他回答说:‘我只要一两文钱就能够维持生命了,何必再去攀缘呢?’
# I3 E( h* S: }/ \
- T" l' k- i8 p) _2 n; p" r) z 陵州的刺史赵仲舒是一位很苛酷的官吏,听到这消息后,不相信天下有这么多轻名利的人,所以特地去探他。赵刺史骑马经过,故意掉下了一大串钱。富上法师还很自在地读他的佛经,没有抬头去看一眼。赵刺史走了很远以后,才派人回来取钱。富上法师也没有理睬他。赵刺史于是回来问道:‘师父!你每天化缘得到的只不过一二文钱罢了,现在有一大串钱掉在你面前,为什么不拿呢?’富上法师法:‘这又不是我的钱,我怎么可以随便占为己有呢?’赵刺史到此才心服口服,亲自下马向富上法师礼拜。* I4 Q# ]$ w4 l: p2 k. @7 L C
! ~$ M0 u1 Y+ q1 {5 Y' m* b (二)尊师方面
( T* c/ t) D1 w' x% m" D
7 j8 @) e5 A7 T$ R: g3 H- b 1、神光禅师为拜见达摩祖师,在门外站立到雪掩过双膝,为了表示自己的精诚恳切,又断臂以求佛法。
; @1 A/ }* v8 J, b5 s/ {& e: X3 [% h( k9 @" f8 I F' `+ [
2、晋朝法旷法师,早年痛失双亲,事奉继母非常孝顺。出家以后,拜昙印和尚为师。有一天,昙印和尚生了一场很严重的病,法旷法师七天七夜很虔诚的拜佛忏悔,祈求师父平安。拜到第七天,忽然看见有五色光芒照进昙印和尚的卧室,昙印和尚感觉好像有人用手摇他,病痛也就逐渐痊愈了。7 r( y$ f3 T9 A; ~5 y
0 _5 T! G1 c0 h3 P9 N
3、晋朝的道安法师十二岁就出家了,他很聪明,可是相貌却很丑陋。因此得不到他师父的重视。他师父派他去做苦工和打杂的事,他一点怨气也没有,而且很勤劳。过了三年以后,他才向师父请读经典。师父给他一部五千字的《辩意》,他白天去工作,利用闲暇读经,傍晚回来又再向师父借经典,师父问他说:‘你上午请去的经典还没有读完,怎么又来再请呢?’道安法师回答:‘那一部我已经会背了。’师父感到惊讶,但是不大相信,又给他一部一万字的《金光明经》;没想到白天工作,傍晚回来,他又捧著金光明经奉还了师父。师父叫他背诵,他果然背得一字不漏。这时候他的师父才大感惊叹。
- W% w( z! |( @7 J6 C. {
p: n& i2 H) o" _2 a! ^ (三)孝亲方面
3 t6 h9 T, b+ \7 _% T/ u# [# f3 q) {% ~% K( V
1、道纪法师照料母亲的衣著、饮食、大小便等,数十年如一日。无论到那里去讲经,两肩上各挑著他母亲和经书佛像。
' ^7 Y8 l9 H7 Y Z- ^9 I U. d2 b( q' s& t' \5 y
2、法云法师很孝顺父母,母亲逝世那天,哀伤越过了礼节,哭了好几天没有吃饭。后来其他法师劝他努力修道,用佛法来超度母亲的神识(灵魂),他才节制哀痛,稍微吃了一些稀饭。据说,曾子的母亲逝世,曾子七天没喝茶水,法云大师大概可以跟曾子比美了。谁说出家人会抛弃双亲呢?! w2 ? v5 ]% ^" ~ W* s
6 s$ l4 f; q& A. C 3、唐朝的师备法师,本来姓谢,他的父亲因捕鱼而被水淹死。他想用佛法来报答父亲,于是就出家了。他非常精进用功,每天修苦行,而且跟雪峰禅师很要好。有一天,因为要去参访名师,他带著水囊,脚被东西割破,流出鲜血而开悟。后来得道以后,梦到父亲来致谢说:‘因为你出家修道,明心见性,我托你的福而升天,所以我特地来告诉你。’
" B* C d) d `$ z; ]! y2 p4 ]# j; C( m$ Z# ]" c+ j
4、道丕法师在饥荒时,自己绝食而供养母亲。后来他母亲吩咐他去霍山,拾回丧身战场的父骨。他到霍山昼夜诵咒,感动父亲尸骨跃动,因而把父骨捧回家。那天夜里他母亲也梦到丈夫来了。4 [: l" O+ `5 C! s( _
6 L) D2 w# `& H+ f! ?0 C
(四)忠君方面+ \0 X3 h) ~* U% g. ~( ~& U( c
; t' k) X; u1 l( K 1、晋朝的佛图澄力劝石勒停止杀人。% _* z- b- s3 x' N
" k3 c* h" K8 N, U
2、求那跋摩劝帝王以四海为家,万民为子,广行仁德,布敷嘉言。
) Z9 [$ |- Y3 |0 X4 }0 N5 e2 T: p- k6 C2 Z
3、昙宗法师劝武帝行‘菩萨五悔法’,武帝问他说:‘我有什么罪要忏悔呢?’昙宗法师回答:‘尧舜虽是圣人,尚且说自己一个人的过失。你怎么心量这么小,说自己没有罪可忏悔呢?’* X2 `$ R: t K9 m
6 S; n$ C( I9 Q, `* \ (五)慈悲方面
+ b0 z+ f4 B7 Q
; B& P7 p" M& n- n) J- h, g 1、佛陀在世时,有一位佛的弟子(比丘)到珠宝店去乞食。那珠宝师傅正在穿一串很名贵的珠宝。正当珠宝师进去拿食物时,鹅看见宝珠映现比丘的金黄色袈裟,显出桔红色,很像一块肉,就把宝珠吞食下去了。4 I- K7 b: _8 S. U1 D
9 L& }- ^3 _" t/ v4 {; N3 h 那珠宝师出来,看到宝珠少了一颗,很生气。他误以为是那比丘偷拿的。因此就痛打那比丘。比丘为了保护那一只鹅,所以任他痛打。后来比丘被打出血,鹅来舐血,珠宝师一气之下,把鹅打死了。比丘无意中流下了怜悯的眼泪。珠宝师问他原因,他才把事情的经过告诉珠宝师。珠宝师急忙向比丘赔罪、忏悔和礼拜。
4 J, R+ ^# ~: \; P" h/ R k( {- @- ]$ K4 B
2、法朗大师时常救济贫病,看见有动物要被杀,就买回寺里养著。因此,畜养的地方有很多鸡、鸭、鹅、狗等动物。说也奇怪动物好像很有人性,等到大师就寝时,那些动物就立刻鸦雀无声。
0 \* V C0 x2 u( r @- B7 G+ @. [- T: s0 g ^+ _
3、隋朝的智舜法师,住亭山。有一个猎人追一只雉鸡,追到智舜法师的的屋子里。智舜法师苦劝猎人不要再伤害雉鸡,猎人这时候才惊悟,把弓箭的折断丢掉,并且把用来找猎的老鹰也放掉。从此改行,不再杀生。3 E% i8 i) b0 e: Z" m
/ @1 c- a& i. H, @7 H 4、唐朝的智岩法师时常替许多长恶疮的人吮吸脓血,并且还讲说法给他们听,替他们洗净污秽,照顾得无微不至。后来寿终在病房中,脸色很好看,而且全身有很奇特的香味,大概香了十几天。
. H/ d6 h' `) G* S" I0 J# f* w: n: t4 |( I1 _% `& m& Z
5、唐朝的智宽禅师,心地仁慈,很喜欢照顾病人。不管修行人或者世俗人。不管修行人或者世俗人,也不计较路途的远近,地方、亲自料理。有的病人腹部生疮,脓跑不出来,他就用嘴去把脓吮吸出来,而使病人痊愈。
3 f/ |% ~* {3 W! ]6 I) e. N' Q" ^/ K# y: A
有一天,他用驴子载经书,在路上遇到一位脚步部受伤的宝暹法师躺在路旁,他把驴子让给宝暹法师骑,自己挑著经典步行。
/ Y% u* ~; [% K1 p. K% a! A" e0 n5 j7 ^% V. M
遇到饥荒时,他就煮饭送给贫病的人吃,解下自己的衣服送给受冻的人穿,并且劝导他们念佛修福。/ t; k4 F' j4 a5 C& f
/ \- E7 _# W: `
; _4 q; E2 }8 t2 H
/ k' M& }/ m9 \1 s[ 本帖最后由 PTL 于 2008-2-11 20:50 编辑 ] |
|