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发表于 2007-9-20 07:58
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---------禅-----------------定----------
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谈到中国古代文化的时候,经常提到"禅",但是几乎所有被人们提到的所谓"禅"都是在谈"禅意",所谓"禅意"是一种人生哲学,一种看似出世实则入世的人生境界,它并非完整意义上的"禅".实际上"禅"作为一种思想,一种探讨人类,社会,宇宙之真理的学说,作为一种学说,肯定指导着某种对应的"方法"."禅"神秘的内核超出了绝大多数人的理解甚至想象!+ d* @- z0 T* a( Q2 ^
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你了解"禅"吗?你知道"禅"的方法吗?4 a. {( b0 L3 B4 D% k
4 U' `- v: `. H `1 k9 d 禅不仅是一个名词,还是动词,修禅不仅在理论上,还在方法上.禅意是指导进行禅法的心理准备,禅法更加深了对禅意的理解,也使人自然对事物产生禅意./ w, a7 \& T7 }, U
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不过您可看开一点,这些东西信不信由你,但我能保证的一点是,这绝不是宗教,我决不是传道士,您也可以不认为这是气功,我也不是气功师,既然它存在,您就当它是一个小知识,知道我们中国人在精神领域究竟进行了一些什么样的研究.
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今天我来讲讲"根本禅".; E% R. W! x1 P W6 g
对了,有一些名词,你不要用宗教的眼光去看它,它只是一个词汇而已,这些词汇也许是宗教家发明的,但你没有其他的词汇来说明它. k+ ]0 Z/ j: x' G! y2 a
1 @. M! G+ S' c9 V$ g2 p 修禅不仅是日常生活中保持一种心境,说出一些"禅语",它还有修炼的方法,其实这个方法大家一定听说过,那就是"禅定".但是禅定的细节,你不一定了解吧.* j, ~' H8 U( J# a1 ^, e; s
4 G x: p! k% X 它通过调心,调息使身心进入一种"定境".
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修炼根本禅时不必刻意威仪,而在佛教中行住坐卧四大威仪是必须时刻修行的.一般来说,坐着比较容易入定.6 V( p. Z! E. n/ @: F2 y
! y4 m0 E' a: X1 A- [* Z5 o9 p) j9 a澄心静坐的要领:' b4 c! F5 S& b$ l( @
1.要坐的安定,自己感觉坐具十分稳固即可,适当柔软的蒲团最好;
8 l1 i0 c: p. R0 S2.坐法随便,但一定要用自己感觉无痛苦的坐法;
9 I$ V* c0 e4 d% J f" A3.衣帽鞋袜要没有羁绊的感觉;: t* o5 }. k% q0 `
4.左手掌须放在右手掌的上边,拇指尖端微微接触,放在下腹部;
0 d4 ?8 R; q+ M6 B! K% ?! B+ Q5.身体端正,不要僵硬,全身应该能自由活动,脊柱不要挺的太直,但切忌弯曲,肩平,腰伸;6 H8 w; s7 V8 X2 M
6.头部端正,鼻对脐,耳对肩,下颚微收;: w; n+ o1 i4 O7 U' B3 l. L: Q
7.眼帘下垂,开始时不可全闭,那样容易睡着.自己把握着外界对你的干扰,心意不出现散乱即可,开始切勿急于求成;) X' P' f7 } j/ v2 g$ e
8.吐出口中的污浊之气.一面缓缓而不绝地吐气,一面存想将体内的病气,孽气随气息一并吐出,吐出气息之后,再闭口从鼻孔吸收清气,反复几次,感觉舒适即可;! g ? f+ O$ A2 K
9.轻轻闭口,上下唇及齿微微接触,舌尖略抵上颚牙根处;6 j& q5 A0 m# ^' c4 b4 j( R, Z
10.祛除一切意想,身体就象一块巨石般的稳固,心意放在丹田;
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. x9 l2 u$ N, T+ H% B/ D 总之,要进入一种万缘俱放,一念不生,身心空寂,物我两忘的境界.若心中恍惚,是"沈(沉)相";若心走于外,身体不安,名为"浮相";若用心过度,名为"急相";若心志散漫,口中流涎,名为"宽相",全是不良之相.
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6 O' i+ A" a- l# ~8 u7 x$ M 佛教的五停心观,即数息观,不净观,因缘观,慈心观,念佛观,其中数息观最有利于入定,但它有执琢于禅定的味道,其他的四观刻意观心,有劳心的味道,但按佛教的说法,这四观有证得无漏的机会,无漏是什么,我也不知道.
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经过一定时间的坚持静坐,即可进入定境的第一步叫"欲定".欲定是根本禅的准备阶段,它经过"抵住","细住","欲界定","未到地定"几个阶段将心境调制清净.之后即根本禅,也可分为几个阶段:"初禅","二禅","三禅","四禅".在此中间,人的身心会出现一些变化,或叫症状,或叫感觉,佛家称为"发相".
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整个过程基本如下:
6 ]* g; v5 m0 _1.抵住:即使有音光以及其他使人动心的机缘,心意也能凝铸.' W8 G. }9 c4 s/ F+ f
& T) b% p" H+ Y2 `0 ?) S4 L2.细住:心更加澄稳,比先前更进一层,无内无外,心愈凝愈细.0 e" z9 {7 }2 ` s/ b6 T
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若感到好象有物扶持着自己似的,身体自然端直,头部轻畅的情形发生,既为"好持法",反之名为"恶持法",既身体不自在.
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3.欲界定:经过一段时间的好持法持住,在某一时刻,在静中豁然开朗出现"灵"的感觉.这时反观自身就象云影一般,看不出轮廓,心情很爽快.但并未忘却自身及衣物坐具的存在.$ @: P5 Y ^! U1 {6 f
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4.未到地定:每次入定都能进入欲界定,经过一段时间,定境一转,感觉茫茫漫漫,没有边际,好象身体独在天地之外一般.身体衣物坐具都没有了,非常空明灵净,并且安稳.这时即将入禅.
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5.色定:色即是空,空即是色,色定即是进入色界,空界,也就是开始生禅了.经历未到地定一段时间,其定不坏,会出现一系列的发相.这些发相有八触:动(掉),痒(猗),凉(冷),暖(热),轻(浮),重(沉),涩(坚),滑(软).1 H$ @( m/ X) Q: {
也可加括号中的合称十六触,分为四大:地,水,火,风.: F, P& s" a; }* p+ c5 _
地:沉重坚涩;9 w; X r' ]; I' p
水:冷凉软滑;! l0 o: s& X) N1 G/ Q
火:暖热猗痒;
8 F0 |, Q1 N8 P2 W5 L/ t' C+ p风:动掉轻浮) f0 O h7 ~& M" b8 Q9 W- r( G
八触中的动触,就是身体中间好似被风吹动一般,在头腰足部发生,不弛不疾,没有不舒适的感觉,是正的发相.
$ i! T# n% t2 ^( S a若发动急促,妄动一般,或好象被缚住的动,乃是过或不及之相,称"邪触".
3 b1 S3 c2 S0 r8 ?: Q3 B( P, k" V% S其他七触的发生及正邪以此类推.' b4 W: o9 Y: C# n6 J9 ~
正相的八触各伴随有"空","明","定","智","善","柔","喜","乐","解) n% _; |- u) P9 _# O/ A
脱","境界相应"十种好的发相,称为"十功德".& K1 f& V: H- ~2 \2 a
空:无牵无挂;. H! e m# V8 Z: ^2 ^! o
明:明净皎然;8 i% ^/ ?) q `& o
定:一心安稳;' n6 `: d+ ^6 e
智:智慧聪明;
3 A6 k) f2 R0 e3 h& h善:惭愧前恶,一心向善;
9 X+ I( ^5 v8 G' S柔:身心柔和,脱离粗旷;" }9 p. l5 O& Q/ ] I2 P- J2 c- u
喜:为定中所得感到惊喜;2 D) z$ G- a6 H# g# F K( B
乐:身心快乐;
( w0 w- I: T+ x3 k4 t" O2 e) D6 u1 v; W解脱:感觉没有贪欲,愤怒,悔悟,怀疑等的羁绊;
) n I/ o8 U* Q4 N N; O境界相应:诸功德融合,定而不乱.
. f& j, v8 ]4 W+ t* F八触各伴十功德,合成八十功德,色定圆满庄严了,即可成禅.- q1 {8 X3 @8 v5 Z0 w# N5 T
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6.初禅:具备"五支",五支是:
% R2 x! ~' ~5 o$ P2 E5 O觉支:对定相的意义有所觉悟;
% a& I8 ^2 t1 w% z. f. u观支:对定相能够细心分别;- U# D4 P' Q5 g
喜支:对定相产生喜悦的心情;
, [/ I' a7 F9 B+ q6 M9 H# `乐支:为定相的安稳恬淡感到欢乐;
; e* {5 ~ `) Z ], n一心支:心住于定相,保持寂静不散.( `; G6 A/ z6 ^* F5 ^( u/ X
初禅时觉支和观支的发相最明显.
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7.二禅:断绝觉支观支,喜,乐,一心三支中的喜支发相最明显;: Q$ `. [" S8 `6 j7 p' s/ {) J% C
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8.三禅:断绝喜支,乐支非常明显,清晰而不绝,使禅定非常愉悦;
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4 E, M) B# X$ q& }* U9.四禅:断绝乐支,只有一心支存在,此时呼吸几乎也要断绝了,非常微弱均匀.3 G, D& ]; \& r* E0 w& Z# q. ^
这样能够长久的入定,甚至几年保持这种状态而形神不散.
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这就是所谓的"根本禅",这种修禅方法,在佛家说来是所有人都能行持的,不论你是否聪明还是愚钝,都有更进一步得道的机会,但是,这种禅定是盲目的,若运用中出现偏差,出现邪的发相而陷入恶道,就坏了.这就引出了"慧"的概念,具备"慧"的人是不多见的,即是所谓"有缘"的人,没有"慧"的方便,就是束缚,只有在"慧"的照管下,才能继续修炼更高层次的"菩提"... |
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