声闻果与佛果

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声闻果与佛果

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% E% u/ H# Q/ g% [0 G" b- J! o' S1 e　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
  c4 U$ j; x: x) M* M6 L6 ~# |称为佛果。

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一、声闻四果：
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　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
& l/ k6 b/ x: X% w' N' T是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
- L3 u0 l) ?- L' M9 }生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
1 p1 B/ f8 l( H4 s洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
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, o) b- m+ ^- R5 ^# s㈠、初果：
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　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
- J, x; D# A- ?& }; J有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
4 J* }7 w3 X, P) W8 b: e谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
/ }; f& H% K8 r+ \3 f7 o# A# }% ^7 I恼。
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) f# i$ r& N9 Z7 i2 b　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

1 j! ^- Y( z7 o　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
% W. {7 r) o  ]0 O) S% u! Z这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
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1 E* \- B% H# h& p  p　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
$ R$ M5 _; b) f' o) s2 P. k6 r2 x初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
9 i, k3 B! ?) ]1 A4 s& L信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
( ^$ {7 V1 {$ t% n0 N* B意经典说他已经证悟到初果了。
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　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
4 `9 [% I0 [( y, [生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
) V5 P& G! N2 l. ]5 X这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
7 w( L  u0 ]( X5 T) Y1 l) @1 ~并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
. ~& k' u* r% `2 k# K) g% l6 [罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
7 S( k2 d5 h. x( b* A# d$ J* A. T出家自然的比丘形相。
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* I# H2 j: s0 ]( `㈡、二果：

　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
- C% G3 p+ u% g, j  m: S证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
+ P& r" T+ Y, Z. J. n各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
* p) E: }7 s5 i' u. Y9 H到什么，而是把烦恼放下。

㈢、三果：
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) V, v+ ^1 T% a　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
/ {0 s/ Z; y% y  o' I, U阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
9 F: l' t5 B, H. @2 X$ F5 c之后，就生在色界。
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& d# V8 F/ `8 c) B" x9 J, s, k　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
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6 E; Q6 C$ Y% K& q) u& J3 I4 g、四果：
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4 x+ f1 N$ y1 s$ l0 ?* n　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：
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1 K1 J- {$ R* y! f. E- X* g　　⑴、色界取：色界的贪。
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- k% r; ^* o0 K4 L! Z1 t　　⑵、无色界取：无色界的贪。
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: R+ c/ B: A- B( |" |1 G8 ]" r　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
8 [3 O$ x4 f3 d0 r; ?  N贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

) Q/ k( p; T3 r7 Z# s. T" ]　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
% L' L7 C7 d9 I# d0 Q" w# _所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
4 e8 D3 Y' D6 [( O$ g"我"称为我慢。
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　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
- o( q; x7 S+ E9 q, A, f4 J进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
* i4 C8 Z- d' p  P# i初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
) M& ~1 b1 S$ I# p7 L# y# \/ y1 H没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
4 C5 c2 y1 P' F" Y0 r的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
+ D* W. d1 O  ^* i' j% |/ z以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
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　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
* k2 }- z$ w9 Q9 m五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
' V0 t: W( n5 O. u听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
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) |% p* @6 H8 u' k　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
+ t$ y$ b# {, ]+ I4 d* [7 `定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

- v, R3 I  z# S* ?　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
"三明六通"。
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　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
3 Z+ T. p$ _9 O% b3 P' c: D0 M逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
& B+ _3 |$ u+ B9 @  ]" k比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
+ u6 @  U9 ]6 d7 j9 j$ W7 n4 F1 E: T, }心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
, }$ T$ }3 U% e. s3 D/ L被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
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6 m) x( V! C: z7 B" ?. N& {三、辟支佛：

5 `, f  p% [; c) n7 J5 a　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
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4 Z; c; e* i2 ?) ?4 W3 U# m　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
! `- a$ C5 y" v0 c& @4 x2 d9 F6 e0 e5 l些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
" Q6 [1 D/ R- n最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
( P* t5 ^% `+ C. f称为缘觉。


四、三藐三佛陀：

& C- r' }# u0 q9 ~; N2 a. c7 o5 T* m    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
! ^' O# k% D, J; V4 r空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
. {  k7 j+ W" v$ o. Z所以佛陀是自觉觉他的圣者。

　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
! _) Q  u, @8 @! ^$ ]3 a拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
1 ^* |& D# |7 @& U  s& k) b  M- f6 a生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
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　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
的根器而说法。

　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

3 t# O7 ~* E6 ~( n  E- R　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
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　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

/ {% `  D  [$ B) J9 F　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
' X* _$ h1 X$ k) N( {; C帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
% V5 g' B' |" H: ^% ]( M9 v众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
) ?4 h2 z: I* O' Z6 F4 ]( n2 o佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

: Q& k0 ]0 L! ^5 t3 {　　㈤、证悟者的能力：

　　六通、三明与十八不共法。

/ o0 h/ k# W# A: A　　㈠、六通：既是六种神通。
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　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
+ h9 H6 T5 r" s, }- n+ O' f众生的业，知道来世生在何处。

　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
# I4 }/ v% [1 ~6 o6 G; W4 K处来。

　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

: y( Z  G& v0 m　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
- n& b5 {& B! X" |- N2 o唯有佛陀才能究竟圆满。

& R" C5 x) C4 W3 R7 r$ j: H% D; ~　　㈡、三明：
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　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
. h% A+ l2 U1 r% Y) Q3 I7 N2 X& o证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
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# p( o% c9 d# T6 J4 K  e- m8 _　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。
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: i- d6 }6 t3 M　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
  o6 M" r& w( y: C$ m1 R: c/ i世的前因后果，称为天眼明。
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2 R1 o, Y1 B- E  g　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

0 d) M; j/ o( q　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
" n; v/ J& b' T: y) y% c力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

　　㈢、十八不共法：
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# e6 }: l1 z& v/ ~7 W; A0 L! W　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
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+ E! @% A" P2 D　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
证悟，是名口无失。
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　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。

　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
9 J' u+ ~4 R2 q/ k/ K0 L, I- X" N女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
  @! a( l- ]' S" i/ e; s# f阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
2 l: {, T+ S0 W- o0 @+ t但口业还有过失。

　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
! d/ O$ V$ H) X6 c& u度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
8 a4 @+ g$ ?8 f& O: P# \3 }提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
4 |) m" O; H- I* R( N8 [; a* q者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
' s3 ~; |$ Q+ r; o6 A) ^沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
0 K3 v( f+ ]% x9 K尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。

    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
5 s( f" X, D0 b+ O  U8 u是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

' l" u* z) t6 q7 \1 N) r　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
舍。

, k. Q$ `5 X8 ?# Z) b　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

7 C- a( ^: I2 M( V0 r$ Y　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。

　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

5 Z; X+ A  h$ C2 O　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
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　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
0 z' ^, M2 ?4 R( m还会生起"苦"的感受。
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# b/ T! [/ H" g/ A- H/ s　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

1 p8 z, n+ k% ]( z' L$ B& F　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
. N, z$ n# N. p6 @是名一切口业随智慧行。

% {$ H! T( ^: o$ e% o/ q  C* {. F　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
- A+ {5 a* O/ k5 O# L& ?9 {无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
$ A9 l- t: {  g) Z+ w是名智慧知过去世无碍。
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' R$ |* F. D" ]9 ^　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
# c$ B9 ^5 H3 \+ a4 u是名智慧知未来世无碍。
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　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
/ O9 `5 ]; w  }1 L! z是名智慧知现在世无碍。
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　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。


( i& W" G2 O' [9 W/ ~6 o五、总结：
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, K5 @8 T$ ?0 V7 \% S+ i# ^3 W　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
- C% n$ Q# d, g/ J  R+ {$ c们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
5 r+ F7 n) t, R+ B, v) E! X2 M当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
5 D" {3 ?5 l0 z! t' C" S0 `说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
: y9 q9 W7 ^3 l6 V间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
- g8 q' k- ]. G2 t& e2 m世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
3 ^: V: z' l3 ~/ y7 |4 }" O8 F真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
" O2 S0 c, M2 M* Y& a2 v. s$ T无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
- N6 b7 L9 X7 F' }+ p地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
; b2 t, |1 U: T8 C- [) w悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
& s$ ^" O# I& L1 ^( ~& _% ^德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
( u. ~  a" |- u/ A& m- T1 C8 m" h# S包括了十八不共法。