访美杂谈－－黄念祖老居士主讲

nianfo · 发表于 2007-9-8 17:47

访美杂谈－－黄念祖老居士主讲
         访美杂谈


   黄念祖老居士主讲


有缘到了一次地球的那一边，所见所闻使自己产生了一些感想，所以今天来跟大家谈一谈。

这次去是因于美国的‘莲花精舍’之邀请。这个‘莲花精舍’大家恐怕还很陌生，她是在美国的一个真实修持的密宗团体，跟别的社团不一样，不是搞一些宣传，要发展很多人，而是一个很注重实修的团体。

这个团体的结成，都是一些高级知识份子、专家、博士以及很拔尖的科技工作者。这个团体是修行的红教和白教，为密宗的旧派，以诺那祖师、贡噶呼图克图的法为传承。贡噶呼图克图，年岁大一点的佛教徒还都知道，很多还是皈依过他、见过他的。这两位一个是红教、一个是白教，合二为一的。莲花精舍就是以继承这个法为主的，著重实修守戒，跟别的不一样，别的宗教团体许多都是乱搞的，而这个团体特别注重严守戒律的。

解放以后至十三年前，国内当然什么宗教活动都是不能公开的，所以‘莲花精舍’也就没有公开的活动。国内没有活动了，但是国外的活动还是照常的。

现在，由于国外有些书、刊物不断对于我有些介绍，所以国外知道的人还很多，使得我能在‘莲花精舍’有个地位的确定(编者按：这个地位是指黄老本人为金刚上师)，但在国内没有人知道我，在北京现在在座的人，知道的没有几个人，而在国外，他们把上师的遗嘱翻印又翻印，所以大家都知道我。也正因此，他们就请我去，我再三推，直推到今年，暂时没有任务了，因此就实现诺言了。为‘莲花精舍’去到那里旅行，这也是我上师遗留给我的任务。我在中国、在美国是一致的。我上师所给我的任务是在‘莲花精舍’之内，出了‘莲花精舍’，那咱们就不以‘莲花精舍’的情况论了。他们公开发表一个文稿，介绍黄念祖上师，其实应改成‘黄念祖居士’。因为这是对外，对外就不能这么称，而应称‘居士’。一般的佛教信徒而已，在国内国外这是一致的。

这次去，意外的是什么呢？这个情形值得跟大家说一说，就是在华盛顿没有寺院，我去了之后，人家问我：‘你对华盛顿印象怎么样？’我说：‘印象都好，干净极了，非常宽阔，一点不挤，不是人挤人，车挤车。非常潇洒、松散、干净。’我说：‘这个我都很满意，就是缺个寺院。’于是，他们便积极想搞个寺院。‘华府佛教会’也在募捐。找了个地方跟咱们居士林似的。它的前身是一个文化中心，所以是借来的临时的会址，本不在此办公，只在那儿开会，就是请人讲经说法时才用那个地方。那个中心的前身就是‘台湾同乡会’。他们的宗旨很明显，就是请人来讲经而用。在这里说法之前，他们要先做一番宣传工作。要说台湾怎么怎么好。那么对于我来说，这当然是不可能的了(因为我是从大陆来的)。本来要宣传一番的，因为这个原因而免了。这是一个障碍。


第二个障碍就是，一个法师是他们的会长，称为‘邀领’，因为‘庙’里没有和尚嘛，所以只能称这个法师为‘邀领’。

这个法师刚在此地讲完一部经，因为不常住此处，临走前他宣布说：‘你们不要再请人讲了’原因是怕大家听经听乱了，所以本来是不许再听别人讲的了。那么这又是一个障碍。

意想不到的就是这个法师，他叫做‘净空’。他人非常客气，称我为‘黄念祖居士’。净空法师在四个月之前，也就是一九八七年，我去的时候是夏秋之际，他当时正在这领导整个当地的佛教会学习。在学习什么呢？学习夏老师会集的这一部《大乘无量寿经》。这个因缘是很特殊的！《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。正在领大家学习这个经，而且订出了每一章、每一条，要点是什么、有哪些经文搞出来应该背诵的……这都是法师他亲笔写的，复印给大家。这是很严肃、很有规格的。所以在我来之前，他们已经很周密地、系统地在学习《无量寿经》。

他在教大家开始学习之前，先有一个总的引言：为什么要学习这个经？他引了六段话，有古德的话、有名人的话，其中第三段就引了我的话。这第三段是用中英文标注的。为什么要学习《无量寿经》？下面是英文注解，因为他们是在美国嘛。其中这第三段标注的就是黄念祖居士怎么怎么说的，因此在美国由于学习《无量寿经》，对于我这个名字他们已经很熟了，人手一份发给大家。而且我这段话还引了很长……所以有这么一个因缘，那么就突破了上面讲的三个障碍了，所以他们就邀请我去讲，而且我在‘莲花精舍’的活动，他们能参加的尽量都来了。他们也想借这个地方来听法，联系活动的次数很多。在我讲话时，满桌子都是答录机，吃著饭、走路……凡只要你张开嘴，这个答录机就录个不停。共做了五次录影。当我临走时，他们的会长一直把我送到飞机的机舱口，代表他们佛教会、宣传部欢送我，这是我没有想到的。

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为什么对这次访美活动，值得在此跟大家提一提呢？因为我是大陆的佛教徒，是头一个到了华盛顿和那边的佛教徒会见。在他们的印象中，只有台湾佛教徒，因为去的人都是台湾的，法师也是台湾的，印经什么的也都是台湾的。所以这个因缘就引出因缘来，看到我的《谷响集》、《净土资粮》，他们的法师和群众们都认为很好。这位法师马上又要回台湾，所以把我这两部书还要带到台湾去。为什么带去呢？他们设备很先进，通过电脑处理之后，就把我们现在印的这个简体字版本自动全变成了繁体字。因为他们台湾人以及在美国居住的台湾人，看大陆书本上的简体字很吃力，所以他们需要再转换成繁体字重新出书，将来我这个《大经解》印出来之后，他们预备也要这么做。

这个佛教会还有一个特点，就是主持人等等以及成员都年轻有为，大都在三四十岁，朝气蓬勃。会长是从事公路工程的一位元科技人员，他爱人是搞电脑的，为图书馆主任，是一个女的，三十多岁。所以，都是一些职业高级知识份子，各个方面都很突出。

这其中有一个人，很有智慧！她念《金刚经》念到：

‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’。于是她就提问：我觉得这样还不圆满呢！

那个净空法师就给她解释：‘还有四句没翻出来，都翻出来就圆满了’。

确实，后头还有四句，所有的古译佛经，就属鸠摩罗什大师特别，总是把八句变成四句了。其余的，如玄奘、义净等译经大师，翻译的都是八句，鸠摩罗什是综合其意才翻译成这么四句话，按八句来讲，后头还有四句话：

‘应观导师体，即法界法性。’

不能以音声求我，不以色求我，那是什么呢？你应该看导师之体，也就是法界的法性。法身不可见，法性就不可知。非你这个思量中的，不可思议呀！你不能思，你思不能思，你不思就不知道嘛。是不是说导师没有法身呢？……这么翻译就圆满了。

这个女士很有智慧。她自己就体会到了，这四句里是有所欠缺的。由此可见，他们这些人的可贵之处，而且是在这个导师领导之下的结果。

回来之后才更多地了解了这个净空法师。在美国当时，当然这一个因缘关系我是明白的：他是台湾李炳南的弟子。这个李炳南在台湾完全成一个权威了，讲《易经》、讲佛法……领导三个团体，大家都是一致敬仰他，九十多岁往生的，他也是夏(莲居)老师的学生，也就是我舅父梅光羲居士的学生。而净空法师又是李炳南的弟子，后来出家作了和尚。

这个人是如何呢？郑颂英居士(编者按：郑老乃上海大居士)来信告诉我说：‘这个人是辩才无碍了’。我跟他没有见面，但是他听说了我后，欢迎我去讲，而且他把我的书又从美国带到台湾去印。先前对于他，我没有多少了解，而上海郑颂英居士知道，说这个人讲禅、讲净土……是辩才无碍了！在美国当地，我当时也听到过这话，说是他先前讲法前还要作个预备，后来就不用预备了，讲什么都是自然流出了。我当时听到这话，只觉得这是弟子们对于自己师父的一种赞扬的话，所以没有十分留意。等听到郑颂英也有这个说法，才算就真是知道了。这是一位大德！

华盛顿是美国的首都，那里的居士们正是在净空法师的领导之下，研究《无量寿经》。研究过程中，提倡佛法，很正规的！对于这么一个佛教会，我觉得：不管是从佛教的角度来看，还是从世界和平的角度来看，这都是件很值得欢迎、很令人鼓舞的事儿，更何况他们的一些骨干都是很有朝气的人！

在此我是谈自己的杂感，说了好的、光明的一面，同时也碰见一些成员身上存在著一些问题。其实，这个问题是到处存在的，咱们中国大陆有、香港有、台湾有、美国也有。其中有一位居士，她是一位机械学博士的夫人，要说也应该是很有知识的人啦，但是对于佛教，她理解得非常幼稚。她跟我说，她从小就学佛，但她学佛是从‘一贯道’那学的。大家要听这个话，不是很奇怪吗！她学佛是从一贯道那学的？而且现在这个‘一贯道’在台湾还成为了合法团体。对于‘一贯道’，我们是很清楚的！那是为帝国主义服务的组织，为日本人服务的。搞的许多都是弄虚做假。我当年在山西就看到过一些表演，其实就是弄虚做假的，这个表演者表演给大家看，比如说：一个鸡蛋向后一擦就出了好多字。这是怎么做的呢？其实很容易！用牛奶写的字，粘牛奶写在这个鸡蛋上，用香灰一涂，字就出来了。还有，用纸在蜡烛上一烤，字就出来了。这是怎么做的呢？这是拿矾水在白纸上写字，写完了之后，你在火上一烤，字就出来了，水里一泡，字也可以出来。他们就是用这个来骗人的。像这样的一些东西居然变成合法团体？还有真许多人不分，竟觉得自己信佛从‘一贯道’那开始的。

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再有就是，一些人供佛之外还供黄大仙。咱们听了也觉得很奇怪！这黄大仙在香港大大的有名，所以凡是拍电影的人，我们知道都是些很时髦的人，本不应该迷信的是不？但是所有的香港电影明星，在要上镜头之前，他必定地没有一个例外地到黄大仙那去磕头。这个黄大仙就从香港传到台湾的，再从台湾带到美国。所以有些人供佛之外还供黄大仙。第一个问题是道教跟佛教分不清。第二个问题就是佛教跟仙道分不清。

南方黄、王不分，那王大仙也就是黄大仙。咱们北方常有：长、白、黄、柳这四种。蛇、狐狸、黄鼠狼、刺猬等等这四大门。这黄大仙就是四大门之一。这不就是仙跟佛不分嘛！也就是邪鬼、神和佛分不清。

第三个现象就是：有一个人跟我说，他皈依了某某人，这个名子我暂时不说。她还觉得很自负，以为自己是学密的，很先进哪！这个人也是位女士，而且通过她讲的一些经历，我一听就明白了，后来我就不再跟她谈话了，就躲开她了。不能再谈话了！她这个师父本来就是外道，后来大宝法王到了美国之后，他(指这个所谓的师父)皈依了大宝法王，一皈依之后，他自己就自称为密宗的金刚上师了。天下哪有这个事啊！一个外道，找个活佛皈依了一下，就是金刚上师了？而且收的徒弟极多，他的徒弟不但在美国，在咱们中国云南也有。修了多少年的密宗，却皈依了他，都拜他为师。目前在国内，也有类似的事。前两天，气功杂志的总编辑到我这来，要了解这类情况。现在许多人都是自称为密宗传人，而且都是大传奇(神奇)法。其实是大传其不正当之法！所以这是一些特殊的情况。

这些问题具有一定的普遍性。佛呀？道呀？到底区别有多大？有一个典型的例子：一个老太太，她到寺院里来就穿上咱们这个法衣，像个居士相；到了道观就把头发往上一梳，穿上道姑的衣服……她的儿子很担心，说：‘你这个样子下去，你往生不了哇！’。她说：‘我不管那个，谁解决我问题，我就给谁嗑头。’就是这样不分哪！两边忙，佛教有会，她跑来帮忙，现居士身，道教那有什么事，她就现道教那个修行的身份，跑到那帮忙去。这都是不分哪！这种不分有什么影响呢？这种事情带有普遍性，我们对于这个从外道(原来就是接近外道的人)喜欢研究外道，或者是本来就学过外道的人，佛教以外都称为外道，这个外道不是贬意词，这里头没有把它贬低的意思。加一个‘魔’字，说魔外，魔就是贬意词了，外嘛，就不是我们门内的。佛教是门内，佛教门外头的就是外道。这里没有贬意，你当然就有外头哇，你在一个社会有外头哇，外头的他的一些道嘛，所以外道不是个贬意词。但是这外和内还是很有分别的，因为再跨一步就是魔了，魔外。再发展就成魔了，那就是确确实实很可怕了！所以，由外道而一步一步深入信了佛的人很多，这是一个很好的现象，是很符合规律的。

中国过去就有孔了、老子之教，当佛法来了之后，中国人就从孔子、老子之教，而转接受了佛教，这不是很正常、很好的事情嘛！这有一个过程，所以是一个很好的现象。你假定是一个和尚，念了几十年的经，最后看见了耶稣教的圣经，于是佛教的经不念了，念《圣经》去了，这个就不好嘛！正确的你不坚持，高明的你不坚持，你去坚持普通的，比佛法要浅的、要低的。那就是退步了！退步就不是好事情。当然，并不是说耶稣教不好，但相比起来，没有佛教究竟。当我们不能够划清这个界线的时候，往往你这个三皈依就不清净了。所以，我们学佛，第一步就是要三皈依吗，如果连界线划都划不清楚，那你三皈依就不清净了。



最典型的一个例子：我们其中很多人都见过她，这是非常可惜的事情，这个人本来非常纯正，她也拜过贡噶上师，也开过顶，也是在上师加持之下，能够到极乐世界，能看到本尊，现在出现的这些特异功能，她差不多都有，什么人死后在什么地方？到哪一界了？……她都知道。你有病，她就给看一看，给你吹口气，你就好了……但是她就是因为最初拜了那个师父(即上面提到的那个某某人)，她宣了誓，那个师父传她一个咒，她必须得念还不敢放弃。她就一直还是念那个咒，那么这样的话，她的这个下场很不好。要知道，在北方，有很多人能给人看病、瞧签，但这些人到死的时候，都有一种同样的情况发生。北方都有土炕，炕上都有睡的席子，往往这些人死的时候把这个席子拆成一片一片的草，然后再厉害的吃这个草，最严重能到不只吃一床席子，要吃掉一床以上，有的最多要吃掉两床席子，就是把这个席子吃下去。吃下去之后，这些席子从身体里向外刺出来，全身都刺破了，这么死掉。这些人几乎很少有例外的，这下场都很惨！这位老太太，她没有吃席子，可是也拆蒿子，也同样没有逃脱那个共同的下场。所以瞧签、看病以及所谓的奇异功能等等，都有这样一个下场，这是实事！

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我也跟大家说老实话，对于一些事情，我的责任很大。要知道，大家愿意找我说法，找我问话，我是很恐惧的，错答一句话，五百世野狐身呢！(编者按：古有一法师，有人向其问法，因答错而转得五百世的野狐狸身，后因得法于一高僧而得解脱)责任很重啊！所以我说的一些事情，都是确确实实的，有事实根据的。这是一个很可怕的情况。



所以，我的第一个杂感就是：我们必须坚持净信！即是三皈依，就要诚心三皈依。密法上讲这个‘皈依’，比方这‘皈依上师’：就是要做到从此永不皈依邪恶知识。



从前，有一个人叫淩云，在北京他就有一些言论，于是有人就问我，他的话对不对？我说：‘你还打听他对不对干什么，他自己已经报名说他是黑教了，你干嘛还问他对不对呢？’这个人在美国大红大紫。就是这样，大家水平低，所以一贯道竟然成为合法团体，这个淩云也在美国大红大紫了……中国人有好些知道的，所谓‘黑教’他本来就是西藏原始的地区教，就等于咱们当时的这土生土长的道教一样的，所以根本不是佛教吗。



不能再皈依邪恶知识呀！再有，这个‘自皈依佛’，就是不能再皈依其他的像穆罕默德、耶稣……等等其他教主了。而‘自皈依法’，就是不能再皈依外道典籍，外道典籍就不能皈依了，尤其是专门去研究外道的著作。‘自皈依僧’，就是永远不皈依外道邪众，这就是说，我们既然受了三皈依，就应当坚持三皈依，受了戒就应当坚持戒。戒不受则已，受了就不能犯，我们必须要好好地把这个戒的本身弄清楚，要自己护持。犯戒是难免的，要很快地忏悔，越快越好，顶好是不出当天。你就在佛前，你真切地忏悔，你也不用告诉人，你要自己从内心的悔改。这个戒要护持呀！



我们既然学了佛，看见这种情况，就首先要从不信而信，从外而内。但是我们既然进了佛教之门，我们对于这个界线要把它划清楚。这是我们最基本的，称为佛教徒最根本的意义。



那么称为佛教徒之后，我们就要去修持了，修持就是‘信、愿、行’，‘信、愿、行’是咱们修行的基本纲要。从幼稚园开始闻到知识，一天天的发展，到现在我们可以到太空旅行了。进入太空就离开了地心的磁场，外太宇宙的很多事情，是前人所不知道的，不是在咱们常识范围内的。把这个电子、原子、质子以及比电子小多少万倍的东西……一步步地分解，小到什么情况呢？是无止境的。(编者按：现代最新科技成果，所发现的最小粒子称为‘顶考克’)这在以前是不在常识之内的。有的人就是‘唯常识论’，但现在出现了种种的奇异功能，就把这些个‘唯常识论’给打破了，所以显特异功能也就能起它这个功效。



但是，对于特异功能我们要有所警惕！我们要知道为什么现在出现这么多的奇异功能？怎么以前没有呢？以前都是禁止的！因为奇异功能一出来，徒弟一多就要搞政治了，就要领兵打仗了。历史上的这类事情很多，都是道法。比如白莲教、太平天国……他们都兴兵，都是借著这个宗教搞政治。清朝时候有个八卦教，也是依此来与政府打杖。所以历朝历代都把有奇异功能的人称之为‘妖人’。他们施的法为‘妖法’。都要通过武力予以限制、禁止。所以历史上不是没有，现在出现的一些法术，过去都有。有的其实就是变戏法的。比如搬运法，很多变戏法的人都会，这个名子就叫‘五鬼搬运法’。现在就有这么一个人会搬运，最为突出，所以还受到国家优待。其实他的‘后台’确确实实就是一个鬼在帮忙，所以叫‘五鬼搬运’，一点没有叫错。他这个事情就发生在当今，我们把一切问题，只要有，就把它挖出来。



面对外道出现的这些奇异功能，道教也说：我们道教怎么怎么样了，你们佛教徒显点什么给我看看……于是有些人就被僵住了。其实，佛法就是跟这些外道不同呀！我们要知道，我们学佛的人是因于一个大事因缘的！一切佛出现于世是因于一个大事因缘的！佛的出世是大事因缘，我们学佛也是应当来学这个大事因缘。那这个大因缘是什么呢？就是：开佛知见、示佛知。佛是把佛的知见开示给我们，而我们的任务就是要悟佛的知见、入佛的知见。所以诸佛出兴于世，唯一为的就是这个大事因缘的缘故。我们学佛也是为了这个大事因缘的缘故。

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佛既然把佛的知见开示给我们，我们就应当经过不断的修持而能悟入佛的知见。所以，面对这些奇异功能，要知道：奇异功能都只是些小术，还不配称‘神通’呢！神通是什么程度？初果的神通，连‘四天下’他都可以知道的。这‘四天下’是多少？不但包括整个地球，至少包括一个太阳系，还不止太阳系，甚至于大于一个银河系。初果的人就能在这样一个宇宙范围之内，没有地方他能看不到的。现在出现的这些个奇异功能现象，跟这一比，实在算不上什么！这些通，在佛教里叫什么呢？它是‘圣末边事’，于我们这个大事因缘没有关系。你知道天宫上那跳什么舞，这于你这悟佛知见有什么关系呢？有很多人就贪看那个跳舞去了，这就大错特错了。世间东西你在留恋还留恋不过来，天宫上的事你也爱去了……所以人有时候很愚痴。要知道：这是‘圣末边’的事！



我们学佛就是因于大事因缘，是学心地法门。宗门是不许谈境界的！宗门不但不许谈这些奇异功能，就是你修持正当的境界也不许谈。我到了什么境界，得了什么神通……宗门不许谈境界，教下只准论功夫。所以也是不讲境界的。彼此相见只能谈功夫怎么怎么样，你打坐几个小时？你念的时候心乱不乱？你这烦恼来了之后如何克服？……这些属功夫之类的问题，教(即教下)只准论这些功夫，而不准谈境界。因此这个出发点就不一样。



第二点，所有我们修持的功德，要回向法界，让法界一切众生都能觉悟。我们要使自己破无明开智慧。也就是悟佛知见、入佛知见。我们的功德就在这一方面起作用，因为我们无始以来的罪业是无量无边的，那么就要靠我们现在的修持去把它洗干净，去剔除消灭掉。所以修行可不是让你出现这样或那样的怪、那样的奇，这是第二点。



第三点，佛教不许拿特异功能来做宣传。就这一点，我讲两个实际的例子，很有意味。



一个是‘南梅’，也就是梅光曦居士(即黄老的舅舅)。现在南方都用他的作教本讲‘法相’。他儿子亲自跟我说的，因为他是修公路的，沿著公路就修到了西康西藏。他就认识一位元小活佛，这个小活佛转世在武汉，但是大家把他找到了，把他连他的父母都接到了康藏。后来我这表弟去了康藏之后，他看见来的是汉地人，很欢迎，把从上海带来的饼干拿来请客，他们都很熟。这个小活佛就有两件事：一件事情，他跟他父母说：‘你们赶紧回去吧，这里快要出乱子了。’后来又说，于是他父母还挺尊重他的话，就离开康藏回到了武汉。等回到武汉后，庙里就知道了原因，知道这是小活佛说的结果，于是这个寺院里管戒律的叫‘铁棒喇嘛’，连小活佛一样打，很是严格教育。他把这小活佛打了一顿，不许泄露！你预知，预知了但不许泄露。



被打了一回，但打了一回还没有改过来，一天小活佛在寺院门口玩，他还是小孩嘛，一个骑马的人从寺院门口走过，一看小活佛在门口，他赶紧滚下马，向小活佛礼拜。小活佛就对他说：‘你还在外头玩呀！？你还不赶紧回去，你们的敌人已经带著队伍来打你们了。’这有多大的危险，赶紧走，这人跳上马赶紧回去了。赶回去后就集合大众，把这一切武器都派上人准备，刚刚准备好，敌人就来了，因为有备所以无患而没吃亏。于是，他就很感激这位小活佛，为了感激活佛就带了很多礼物来去给活佛送礼、磕头、道谢。寺院把这些都收下了，等客人都走了，铁棒喇嘛又来了，又打了小活佛一顿。



虽然这都是小事，但好事也不许！为什么？这有个极深的道理。因为这种神通，妖魔鬼怪也都有。那么有的人说：我必须先修出神通，我靠神通来弘佛教，这根本就错了！！这个思想本身就不是想弘法，他就是想败法！！很多人都有这个思想。有人说：‘我必须要有神通，我才能去弘法。’极端的错误！！不许的！！只有在临终的时候，才能显现。我的老师告诉我一点，不出十天就往生了。夏老师给我泄露，谈他的常寂光，没有到十天就往生了。所以，不是随随便便就把这个对人宣说的。更不能拿这个吸引人！因为这样的话，你们知道魔的神通有多大么？魔跟天帝打杖的时候，天帝是打不过他的，(天帝在佛教称‘帝释，在外道叫‘玉皇大帝’。)帝释打不过，就用法器去修法，一修法，魔军就败了。魔军败了之后，他领著八万四千魔军，(能够藏身在一根藕丝里头，藕丝多细呀！)就在一根藕丝里头藏下了。这是魔的神通。如果靠神通来弘法，那魔也可以说，‘我就是佛，我有种种神通显给你看……’我们是要慈悲，魔是不慈悲的，有的只是嗔恨。我们要觉悟，要大智慧，要明心见性。魔如果能明心见性，他就不是魔了。所以大家要知道，在咱们禅宗二十八祖里头，其中有一个祖师先前就是魔。他在祖师前开悟了，于是成为接法的一代祖师。他也由魔变成佛了。这个力量是无限大的，不是说弘法都要说神通。那帝释还打不过魔吗，还要靠佛的法宝。天的力量还战胜不过阿修罗王。

nianfo · 发表于 2007-9-8 17:51

访美杂谈－－黄念祖老居士主讲



至于说到‘通’，有各种的通。头一个是‘妖通’。就是不正确的‘通’。由于他修的是邪定，他就得到邪通，我们称之为‘妖通’。



‘修罗’分：畜修罗、鬼修罗、人修罗、天修罗……‘六道’中有‘修罗道’，但有的把‘修罗道’取消了，分在其他道里头了，称为‘五趣’。比如《无量寿经》称为‘五趣’。‘天修罗’最高了，最低是‘畜修罗’。所谓的‘仙’之流，实际上就是‘畜修罗’。有些鬼、鬼神也是‘鬼修罗’，都属于‘修罗道’。他们的确是很有神通，凡外道都有这种经验。所以练道家功很怕你开鬼脉、开鬼眼，这个是坏事。一旦开了，你就可以见鬼了，可以往鬼道中随便去了，有鬼的通了！你要到哪就到哪儿，种种的，这是一种可怕的不好的现象。



另外一种是‘术通’。就是靠法术而显通。比如他能画个符，或者凭其他方法能解决问题。但他本人并没有什么特别的，本人没有什么觉悟，只是他有点法术，称为‘术通’。这是不究竟的。像‘祝由科’就是‘术通’。我舅公枣梅光曦，他在广东做官，他长了个疮，正好省长要来巡察，他是一个区的区长，一个专区的行政长官，省长要来巡察，他正在长疮，如果不去接待，两个人之间就会产生误会，人家省长就以为你对他有意见呢。可是要去接待，却腿上长了疮……于是他就找了个‘祝由科’。‘祝由科’说：



‘好！我能给你解决问题，你要多久才办完迎请之事？’



我舅父说：‘连接风带陪同，要两个月才能把省长送走。’



‘好了！两个月之内，你尽管去办事，保证在这段时间内没事！’



‘祝由科’在湖南很流行，他就是用‘祝由科’的术把这个疮一下子搬到树上了，树上就烂一块，可人却好了。



我舅父果然把这事办完了，都很好。回来之后就跟他商量说：



‘你能不能不搬回来呀？’



他说：‘不行，非搬回来不可。搬回来之后在你腿上再治。’



这都是术通，靠一个法术能够把你的问题暂时解决一下，但是还必须得搬回来。也就把说，通过法术，能把这时间给你错一错。说到的很多特异，其实就是把时空错一错的结果。现在北京有个最有名的人，红的发紫的一个气功师，有个人从远道来请他看病，确实是病给看好了，刚一到家就死了。大家听到‘祝由科’和这些事情，就会明白这些事情都是很勉强的。你病是好了，寿命完了，到家就死了。这些事情我们要有所了解。



所谓‘神通’，阿罗汉从初果起都有通。禅定之中也可以发现一部分通。二果胜于初果。一个阿罗汉就可以了解三千大千世界以内的事情。这个宇宙大的不得了，能了解三千大千世界，但是他不能了解三千大千世界以外的事情。所以阿罗汉不闻他方佛名子，另外一个佛土、另外一个三千大千世界是什么，他就不知道了、他就不究竟了。地上菩萨就高了，初地、二地、三地……到十地，这就属于‘神通’。



现在出现的这些奇异功能，不能称为‘神通’。相比之下那就太渺小了！所以这些特异功能都称为‘圣末边事’，而我们真正修的是‘慈悲和智慧’、‘悲智双运’，这才是我们的根本！所以在这个‘神通’之上就是‘道通’。



我们这个‘无往生心’就是道通。心中无所住而生其心，明明朗朗，一念不生。无量恒河沙的妙用，才为‘道通’。这个才真正的高哇！那么有人会问：佛的神通呢？那就要比刚才说过的阿罗汉神通、菩萨的神通要高得多了。不仅仅是如此，佛独特的称为‘佛神通’的，就是‘直指人心，见性成佛’呀！能让你、直指你，让你自己能见到自己的本性，能成佛。所以，佛的大事因缘也就是：开示佛的知见，让众生悟入佛的知见。佛的神通也就是这个，佛的神通也就是如此。



我们对于当今出现的种种奇异功能，过去大家没有听到过这么多，忽然听到很多，便有些个惊讶。其实这也很自然。如果把他道破了，那也就是这么一回事罢了。

访美杂谈－－黄念祖老居士主讲



当年，在孙权那个时候，佛教刚刚传来中国，《无量寿经》就是当年在孙权那边翻译了一部，称为‘吴译’。孙权在佛教来中国的时候也开过会议的，他说：‘我们这很好吗，要不要佛教来呀？’



于是有人对孙权说：‘我们这个道教的圣人是以天为师的，拿天当老师，效仿于天，而天是以佛为师呀！’



你看，佛说法诸天都来听嘛，咱们的古圣先贤，那都是以天为师，拿天作老师，学这个法。而天又是以佛为师的。所以，佛是天中之天，圣中之圣，佛教是最彻底的教。因为道教和其他的宗教，最高是升到色界天，总之还没有出‘六道’，都是要再轮回的。能够出轮回，这才是佛教最基本的宗旨。所以，我们一方面要划清‘三皈依’的界线，另一方面我们也要对佛教升起很清净、很尊崇、很敬仰的心。我们能够信佛，这是人生最殊胜、最幸福的事情。



至于说到另一个感想，那就是有关学密的问题。现在，确实大家都在感慨，种种人都挂起牌子来称自己为上师，还四处传法。刚才我不就说了吗，有人刚刚皈依，他就说是自己是上师了。这样的事情大家是熟视无睹了，这个事不是都明明白白的吗，但是还是很多人敬仰他，很多人去学。并且，在他的所谓传法中，都夹带著一些乱传乱修《封神榜》的内容。这种事，咱们这(指北京)有，北方有、南方有、西方也有，就是陕西一带、四川、香港、东南亚、台湾、美国……都有，都是这个毛病。不少人想学密宗，这个事本来是好事，但是要知道学密会有许多这种情况需要你去辨认。就好像现在市场上这个冒牌货太多了一样。比如茅台酒吧，一个空瓶子卖二十八元，为什么这么贵？因为收购者拿回去在它那里装了假酒后，他再冒充茅台卖。你吃了点假酒还不要紧，可万一往里兑点什么毒药搁进去，对点砒霜什么的，那你就是服毒。所以这个事确实是很危险的。



那么，真要想学密，你首先要有一个正的知见才成，这是第一个要求。



第二个，你要知道如何去选择老师。所以说很难，第一个你自己要有个很正的知见，就是一切不正的事情不肯做，这个人要很正派。第二你要有测师的眼光。在西藏，因为大家修行都是依靠师父，所以你还要看师父三年呢。师父也要看你三年，那个看，可不是像咱们这，磕一个头，然后一个月甚至一年都不见面。那里是天天在一块。你一举一动都看在眼里，是这样的一个看法。再有就是，自己真正具足，你学佛不但是学佛，而且要学密，你要有这样的根器。有很多想学密的人，许多有这种愿望的、这样的出发点的、这样的感情的……都是不相宜的！这样去学密，你要是不改，你就这么去学，学来学去，可以说没有好处的！



第一个就是好奇。这种人多了，也都看惯了，所以不足为奇。到雍和宫(编者按：此乃北京一座著名的藏传佛教寺院)一看各种建筑、各种画像都很奇，威猛相、双飞相……于是以这个好奇心出发想学密，这个是不行的！



第二个就是贪求快。都以为密宗修行成就快。于是用一种急躁情绪想学密。以为我很快成就，是为了‘自己’很快成就，这不还是为个人打算吗！你有急躁情绪，就是生了‘癌细胞’。



第三个就想找窍门。各种修持都很艰苦，我得有这么个窍门，我一下子成佛了，而且即身成佛了，那该多好哇！于是就想不费力的得一个窍门。即是得窍门吗，于是自己便可摇身一变，而成佛了……这本身就是邪见！



第四个是贪求神通异能。密法里头可以出一些神通，于是很多人都想得神通，这都是不正确的！有这种想法是最坏的！有些人就是对(男女)双修有兴趣，就是惦记著要学、要有机会修。而现在又迎合了这种情况，很多人就来做表演，就来收徒弟。各处都有。你有这样的思想，又碰见这样的师父，正好一拍即合。一拍即合不要紧，那你的这个前途就不要问了。就是金刚地狱。这个金刚地狱就是专给这路人预备的。这是一个极严重的后果。



所以，尽管密法是好的，但是我们将来要学密，我给大家提供一点参考，怎么样去分辨师父，凡是‘玄耀神通，提倡双修’的，要有这八个字的，你千万不要去接近，虽然这个师父怎么有神通，他如果提倡双修，要是这样的师父，不管他是什么牌子、什么活佛、什么法王，你就说：‘你好，尽管你好，我根器不够，我不接近。’这是最保险的。

访美杂谈－－黄念祖老居士主讲



再举一个例子：我的先师上虚下云老和尚，有一个知识份子出家了，就叫他打坐参禅。几个月之后，他就从座位上玄空了，离开座位了。于是大家就报告师父，这种现象必须得让师父知道。你们猜虚老怎么说？‘他不适合于修这个法，赶紧换法门’。这就是我们要知道的。国外的人对虚老那是敬仰极了！因为他一直是大家尊重的。中间没有曲折，敬仰极了。这是他的态度。我们一般情况看这个人一坐就能飞空了，就离开地了，这你要修下去，你还得了，这才真是法器！然而，老和尚却说他不适合修这个法，要换一个法。现在必须要有这个眼光，才能教人学法。



密法之殊胜，就在于菩提心大，是发大菩提心，所以密宗说得果大。这是由于什么呢？是由于你的菩提心大。这是个因果问题，什么因得什么果，你种瓜得瓜，种豆得豆，所以你种菩提得菩提。你要想得个大果，即身成就，而且很快，这就在于你的菩提心大不大了。这个大不是大小的大，而是‘大方广’的那个大。《大方广华严经》的那个‘大方广’，‘大方广’的解释是其大无外，其小无内。不是大个儿的那个大。如果以为这个‘大’是大的没边的意思，那你就还在著相之中，著到大的上面去了。这个大一方面是大的没有边了，一个小的里头再没有心儿了，小没有内了，这个叫做‘大’，是绝对的，超过你思量的境界。实际上，密宗所要发的菩提心是这个‘胜义谛菩提心’。有这个‘大’字，并不是指大小的意思，如果这样，那么阿弥陀佛有‘四十八愿’，我是否可以把这‘四十八愿’再加上多少条，那我不是比阿弥陀佛的愿还大了吗？不是这意思，那个意思你恰恰是胡闹！阿弥陀佛‘四十八愿’，仅是第十八愿就摄及于一切了，所以你没法再超了。



学密的第一点是找师父，第二个就是要持戒。现在大家都不讲持戒了。要修密，大家要认真的持戒呀！持戒中最难的一条就是：尊重上师。对于上师要绝对的相信！绝对的服从！不但是听话，在思想上要完全放弃自己的这些思想，以上师的思想来把自己的思想完全破掉。也就是说，是一个改造的过程，你这样才能够真正听话。所以，依上师的身、口、意为自己的身、口、意。首先，你要知道上师是什么意，能够知道上师是什么意的人，这个人就很有水平了，所以上师再给你传个什么法。现在有的人还点名：我要学某某法，就好像我老爷交了钱，你得交货。对于这样的师徒关系，你学密能成功吗？那就等驴年吧！你对上师一点尊敬意思也没有！



第三个是实修。我看过‘大圆盛会’的一个课程表，那就排满了。天哪！看了可怕，真是畏惧啊！自己就知道不够格。这一天二十四小时，只有一个时辰是上床的。早上起来就有这个修本尊、修大手印，修护法……一个法接一个法，几次的脱噶、几次的收起次第、火供……排满了，只有到了二十三点到零辰一点这个一小时，咱们称为‘子时’，子时叫做‘耀入光明定’。这个时辰你躺下来入定，只有这一个小时时间是你可以躺下来的，而且是入定。所以这个‘即身成佛’是有的，但是人家那个修持法很精进！所以我就不敢放逸呀！比人家那个修持差的太远了！那真是一座接一座地修法。



从解放到现在，修密宗‘即身成就’证‘光明身’的有六个人。最早的一个人，那是贡噶上师跟我说的：刚一解放不久，谁也不知道这是位大德，就是一个普通的在家居士。他是化光明身走的，只是留下指甲、头发、肉身。留下肉身又是一种。像诺那祖师是肉身缩，这是一种，身子缩小到一尺多。诺那祖师是肉身缩到一尺多。心脏不坏，两个特点：烧的时候心脏不坏，出很多舍利，这个身体缩小，出舍利，这是诺那祖师。再有修‘大手印’、修‘大圆满法’成就的，他可以整个变成光明之身，这个肉身没有了。最近出现的一个就是贡噶上师。在色朗金珠他的一个报告里，我就听说：化虹光身的，从那时起一直到现在，前后一共有六个人。他身上这个护身符还有一根头发，是其中一位化红光身的大德所留下来的。这根头发没带走，他把它供在他的四尊佛里头。

访美杂谈－－黄念祖老居士主讲



所以说，精进修持是可以得到‘即身成佛’的殊胜成就的。但是，不是容易的事。大家想一想，咱们中国十几亿人口，这么几十年才出了六个成就者。一亿人中摊不到一个。这个是可能的，是行的，是有的，可是修到这个地步，是亿分之一，千个万个难得一个半个。但是，净土法门，我们知道的或不知道的，能够得到往生的人，那就不只是六个了，而是六十个、六百个了……恐怕还要比这多。所以，现在大家想学密，我有个建议：西藏的人学密，先要学十二年的显教，不管哪位，只要想学密，那么咱们就要学西藏的规矩，你念十二年的经典，那是脱产念哪！在寺院里头脱产念十二年，这是最低的要求了。然后修‘四加行’。



现在有尼泊尔的一位活佛在美国强调：十万个大头决不能少！有人说不磕十万大头，把这个‘四加行’(编者按：密教中，受传法灌顶之前，依方便所修之行法。)中的‘磕大头’一项提出来不要了。对于汉人的这里说法，活佛觉得很可笑！坚持十万个大头，而且是大头，‘四加行’之后才可修法。所以真正要修密，那就要按规矩行。基础不巩固，你这个即使楼盖上去也是不行的。



学十二年的经论，这一点大家就一致了。不管你学密也好，不学密也好，你学净土也好，参禅也好……你先学这十二年！我看这就够大家受的了。脱产十二年，这只是一点呀！而且我们要相信：净土法门是密教的显说。念佛中的佛号枣南无阿弥陀佛，就是咒，就是往生咒。



第一句，‘南无阿弥多婆夜’，‘南无’应该念成‘那摸’(Ｎa　Ｍe)。这个‘阿弥多婆夜’的这个‘阿’字，大家也有人知道念阿(ㄚ)；‘夜’字读(ｙe)。南方人把‘日夜’的‘夜’就读(ｙà；)，所以要按这个音就是‘那摸阿弥哒吧哑’。这个音要念出来那是什么呢？就是以梵音念‘南无阿弥陀佛’。我有个外孙子，还是小孩，他就念成‘那摸阿弥哒吧哑’。有人问：你这是念什么？你就说我这是念一句印度话。这么说也没有撒谎吗，确实是印度话吗！小孩生长在‘四人帮’的时代，所以他就这么念‘那摸阿弥哒吧哑’，就是往生咒里的头一句。所以，大家如果觉得我必须要学咒才是学密，其实，我念佛号不就是密吗！佛号就是往生咒里的头一句，就是不可思议的咒。



另外，有一个普遍的现象，咱们大家修行，一定要生正信哪！我们要生正信，正信和不正信差别很大！截流大师的话：你生正信的话，才可以往生极乐世界，你要不是正信的话，就往生不了。他提出来这一点非常尖锐！对我们有很大的警告，他说：你不能生正信，你这么修，往生不了！来生你就会大富贵，大富贵就不免要造很多业。确实！有钱的人就做许多坏事，吃喝玩乐不算，玩弄妇女、投机倒把……种种不法的行为，甚至于伤天害理都干，大富贵嘛，就会有这些事情来了。这些事情来了，在下一辈子又怎么样呢？入地狱！那么，这就跟我们这一生没有正信有关，虽然来生富贵，可第三生却入地狱。这叫什么？佛教有个术语，叫‘结三世冤’。你给第三世的冤从这就结下来了，所以‘结三世冤’。比如跟我同一世的一个人，他犯‘五逆十恶’之罪，做出种种的不法之行，结果是入地狱。如果我虽修行但没有正知见，那我跟他能差多少呢？就差一辈子的事。他是这辈子就入地狱了，而我是下辈子富贵，再下辈子入地狱。只是他早进去一步，我后进去一步罢了。所以，这是我们需要警惕的事。我们不要觉得有没有正知见，这无关紧要。要知道这个生死轮回，现在有许许多多的事实证明了的，而我们这个‘信、愿、持名’是决定往生啊！你往生不了，等来生就会因为今生的功德而得富贵，这恐怕是大家所求的，但你可不知道富贵之后的危险有多大哪！这危险是非常大呀！



所以，我要劝大家，一定要生正信！要相信：自己的本心跟阿弥陀佛的本心是无二无别的，只是阿弥陀佛是已经彻底的觉悟了，我还在迷呀！我现在可确实不是阿弥陀佛，我在迷之中，虽然我是在迷之中，可是我通过念佛，使自心跟阿弥陀佛的心，就像两盏灯，一个灯是自己，一个灯是阿弥陀佛，这两个灯都著了，我念佛的时候，灯不就著了吗，那么阿弥陀佛这个灯不就在我们这个灯光里吗！所以，阿弥陀佛就在我的心里头，我在哪儿？我也在阿弥陀佛的灯光里头吗！我也就在阿弥陀佛的心里头吗！所以，我们跟阿弥陀佛就像水跟牛奶的关系一样，都掺合于一块了。牛奶中全部都是水，水里头也全是牛奶，是牛奶就是水，是水就是牛奶，你不能再分，哪儿是水哪是牛奶了。我们跟佛的关系是：我们这个光，即是佛的光，也是我们的光，我们这跟佛没有分别。虽然现在不是，但你通过念佛，你就是了。‘如来悉知悉见’，所以就得到往生。得到往生不是为了求安乐，而是为了实现我要度众生的这个真实的志愿。我自己还不觉悟，还是迷迷糊糊。我怎么能够去觉醒别人呢？要觉他就必须要自觉。只有在真正见了阿弥陀佛，闻法悟无生，这才真正能够觉他，真正才能饶益大众，利益法界众生。为了这个愿，我们才求往生。所以我们带著这个欣厌心，对于这个世界上的一切东西，我们要全都看淡，而对于往生要信仰恳切，老实念佛，老实持咒决定往生！

访美杂谈－－黄念祖老居士主讲



佛法是大安乐法门，能够使人真正得到安乐。当年夏(莲居)老师闻到这个往生法门，他笑了几天哪！整天的笑，他说：‘我这可有办法出这个轮回了！’所以，这是个大安乐法门，希望大家对这个大安乐法门，也生起无比的欢欣，庆幸自己此生能得闻此殊胜法门。



大家看电视，有一个日本动画片枣《一休和尚》，他九岁的时候，一天，师父外出前吩咐他好好在大殿上参禅用功，不要淘气。他才九岁，师父走了，这小孩哪有那么老老实实的。他就东转西转，转到方丈屋子里头了。他的一个师兄看守方丈室，一看师兄在那正哭著，师兄大他一两岁。



他说：‘参禅的人哪有哭的。’



师兄说：‘不行啊！我今天不得了了。’



一休问：‘什么事呀？’



师兄说：‘师父有一个心爱的东西，在这柜子里头，常常要打开来自己看，不许我们看，我也不知道是个什么，反正师父常常拿出来玩半天、看半天，又搁回去了，是师父最心爱的东西。今天师父走了，我就把这个打开了，那是个瓷器，可我不小心，一下子把瓷器摔了。这回是饶不了我了。’



师父这么心爱的东西，看都不让他看，他却给摔了。



一休说：‘你别哭了，我给你个手绢，你把碎了的磁器包在手绢里交给我，算我摔的，’



师兄说：‘你太好了！我答应师父看方丈室，回来后给我馒头吃，我把馒头归你吃了’。



‘好！说定了！你的馒头给我吃，你这瓷器算我摔的。’



一休就把碎磁器揣在兜里，等师父回来时，他在大殿等师父。



师父回来说：‘你在这做什么？’



‘啊！我完全在用功，完全在参究。’



‘你参究个什么呀？’



‘我参究到底有没有不死的人。’



师父说：‘啊呀！这个糊涂的徒弟呀，哪里有人不死的，没有。既然是人就没有不死的。’



‘啊！都要死的，人都要死的。那么东西呢？东西能不能长存呢？’一休问。



师父说：‘没有，没有东西能长存的。成、住、坏、空，哪有一个东西能长存，永远存在是不可能的哇！’



‘啊！既然没有，那么如果我们有一件心爱的东西坏了，那我们也用不著难过了，是吧？’。



师父说：‘对呀！不就是缘吗，缘聚就有，缘散那不就坏了吗，坏不就散了吗！所以不应当难过呀！’



于是一休把包掏出来，‘师父这有个缘散的。’



师父对此没有发脾气。



通过这件事情，我们对师父也很佩服。这个徒弟很有智慧！通过这个故事，我们可以懂得很多道理。因为有正确的思想、正确的知见，所以事情当头的时候，他的脾气就不发了。咱们要按常规去想，他平常必定暴跳如雷，一定打这个徒弟一顿。因为他那个时候没有这个正念。可当这个弟子一问，并不是把他僵住了。我们可以推广开来，凡是我们正念当头的时候，就可以不生烦恼。所以观世音菩萨‘照见五蕴皆空’。做师父的就知道一切无常，是无常，就不会为一个心爱的东西破了而发脾气了。我们把他推广吗，不一定要等一休了，真正知道这一切无常，‘照见五蕴皆空’，就‘度一切苦厄’。所以佛教是大安乐法门。



日本的弘法大师，为密宗的祖师。在修大殿时，大家运这个木材时，扛著很苦，他就做了个歌让大伙唱。他说：



‘好花虽香易凋谢，世间哪个不无常，有朝越过忧愁岭，天地广阔日月常。’



他就叫搬运的人一边走一边唱这首歌。这其中就有很深的教义。世间没有不无常的，你越过了这个忧愁岭，你不为忧愁所扰，那这个世界就是宽广无量，日月代表光明，光明常照。



(全文完)

PTL · 发表于 2007-9-16 13:48

Ding

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