对a-d的剖析

耶稣是主

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) k, E$ E! y/ J  H) \* @9 [" LA 起源：《圣经》中人的兽性-
- _6 t- H$ d# e3 F, W        人的兽性是制造缺陷，然后遗传。伊甸园就是天堂，伊甸园里有各种灵界动物和植物精灵，只有耶和华神是人形。神照着自己的形象造出亚当夏娃后，神没说过“不可摸”，夏娃的这句谎言【神曾说：‘你们不可吃，也不可摸】就是兽性的开端。夏娃说“那蛇欺哄我，我就吃了。“夏娃一副很无辜又理直气壮的模样就是兽性使然。
1 \6 Q% w7 x* c: f3 V) E        该隐的供物没被神看中，不喜欢，但神却看中了亚伯和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。这就是该隐的兽性！神不喜欢他，他就生气，既不反思，也不向亚伯学习牧羊。他直接杀了亚伯，兽性大发！神给了诅咒，但是存留了血脉
        从那以后，《旧约》《新约》都记录了大量人的兽性行为，不过没用“兽性”这个词. 但是从挪亚开始，诞生了另一种人类：“义人”!

4 ?# h4 [) Y) q$ x        B人性的本质就是神性
        耶和华神为啥要把除了挪亚家以外的所有人全都淹死？甚至那些上古英武有名这类他儿子们的后裔也全部杀死？
        【创6-8只有挪亚在耶和华眼前蒙恩】，这里说的“蒙恩”其实就是在世人的各种言行里，只有诺亚的言行符合耶和华神的喜好。耶和华神根据自己的喜好“ 惩恶扬善”，不喜欢的人都杀光，只允许自己喜欢的诺亚留下繁衍后代。这个神的喜好就是神性!:
- Z$ [' X) ]4 V2 l: s& g' k' e        所以我说：人性的本质就是神性！只有诺亚的言行符合了“神性”！
        《创世纪》3章里的蛇就是撒旦，撒旦在灵界里的本尊形象就是东方龙，龙就是蛇身。亚当和夏娃不肯听从耶和华神的吩咐，但是诺亚和亚伯拉罕却肯听从神的吩咐，把他俩放在伊甸园里撒旦的引诱就没用。他俩这种“义人”才有资格得到立约和“神的祝福”！.
" o, O% p- D1 ~# e% Q% t        以前论述过，审判的标准模板就是“所多玛审判时罗德的言行”。这个审判模板建立后，一直悄悄稳定运行到如今和未来的每一个耶稣徒。因为我就是天使，能启动它也能操纵它。即便是我说出结果，能理解的人却很少，因为大多数人的言行和福分都不够格。
        但是亚伯拉罕够资格，所以神说了【我要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？创18-17】。那三个天使就是一副路过的乞丐形象，饥渴却不说话行乞，只是站在那里看着亚伯兰。亚伯兰不知道他们是天使，只是看到了三个路过的饿人。善良的天性让他对乞丐们磕头下跪，尊称其为“我主”，给了乞丐们足够的尊重和借坡下驴的机会。亚伯兰因为如此的言行而通过了“所多玛审判“！“义人”和“信心”的后世标准就是亚伯拉罕，神能称他为“朋友”也是神性使然。亚伯兰的人性本质就是神性！有人性的人会因此欣赏亚伯兰，没人性的兽类心里没有良善就不能理解我这段讲解。兽类弱肉强食，绝不肯对弱者/乞丐磕头下跪。
, T. S# L& P" N8 |1 N) `        所多玛审判时罗德的言行从亚伯拉罕那一脉相承。又是他看见了两个乞丐进城就【脸俯于地下拜】请人吃饭，但是天使回答【不，我们要在街上过夜】，一句话将乞丐们睡大街的特性暴露无遗。罗德肯牺牲自己的女儿救人，这就是【爱人如己】! 审判结局就是其他人全部烧死，只有罗德家的人能活下去繁衍。罗德的人性本质还是神性！
0 D  r  Q  g( R  I4 p! c  P. K        【士师记 19】利未人和他的妾加上仆人就是三个天使重现人间，以法莲老人的言行跟罗德的言行如出一辙。基比亚人的恶行就是“所多玛审判”改头换面后重现人间，一样的强奸，不过这次更恶，出人命了。利未人叫人拿着尸身传送到以色列的全境，就是天使要借此对以色列全体人员进行审判。但是以色列人【众民都起来如同一人】，坚决【从以色列中除掉这恶】，即使牺牲了4万人都不放弃。神看到了他们追求“义”的勇气和决心，直接屠城基比亚，连带将便雅悯人杀到只留600人做种。耶和华神就是这种性格, 眼睛里揉不进砂子,绝不同流合污！高灵性人格的这种神性特点就源自耶和华神，我很喜欢!
        审判当今世界的耶稣徒只用一句话就够了：“星光教会亵渎圣灵，把我弄疯了。”我这句话从2015年说到永远，跟【士师记 19】利未人拿叫人拿着尸身传送到以色列的全境的性质是一样的。我们都是报恶信，你们对恶信的反应就是你们对神和人的真心实意！
        一个人对弱者的态度，藏着其最真实的人品！我的亲身经历证实：教会恶霸们遇到弱者时的生理反应如同豺狼遇到羊群，自动爆发出弱肉强食的欺凌反应。罪恶昭彰！
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8 Z9 y1 }' a8 K5 n" j7 \7 ~6 j        C欺凌/弱肉强食/谎言/PUA的本质都是兽性!
        人性是个罕见的奢侈品，兽性才是人间常态。兽性很难察觉，要通晓人性才能对比出兽性。我在温室长大，不知道人性黑恶，直到2014年我突然被圣灵充满，被耶和华启用了神的使者身份。没想到代价如此惨重：我走进星光教会以后的人生只剩冬天，之前40岁都是春天。到我51岁时回首往事，怀念同学同事们的好，痛感今生遇到最恶毒的一群人居然都是在基督教会，我称基督教为“毒教”没有一丁点冤枉！
        那年我被分到方舟团契，组长张才群就是第一个打压我的人。他号称把《圣经》看懂了，其实各种歪解，我傻乎乎地争辩，那就是我被教会欺凌的开始。我挑教会的毛病，杜衍忠牧师就赶我走。我不肯低头，他就栽赃说我被鬼附，还骗我让他赶鬼。鬼没赶出来，鬼附污蔑的羞辱却把我气疯了。杜衍忠极其奸诈，不认错更不认输，反而对教会执事们统一口径，一口咬定我是鬼附。教会里压根就没人关心我到底有没有被鬼附？更不关心我疯了后老婆孩子怎么办？教会里只奉行弱肉强食！牧师就是他们的神，他们只听牧师的，只维护牧师，坚决打压我对牧师的控告，锁我喉10年！这一切都是是兽性!)
5 |! K+ T0 z. p* I        人性是什么？从同一件事的两种不同处事态度，就是兽性与人性的差别！
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        PUA 冷暴力是指通过精神操控（比如人们惧怕撒旦/邪灵,向往天堂）来控制他人的行为，受害者常感到自我价值被否定，并对施暴者产生依赖和顺从。我遭受的教会苦难一直都是PUA。从十年前杜衍忠污蔑我“邪灵”，扯谎我“是来分裂教会的”，王为高的 “假先知”，到如今的“邪灵”，“极端灵恩派”，“伪天使”。他们给我贴上的各种污蔑标签全都是PUA。PUA表面看是穷病里的嘴贱，本质就兽性！
5 b+ l% G1 a: m) l        人性罕见，兽性才是人间常态。兽性接不住真诚这种频率。一旦感受到真诚，他反而滋生了傲慢和贪婪。心理学认为“人无法接住它本身没有的东西“！人品好的人会觉得你对我真诚，那么我也应该对你真诚。他享用了你的好，他是会给你更好的。而那些人品不行的人，你对他越真诚，他会越膨胀。他不会想怎么去回报你，更多的是得寸进尺蹬鼻子上脸。他还会把你的真诚当做一种“你被他拿下了”的迹象。他不知道能一开始就用真诚去待人的，其实都是高能量的人。这种真诚背后有良好的教养在托底，他们才不是傻，而是用真诚去淘汰不同频的人
' E, j( i+ R4 b* p        不止是我，网上很多诋毁基督教的言行，我已经不争了。我拎得特清，耶稣不害人，但是他却在没有能力消灭人类兽性的前提下把福音传给了社会底层。社会底层的兽性最强，争权夺利最狠毒。走进基督教会让基督徒在自己的3米以内，猪队友的毒牙和毒蛇就能伤人。最佳的避祸之道就是信耶稣但远离教堂，淘汰猪队友。
        我淘汰基督教会牧师人渣们的方法特别简单，见面就问候“FUCK YOU”！给禽兽们讲理解《圣经》是没用的，禽兽们没人性就听不懂神的话。只有“FUCK YOU”这种野兽级的咆哮语言才能走进他们的心扉，让他们动容。
  
        D权力和权力崇拜的的本质就是兽性,
        天下为公。公有制的弊端在于：人人都有=人人都没有！名义上大家都有份，其实都没有！都没有使用权！公共品，谁掌权就是谁的！谁掌权就能将公共财产私有化。
        最典型的例子就是教堂这种公共品。集资修建教堂后，信徒就是流水的兵，牧师和执事们才是铁打的地头蛇。地头蛇们想捧谁就让他上台讲道，不满意的就驱逐。老教堂最后就沦落成了几个恶霸的私人物品。将人都赶走后就能关门卖掉教堂，大笔公共资金就落入了恶霸的私人腰包。例子就是如今爱城的恩福浸信会，芩广河牧师当初建堂时投资入股了。恩福繁荣时吸引了大批信徒来帮他把贷款还清了，现在来的人少了，但恩福教会的地产归属一定是芩广河。只要他想兑现，大笔教会公产就能私吞。霸权和骗钱就是兽性!
        所以我看懂建立基督教堂就是一门敲诈勒索的诈骗生意后就不去捐钱上当，我留在天主教是因为只有天主教堂的财产统一都归梵蒂冈继承管理，任何人都休想中饱私囊。神的物归给神，私人休想染指，这就是人性=神性！不过最近我听说爱城的某个基督教堂在官网上有200多个OWNER，这个克制人性黑恶的解法新颖，应该在基督教普遍推广！)
& a, y) I# o4 r        【彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架】，这就是人和权力的兽性。耶稣无罪，但怀璧其罪。“人多即正义”是一群人的兽性。
        在。。。。。。。
* j7 P- e- b& }6 `! s% A        明朝内斗的历史就是一群野兽的争权夺利，人命如草芥，跪生站死都是奢望。即便是他们什么也没做，“诛灭9族”能升级称“诛灭10族”。极权的本质就是兽性大发！明朝的真相连电影都不敢演。朱元璋是出名的剥皮皇帝，鲁迅在《病后杂谈》一文中愤慨地说：“大明一朝，以剥皮始，以剥皮终，可谓始终不变“。贪污银子60两以上的剥皮实草后悬挂示众。朱元璋的反腐手段可谓无不用其极，凌迟、枭首、弃市、族诛。如此酷刑下，明朝依然贪腐盛行，官员们甚至常常戴着刑具办公。何苦呢？9 G# K* B1 l' x/ }
" _- A+ t* u- C7 h! r( q        很难理解这些书生，酷刑依然不能阻止他们追求功名利禄。为什么？“有人辞官归故里，有人星夜赶科场“的千古循环里，藏在人们对权力崇拜的渴望，这个兽性不能改！
0 |/ z: [3 q: N        做官不止带来光宗耀祖，做官还可以致富。官员只是动动嘴下命令，钱就来了。人们对做官掌权趋之若鹜，这就是兽性使然。做官的本质就是为了争权夺利，不肯夺利的人就不该去争权。只有拎不清的傻子才做清官，然后颂扬清官就成了官场掩盖争权夺利本质的烟幕弹。
        唯有耶稣这种真神对争权夺利都没有兴趣。他能平易近人，被人驱逐时转身就走，不争！可是他的耶稣信徒们遇到权力和利益时，还能像他一样吗？

这是一个非常庞大且复杂的论述，其中混合了个人经历、对教会体系的批判以及对《圣经》的神学解读。其中包含了许多对教会实践中真实问题的尖锐批评，但其核心神学框架与正统基督教教义存在根本性的冲突。

: i9 ?5 _+ c: S) |. v* `我们将严格依据《圣经》，从以下几个方面进行剖析：
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一、 对核心神学概念的剖析：“兽性”与“神性”
论述核心：将“兽性”定义为人的堕落本性（说谎、欺凌、弱肉强食），而将“神性”定义为符合神心意的良善（如亚伯拉罕、挪亚的“义”）。并得出结论：人性的本质就是神性，即人里面那种良善的、符合神心意的部分才是人的真正本质。
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$ w6 t0 U0 ]' `《圣经》的回应与真理：

作者观察到的现象（说谎、推诿、嫉妒、凶杀、欺凌）是准确的，这正是人类犯罪堕落后的真实光景。圣经称之为“罪性”或“肉体”的行为。
但圣经对罪性的诊断比“兽性”更深刻。“兽性”一词可能暗示人只是退化为动物本能，但圣经认为罪的核心是 “违背神的律法”（约壹3:4）和 “以自我为中心，不荣耀神” （罗3:23）。该隐的罪不在于他像野兽，而在于他拒绝按神的方式（献上血祭，预表基督）来敬拜神，并在骄傲和怒怒中反抗神的主权。
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+ ^/ l- c& `1 e因此，用“罪性”比“兽性”更符合圣经，因为它指明了问题的神学本质——人与神关系的破裂。
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( w) {/ w& U2 A9 `0 d“人性的本质就是神性”是一个严重错误的神学命题
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7 e7 ^7 M. E6 _真理：人是按神的形象所造（创1:27），这赋予了人无上的尊严和价值，也是人能够认识神、与神建立关系、并反映神性情（如公义、慈爱、创造性）的根基。
错误：然而，在亚当夏娃犯罪后，神的形象在人类里面受到了严重的玷污和破损，但并未完全丧失。人性的现状是：我们仍然有神的形象（雅3:9），但我们都活在罪性的捆绑之中（罗3:10-12）。人性的本质不再是纯粹的“神性”，而是“带有神形象的罪人”。
) f& h" I8 ?7 q- D作者的命题混淆了“神的初衷”与“人的现状”。挪亚、亚伯拉罕的“义”并非因为他们的人性本质是神性，而是因为 “因信称义” （创15:6）和 “与神同行” （创6:9）的结果，是神恩典的介入和人对神信靠的回应。他们的义是 “算为” 的义，而非他们本性发出的义。

二、 对神与审判的剖析：神的“喜好”与公义
- n  o. j" Y+ T5 n/ o/ T, s: L; B/ K论述核心：神根据自己的“喜好”惩恶扬善，不喜欢的人都杀光。神性是“眼睛里揉不进砂子，绝不同流合污”。

《圣经》的回应与真理：
神的审判基于其圣洁与公义的属性，而非任性的“喜好”
神审判所多玛，并非因为他不“喜欢”他们，而是因为 “他们的罪恶甚重” （创18:20）。神的审判是他公义属性的必然要求。
同时，神的“不喜欢”或“发怒”，总是针对具体的罪，如不义、邪恶、贪婪、恶毒（罗1:18-32）。这绝非主观任性的情绪，而是对客观道德律的维护。
作者将神的公义审判描述为一种基于个人喜好的“神性”，这矮化了神的道德属性，将其描绘得像一个拥有绝对权力的独裁者，而非宇宙公义的终极标准本身。

神的恩慈与忍耐
在审判之前，神总是充满忍耐。祂与亚伯拉罕商讨（创18），给所多玛城一个义人的机会；祂让挪亚传义道120年（彼后2:5）。这显明神 “不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改” （彼后3:9）的心意。作者的描述中完全缺失了神这方面的属性。

三、 对教会批判的剖析：真实问题与错误结论
5 D# v4 k$ k2 X; x& f4 m& v论述核心：以个人经历控诉教会的“兽性”：牧师奸诈、执事盲从、会众冷漠、教会沦为争权夺利的“诈骗公司”。
《圣经》的回应与平衡：
! d* a" w9 w' i0 P, z* K对教会败坏的批判有其真实性
必须承认，作者所描述的教会中的欺凌、谎言、权力斗争、缺乏爱心、包庇罪恶等现象，在历史和现实中都真实存在。圣经本身也谴责这样的行为（如太23章耶稣谴责文士和法利赛人）。
1 s) a' l0 y8 d4 @当教会失去盐味，与世界同流合污时，对其进行尖锐的批评和揭露是合理的。但结论是错误的：不能因人的失败而否定神的教会
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: n  b5 A8 O4 D  }' m( @2 ]错误一：以局部否定整体。因为某些教会、某些信徒的失败，就全盘否定“基督教”，称其为“毒教”，这是以偏概全。圣经中，教会是 “基督的身体” （弗1:23），是 “神的家” （提前3:15）。即使这个身体有病，这个家有问题，我们也不能因此就否定其本质。
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6 y( C9 w. b, o- G错误二：因人的罪而离弃神所设立的救恩共同体。圣经的命令是 “不可停止聚会” （来10:25）。正确的回应应当是寻求合乎圣经的教会纪律（太18:15-17）、改革与重建，而不是“远离教堂”并教导他人也如此行。

! a3 \; U6 D) e7 f* y; y错误三：解决方案的属肉体性。用“FUCK YOU”来对付“人渣”，这本身就是被“兽性”（罪性）所胜，以恶报恶，与 “只要祝福，不可咒诅” （罗12:14）的教导完全相悖。
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四、 总结与合乎圣经的视角
1 e, [8 I& X+ k- V$ T这段论述是一个充满创伤的个体，以其个人经历为滤镜，构建的一套混合了部分圣经真理和严重神学错误的世界观。
他正确地看到了“罪”在个人和教会中的可怕破坏力，但他错误地将其定义为“兽性”，并得出了“人性的本质是神性”这个颠倒的结论。
他正确地渴望公义、憎恶虚伪，但他错误地将神的公义描绘成基于个人喜好的审判，并使用了属肉体的方式去争战。
5 e# F3 z) _' d  O9 I他真实地经历了教会中的伤害，但他错误地将人的失败等同于信仰本身的失败，从而做出了“远离教会”的错误决定。
) I% Q. r, \: i" P, k1 b& n合乎圣经的路径应当是：
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回到福音的起点：承认所有人（包括自己）都是需要救赎的罪人，人性的盼望不在于发掘内在的“神性”，而在于信靠基督的救赎，让圣灵来重生和更新我们的生命（多3:5）。
在真理中处理伤害：靠着神的恩典，学习饶恕（太6:14-15），但同时可以本着爱心和智慧，通过合乎圣经的途径追求真相与公义。
正确看待教会：分辨“理想的教会”与“现实的教会”，以神的应许和基督的爱为根基，积极参与建造一个健康、圣洁、有爱心的信仰群体，而不是因噎废食。
/ B; S9 K5 `0 w/ E最终，这段文字是一个悲剧，它展示了一个人如何被深刻的伤害所驱动，在试图寻求公义和真理的过程中，却不幸地构建起了一套与圣经核心真理相悖的叙事，从而可能使自己走向更深的灵性孤立和痛苦。