转载：佛教起信与入门（5）

PTL · 发表于 2007-3-21 23:23

第三节模型的成立和论证

与所有其他科学理论模型一样，本模型成立的理由也只需要一个：那就是与观测事实相符合。关于此，我可以非常自信的说：本书的佛教宇宙模型是一个无比宏大又具足圆满的模型，没有任何一个科学家能够证伪这个模型。

具体的，比如说，科学家们永远也无法证明模型中认为是所有物质和意识终极本原的识心并不存在；永远也无法证明大梵天、忉利天等其他空间不存在；永远也无法证明郁单越等外星世界不存在；关于这方面的科学思维方法，我已经在第一章中论述得很清楚，这儿就不再多说了。

从另一个方面来讲，尽管科学家们无法将之证伪，我也无法将之证实。但关键在于，事实上所有科学理论都是永远无法被证实的，只是通过一系列的观测发现与事实相符，而变得非常可信而已。所以我需要的也只是将之论证得非常可信。

本书的宇宙模型是根据释迦牟尼佛的论述和现代科学经严格的逻辑理性分析得出。现代科学的可信度我就不分析了。模型的论证将主要集中在论证释迦牟尼佛是全知者上。

请不要嫌我烦，这儿我又要提上面已经再三提过的科学理论概念了。因为大多数人的科学精神确实是不足的，我不得不再三加强读者这方面的思维能力。从彻底的科学实证主义角度讲，论证一个人是全知者是不可能的。就算一个人说对了一万句话，为证明他的论述展现了一万个大神通，预言了未来一万个重大奇迹，你也并不能就此肯定他下一个预言一定是正确的，就像你并不能用过去100亿年都有万有引力来证明下一秒钟还有万有引力一样。重要的只是这些论证是否已经足够有力，以致可以被认为是‘证明’了。

我希望你像相信‘万有引力定律’一样相信‘佛陀全知定律’，甚至相信佛陀超过相信科学家们的理论。

我们可以想像自己，带著现代科学知识和科学精神来到2500年前的北印度，我们找到释迦牟尼佛。我们不管已经有很多人相信他的事实，我们把他看做和我们一样的人。然后我们听他说：我是全知者。我们怎么判断此话的真实可信度？

首先，在未听到他的具体理论之前，我们可以看他的为人：他是不是个说谎者。这光听他自己说，或者周围其他人说还不够，我们要根据他的生平事迹，综合的分析。

关于释迦牟尼佛的生平事迹很多读者可能已经了解，不了解的读者可以在google上搜寻‘释迦牟尼佛生平’等词找到，也可以在很多书中看到，知识性的东西我这儿就不多说了。

简而言之：释迦牟尼原名乔达摩·悉达多，‘释迦’是家族名，‘牟尼’是‘圣者’的意思，释迦牟尼即‘释迦族的圣者’的意思。释迦牟尼是当时北印度净饭国的太子，生下来就拥有荣华富贵，本人容貌端严、英明神武、才智高绝、道德无瑕，其父竭力要他继承王位做伟大帝王，他却坚持出家修行，前六年访道，修至无人可为其师，后六年在雪山苦修，后离开雪山在菩提树下静坐49天，睹明星而悟道。

我们比当时人的一个优势是我们了解他之后的一生。释迦牟尼成道后，虽然弟子众多，却仍然过著苦行的生活，每日一餐，乞讨为生，当然更没有女人，直到涅槃均是如一。

这样的人，你说他会骗人吗？他有什么理由要骗人吗？他怎么可能骗人呢？

佛教尤其严格禁止未证言证（比如自己明明没有某种大神通力却说自己有），那是一种大妄语，要受地狱恶报的。这种道德观念之强一般人可能不一定理解，但深入佛教的人却能深刻理解其中含义。我现在说话都非常小心，怕一不注意说错话破妄语戒。

为了传道，为了让弟子更有信心而骗人，已经被我们否定了。比如上面‘千日千月’的说法只能让当时的世人疑惑，至于大段关于外星人的描述（将在下面‘外星文明的状况’一章中详述）恐怕更是让人摸不著头脑。后世发展的实际情况也正是这样，讲述这些的《起世经》长期被大乘佛教徒们束之高阁避而不谈，正是因为怕这些不可理解的内容反而令人起疑。

好，你有深刻的科学精神，你永远也不相信人，你相信即使一个人道德完善，他也可能判断出错，你只相信事实，你只看理论本身，那么我们就来看事实，看理论本身。

首先我们可以问：‘你为什么说你是全知呢？’

注意：佛教本身是称佛陀有‘十力’，即：

一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；

二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；

三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；

四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；

五、知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力；

六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；

七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；

八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；

九、知宿命无漏智力，即知众生过去千百万世乃至无数世状况的智力；

十、知永断习气智力，于一切惑余习气永断不生的智力；

我这儿简而言之，称释迦牟尼佛为‘全知’，当然也有根据，即佛有很多称号，其中一个称号是‘正遍知’，简单的说，就是‘全知’的意思。作为一种信仰，我是主张称释佛为‘全知’的。因为信仰对于大多数人来说表述总是越简单越好，没必要去深入研究这十力具体分别指什么，只要相信就可以了。从科学角度看，因为自然科学的全知力容易考察和验证，所以我们的验证主要集中在自然世界的全知上。

我以现代的话语，为释佛回答道：‘因为我大觉悟了。’

你再问：‘什么叫“大觉悟”？为什么大觉悟后，就能全知一切呢？’

‘宇宙的一切都在识心中，人可以通过深度的精神修行，在大觉悟后，认识到宇宙的一切。这是宇宙的本性。’

好，你知道释迦牟尼佛确实进行了深度的精神修行，你无法证伪这个模型，但要对这个模型生起信心，乃至达到‘证实’的程度，你就要看他都知道些什么。

这其实就是一种科学实验。就像我们要证明光在相同介质中的速度恒定定律，那么我们就要不断做实验，测试光的速度，如果每一次实验都发现光在此介质中的速度是相同的，我们对此定律的信心就多了一层，以致于，我们觉得不必要再做实验，就完全相信了此定律。我们现在要证明一个人是全知的，那么实验方法也是一样，就是不断提问题，提当时的一般人不可能知道的问题，看他是不是知道，每答对一个问题，我们对他是全知的可信度就更深一层，而只要有一个问题不知道，我们就能否定他是全知。

好，你现在开始提问题。我们聊天往往先从天气开始，那么你也可以先问天气，你知道现代人生活与古代相比的一个重大区别就是对电的深刻认识和广泛使用，于是你问：‘天上的闪电是怎么回事，怎么凭空就出现闪电呢？’

‘两种电，在云层中相触相对相磨相打，生出大明，名曰电光。’

（《起世经》卷八中载：‘诸比丘。或时外道波利婆罗阇迦。来诣汝所。作如是问。诸长老等。何因缘故。虚空云中。忽生电光。诸比丘。汝等应当作如是答。诸长老等。有二因缘。虚空云中。出生电光。何等为二。一者东方有电。名曰亢厚。南方有电。名曰顺流。西方有电。名堕光明。北方有电。名百生树。诸长老等。或有一时。东方所出亢厚大电。与彼西方堕光明电。相触相对相磨相打。以如是故。从彼虚空云聚之中。出生大明。名曰电光。此是第一电光因缘。复次诸长老等。二者或复南方顺流大电。与彼北方百生大电。相触相对相磨相打。以如是故。出生电光。譬如两木风吹相著。忽然火出。还归本处。此是第二电光因缘。从云聚中有光明出。’ 这儿虽分东西南北，但只是比喻，具体生电时就是两种，至于名词，当时根本就没有质子、电子、正负电荷的说法，所以都只能用比喻。）

这已经是不可思议的回答了，你继续问：‘那下雨或不下雨是什么缘故？’

‘天空中雨云形成，就有了下雨的条件。但有五个原因可能阻碍下雨。一：“罗侯罗阿修罗王。从其宫出。便以两手。撮彼雨云。掷置海中。”二：“火界增上力生。即于其时。云自烧灭。”三：“风界增上力生。则能吹云。掷置于彼伽陵伽碛中。或复掷置坛茶迦碛中。或复掷置摩登伽碛中。或复掷置诸旷野中。或复掷置摩连那碛地。”四、“行雨诸神。有时放逸。以放逸故。彼云不得依时降雨。既不时雨。云自消散。”五、“阎浮一切人民。其中多有不如法行。耽乐诸欲。悭贪嫉妒。邪见所缠。彼诸人等。以恶行故。习非法故。乐著欲故。贪嫉竞故。天则不雨。”’

你知道风吹云散，这好观察，热气上升阻止云中的雨下降，乃至蒸发雨云，就不是一般古人观测可能得到的了。根据我们现在的气象研究，雨云形成后迟迟不下雨，不外乎这两种原因。至于行雨诸神放逸，乃至罗侯罗阿修罗王用手将雨云掷置海中，则是你不能理解的了。

我们以后可以对雨云气象作更深入的研究，如果发现有以空气动力学原理和热力学原理难以很好解释的雨云忽然移动或消散现象，则也许可归为雨神放逸、罗侯罗阿修罗王阻止、或众生恶业行感的缘故。

你继续问：‘有罗侯罗阿修罗王、雨神吗？我怎么看不到？’

‘这是你的感觉不够清澄的缘故。你的肉眼只能看到世界的一部分。观照自己的识心，消去蒙在识心上的虚妄客尘，你才能看到更多。’

你无法否定这样的模型。存在，比如说存在于其他层次的空间里只是你看不到。你无法否定这种可能性。你还注意到他明明已经远超当时人的认知水平准确指出了两种自然原因，但还是说了三种‘超自然’的原因，为什么？你再联想到他的生平、他的品格、他的教导，你不得不开始相信：他这么说的原因只有一个，那就是确实存在这些‘超自然’的原因，他看见了，并且真实的向你述说。

但是‘全知一切’的说法，还是使你认为有必要向他提出更高的要求。你继续问：‘我们晚上看见的月亮怎么会有阴晴圆缺呢？缺的时候，这缺的部分跑哪儿去了，又怎么长回来的？’

‘那不是缺，而是黑了使地上的人看不见。月亮本身的形状并未变化。为什么黑？因为这时它运行到地球和太阳之间离太阳最近的位置，反射的太阳光完全照不到地球上，在地球上的人看来当然是黑了。有时候月亮运行到地球和太阳之间恰好遮住太阳，就会发生日食；或者地球运行到太阳和月亮之间恰好遮住月亮，就会发生月食。我已留下演算法，根据我的演算法可以准确预测日食和月食。’佛在《起世经》中准确指出月亮阴晴圆缺的原因（‘于黑月分第十五日。最近日宫。由彼日光所覆翳故。一切不现。’），现在的西藏人则还可以根据佛教的《时轮金刚续》准确测算日食月食。

你更加相信他了。但要你相信他是全知者，你还得继续问。‘那么你知道夜晚的星星是什么吗？’

‘星星是一个个类似太阳的恒星。很多星星聚在一起，组成星系。我们这个星系是带螺旋的圆盘状。宇宙间还有无数像我们这样的星系。’

‘你没有望远镜，你怎么可能知道！’

‘我已经说过了。宇宙的一切都在识心中，人可以通过深度的精神修行，在大觉悟后，认识到宇宙的一切。’

你不得不开始相信他真的是全知了。你继续问：‘那……你知道有外星人吗？’

‘有。《起世经》中描述了几种类型的外星人的状况。有一种外星人，因为他们最优秀最先进，我特意详述了。’

毫无私欲，绝不妄语，他说全知，就是全知，这本身就值得人相信了，何况实验的不断证实？这些个问题都是2500年前的普通人不可能回答的，每次实验的成功都是巨大的奇迹，都不断验证了他就是全知的结论。

到这儿为止，其实论证就可以结束了。因为更多的真实人类目前还无法观测。比如关于宇宙的‘成住坏空’，下一次宇宙的诞生，或者更久远的过去，宇宙大爆炸的起因，都不是当前可以实证的。

佛教的核心内容主要在精神方面，当然更难以客观的观测来论证了。关于此，要个人修炼体悟，或观察、感觉来论证。一个人只要修行，就能不断实证佛道。

在自然科学可实证的方面我还可再补充三条：

1，释迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水说，这杯水中有八万四千个众生存在（这八万四千是虚数，表示非常多的数目），也即不用显微镜看见了水中的无数微生物。

2，释迦牟尼佛说人身是个虫窠，人体内的虫约八十种。今日由于科学的发达，发现人体内的寄生虫，如蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等有数十种之多。释迦牟尼佛不仅知道有这么多虫在人体内，还指出了这些虫所在的确定位置。（详见治禅病秘要及正法念处经。）

3，释迦牟尼佛在《修行道地经》中详述了人类胎儿由受精卵到出生前的详细发展过程，可与现代科学的观察对照印证。头7天：受精卵看上去没什么变动；第14天：稍长如薄酪；第21天：似生酪；第28天：凝似熟酪；第35天：如生酥；第42天：如嫩肉；第49天：如腱肉；第56天：坚如胚；第63天：变了五个肉胞，生了两肘，两髀和颈项；第70天：分化了手腕，脚和头部；第77天：生了24个肉胞，从此演变出手指，眼耳鼻口；第84天：这24个肉胞不断地成长；第91天：出现腹部；第98天：生了肺肝心脾肾；第105天：生大肠；第112天：生小肠；第119天：生胃；第126天：有了生脏和熟脏；第133天：生髀，手掌，足趺和臂部已有筋连起来；第140天：身体中各部分的骨骼已有点形成，这时头部有两块骨头；第147天：开始有了两根口腔骨，七根颈骨，两根髀骨，两根肘骨，四根臂骨，十二根胸骨，十八根背骨，两根胶骨，四根膝盖骨，四十根脚骨，一百八十根细骨和肉相接合；其中有十八根细骨在两胁，两根在肩部；一共有三百根骨骼；这时的骨骼好像初生的瓠那么柔软；第154天：骨骼开始慢慢转硬，好像未熟的瓠；第161天：骨骼像胡桃那么坚固；前面那三百根骨骼相连的越来越牢，而且各部分的骨大致已成形；第 168天：长出七百条细筋联络身体；第175天：生了七千条脉，但尚未成形；第182天：七千条脉完成，宛如莲根的细孔；第189天：有三百六十三条筋都成形了；第196天：开始长肌肉；第203天：肌肉逐渐长厚；第210天：开始有了皮肤；第217天：皮肤转厚；第224天：皮肤越来越坚固；第231 天：耳朵，鼻子，手指和膝盖的关节发展完成；第238天：皮肤生了九十九万个毛孔，但发孔仍未完成；第245天：毛孔完全成形；第252天：指甲出现；第 259天：耳朵，眼睛，鼻孔，嘴巴开始通了；毛发和皮肤的颜色也确定了；第266天：胎儿的身体和骨骼都已成人形了；其中比较软的部分是从母亲方面遗传来的，比较硬的部份遗传自父亲；还未出生的男婴背向外而面向母亲，女婴则背向母亲而面向外，最后头朝下出生。

其次是相对次要的论证，也即神迹。

按照本书中的宇宙模型，神迹可归纳为两种类型：与其他层次空间生命的相通和相互影响；自身识心与其他物质或意识物件的相互影响。

神迹的存在也是对这个多层空间宇宙模型的不断证实。

比如上面的指出银河系的形状、揭示宇宙真实模型当然是一种极大的神迹。这是基于观察方面的大神通力。

其他的，像《圣经》里面的著名神迹‘出埃及记’中的摩西断红海，佛陀座下的一个阿罗汉就能经常办到。这是我从宣化上人讲述的一个佛教小故事里看到的：

佛有弟子名迦楼陀尊者，证阿罗汉果后，有一天要过河，看那河神是女性，就对她说：‘小婢住流’（小婢含奴婢丫环之意）。阿罗汉过河，有神通可令河水不流，而阻水不流是河神之职。女河神敢怒不敢言，只得阻流让其过河。但经太多次，河神亦忍不住气，就去佛那儿告状：‘世尊！你的那个弟子太无礼了，怎么把我叫作小婢啊？’佛即叫迦楼陀尊者过来，向女神道歉。迦楼陀尊者也蛮搞笑的，即说：‘小婢勿怪’。河神一听大不满意地对佛说：‘哇！你看他在你面前仍这样说我！’ 佛叹了口气告诉她说：‘因为在数百劫前，你曾数世是他的小婢，他叫习惯了，习气难改啊！’女河神听佛解释后，就不再抱怨了。这便是习气难改的一个例证。

我知道的还有一次断流神迹离我们非常近，断开的河流是黄河，时间则就在上个世纪。只是大概因为那纯属‘个人行为’故不为人所知，河流断开人过去后就继续流动了，对下游的人来说没什么影响。那是五世俄果活佛祖古白玛嘎吉翁须。有一次他带著几个侍者到青海地区化缘，他们化到了许多牦牛和马。一天走到了黄河边，这时天正下著大雨，黄河上又没有桥和船，活佛即入定请求本尊给予加持，于是黄河水打开一条通道，他就让侍者牵著牛和马从通道走了过去。

这位俄果活佛的七世根松丹增仁波切我曾经见过。当时我对佛教还了解不深，并且自认为是大哲学家，没把活佛看得很高（当然也没看低人家），就是只顾跟他讨论什么是善、什么是恶之类问题。因为我觉得很多佛教的人只强调要向善去恶，宣扬‘善有善报、恶有恶报’，可问题在于善恶本身在于人心，有的行为在一个地方是善的，在另一个地方却是恶的；有的在一个时代是善的，在另一个时代是恶的，或者相反；有的在一群人看来是善的，在另一群人看来是恶的；如果不能对善恶作深刻和明确定义，光说‘善有善报、恶有恶报’，从本质上讲，是缺乏意义的。解决了什么是善、什么是恶，再加上因果报应，多层空间，六道轮回等，整个理论体系就趋向完整了。

回来后我在网上找这位活佛的资料，就找到了上面那个故事。相信这位活佛的修行是非常高深的。他的道场在中国著名旅游胜地云南丽江的玉龙雪山上，即以他称号命名的‘俄果寺’，去丽江旅游的朋友千万不要错过。藏密的活佛虽然不是像释迦牟尼佛那样的圆满正等觉佛，但一般至少是修行很高的佛教大成就者，这样的人现在不多了。

宗教神性方面的神迹，多半在于个人体验，如果你是个科学家，想要深刻的揭示其中的奥秘，就应该自己修行、体验和实证。

佛教较为常见的神迹是一些意识领域的神通力，主要是天眼通、天耳通、他心通、宿命通。

天眼通，即能看见一般人眼睛看不见的东西，比如遥视，或者透视，也有的可能看见其他空间的事物，比如鬼道众生，或者上界天境。

不要以为开天眼就是好事，有的人开天眼恰好是只能看见鬼道众生，那可就惨了，整天见鬼，到时巴不得闭上才好呢。开天眼最好开能见上界天境的天眼，那样你就可能见到比地球上最美丽的风景还要美千百倍的天堂，或者比地球上最美丽的女人还要美千百倍的天女。

有的人不修佛，也可能因为偶尔的生理原因而开部分天眼。比如前些日子电视里就报导俄罗斯一位姑娘生了场病病好后就忽然能透视人体了，很多专家在研究。其实拿佛教眼光看这还只是小神通。

天耳通，即能听见很多常人听不见的声音。比如很轻微的声音，或者很遥远地方的声音，或者一般人根本听不见的声音，比如上界天境的音乐。

他心通，就是能知道别人心里想什么。美国有个人，就自称能知别人心里想什么，在美国各所大学巡回表演，测试了一万多次，全部成功。爱因斯坦在世时亦曾经和另一位科学家对一位自称有此能力的人进行了严格的测试，亦成功。

不过他心通是不能通到究竟的。因为人的心最终直达终极本原识心，可以说，是无限复杂的。他心通能通到的只是人的第六识，并且通常只是第六识中的浅表意识，比如当前想什么。至于人为什么那么想，或者人更复杂的计画，一般是通不了的。

宿命通，即能知自己或他人今世或过去世的种种经历。开宿命通对于修行来说是比较好的，容易了知因果，明了生命的轮回，坚定修佛的信心和决心。

不同人的宿命通当然也不一样，佛是全通，阿罗汉则是能知84000大劫（一大劫可能是一次宇宙大爆炸）内的事情，再久远的过去就不知道了。一般人，能知自己的前世就已经算很不错了。

这些神通并不为佛教所特有，修外道亦可能获得某种神通。在修行中得神通，可视作修行达到一定阶段的标志，也即心已澄净到一定程度，但不可以此为足。

PTL · 发表于 2007-3-21 23:24

另外还有一些可观测的客观事实性质的神迹。这是我从网上摘录的三个故事：

1：四川省甘孜州新龙县乐莫寺的堪布阿琼上师，于1998年8月29日下午两点，身体无恙，手持佛珠，吉祥卧式，口诵六字真言，安详而逝。当天傍晚七时，弟子们按照藏传佛教处理大德法体的仪式脱去上师的衣服，准备覆盖法衣，就在这时，奇迹发生了：上师全身上下，衰老的皱纹已消失不见，皮肤完全变为七、八岁孩童一般，白红细嫩，根本就不是生前老态龙钟之身。 8月30日早晨，侍者到上师禅房供灯，发现法衣下的躯体缩小了许多。以后，躯体一天比一天缩小，弟子们不知所措。七天过去了，第八天早晨，上师的亲属赤诚加措、根桑朗加和一个小喇嘛，以及洛桑宁扎、索朗加措、仁青才让等三名侍者，一共六人到屋里，拉开床上的法衣，大家顿时目瞪口呆，床上空空如也，甚至连一根毫毛也没有。就这样，一个完整的血肉之躯，一未入天，二未入地，在人们身边，完全虹化了。当地的罗布卓玛母子五人，曾看见扁平形的五色彩虹由上师屋顶伸没空中。后来还有许多人看到这一景象。贡波吉等很多人看见从上师禅房两侧，发出几个光束般的彩虹，上端入于缥缈虚空。在上师住处的天空，还有许多人曾看到连续几天出现五色彩虹，这些彩虹不时遍满天空。另外，远方甘孜县也有人看见在新龙乐莫寺方向上空彩虹一片……

这是可以考证的。1999年1月30日的《甘孜报》也专门为此进行了报导，新龙县宗教局现已确认这是续斑玛登德之后的第二则虹身成就的事例，并以正式官方档向上级部门汇报。

2：卓洛喇嘛，青海省果洛州人，生于1970年，自幼出家，依止堪布门色尔为根本上师，又从晋美彭措法王、贝诺法王等当代高僧大德前学修显密法要。1995年底，前往台湾‘喇荣三乘法林中心’协助师兄图登诺布仁波切弘法。后身患绝症，病中一直祈祷上师不止，1998年9月23日，即圆寂前两天，对照顾他的道友说：面前虚空中，上师同许多圣众来接我了。圆寂前一日，说面前已现出三个净土可任意选择，并说上师与自己一直未分离过。25日晚上，在大圆满心性休息坐势中，猛喊了一声‘啪！’，随即安祥圆寂，其遗体数日后仍极为柔软，顶门头发自动脱落了一大片。

3：民国9年，虚云老和尚的弟子具行以三昧真火焚身坐化，死时身披袈裟，趺坐面向西方，左手执磬，右手执木鱼，面色如生，笑容和蔼。闻报后当时的省督唐继尧，财政厅长王竹村，水利局长张拙仙等都赶来了，昆明日报摄影记者也来了，围观的人有数千个，最后虚云老和尚敲起小磬，三声磬响过后突然全身震动，化作灰烬而倾倒了。当时的《昆明日报》刊出了头条大新闻和照片，轰动了全云南。此事也应可查证。

宣化上人也谈到他的一个弟子以三昧真火焚身坐化的，不过这事情好像没引起轰动，也没留下更多证据，所以我就不多说了。

佛教因为佛陀的全知力和极大神通力，教法至为高深。佛教徒修习佛陀传下来的无上教法，所拥有的神迹不计其数。

佛陀的时代虽然久远难以考证，但至少有两个神迹是大家都承认的，一个是佛的三十二相；另一个是佛舍利。

佛的三十二相分别是：

一、安平相：足底下没有凹下去的地方。

二、千辐轮相：足底下有一千辐像轮盘那样的形相。

三、手指纤长相：手指又细又长。

四、手足柔软相：手同了足，都是软的，不硬的。

五、手足缦网相：手足的指，同了指的中间，有纹路连络起来，像网那种样的。

六、足跟满足相：足跟圆满，没有凹下去的地方。

七、足趺高好相：趺是足背，足背高起圆满。

八、股如鹿王相：股，是股上的肉圆满，像鹿王的股肉。

九、手长过膝相：两手长过膝盖。

十、马阴藏相：佛的男根缩在身体里头，像马那样的。

十一、身纵广相：就是身体的高，同了伸直两臂的长一样的。

十二、毛孔生青色相：一根一根毛的孔里头，都生一根青色的毛，齐整不杂乱的。

十三、身毛上靡相：“靡”字，是倒下伏下的意思；身上汗毛的头，都是靠右边伏倒的。

十四、身金色相：身体完全是金色的。

十五、常光一丈相：身上放出光来，四面都是一丈。

十六、皮肤又细、又软、又滑。

十七、七处平满相：两足下、两手掌、两肩，同了头顶上，都是又平又满，没有低陷下去的。

十八、两腋满相：腋是两肩的底下，都满的。

十九、身如狮子相：身体平正，威仪严肃，像狮子王那样的。

二十、身端直相：身形端正，不伛曲。

二十一、肩圆满相：两肩圆满，不高耸，也不塌下。

二十二、四十齿相：牙齿有四十个；我们凡夫，最多不过三十六个。

二十三、齿色洁白，清净齐整，坚牢紧密。

二十四、四牙白净相：有四颗牙，特别的白，特别的大。

二十五、颊平如狮子相：颊，就是面颊；两颊高满，像狮子的面颊那样的。

二十六、咽中津液得上味相：咽喉中间，常常不断的生出津液来，吃下去的东西，可以生出上等的味来。

二十七、广长舌相：舌，又阔又长，又细薄，又柔软，广可覆盖脸颊，长可抵到额头。

二十八、梵音深远相：声音清净，并且远地方也能够听到。

二十九、眼色如绀青相：绀青，是青色里头带些红色；两眼的颜色，是又红又青的，清净明亮得很，并且很大的。

三十、眼睫如牛王相：眼睫，就是眼毛特别的好；像牛王的眼毛那样的。

三十一、眉间白毫相：两眉中间，有一根白毛，向右边旋转的；像有五座须弥山那么大，常常放出光来的。

三十二、顶成肉髻相：头顶上有肉高起来，像发髻那样的。

常人可能拥有其中的一相或数相，但三十二相合于一身则不能不视为奇迹了。

宣化上人在讲经谈到三十二相的时候，说为什么要有三十二相呢？是为了让人一见就生起欢喜心。我倒是觉得一般要论相，男人可能还是更容易对美女生起欢喜心一些。不过佛的相确实是属于百看不厌的，越看越令人喜爱，而美女，再美的女人看多了都没啥了，而且一般人身体都是很脏的，佛的身体则是无比纯净的。

我倾向于认为，这相是宇宙本身的自然规律造成的。彻底认识识心，达到无上正遍知的程度，就是需要和会有这样纯净和圆满的身相。

佛舍利的存在则是客观事实。现在世界上就有佛舍利。佛舍利的一个属性是非常坚硬，同时也像宝石般的非常润泽美观，而且，有的人能在佛舍利旁获得非常神奇灵妙的感觉。也许因为被视为至宝，好像没人研究过佛舍利的组成成分，但我们可以根据一般人火化后没有舍利产生来认为这是个奇迹。

现代也经常有高僧火化后出舍利的，如上世纪的印光大师生西百日后荼毗之时，烟白如雪，并现五色光。火后‘检骨色白、质坚，重如矿质，触之作金声。顶骨裂五瓣，如莲花。三十二齿全存。发现舍利无数。其形有珠粒、花瓣、块式。其色有红、白、碧、五彩’。

当代高僧广钦老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗后所遗下的舍利较大的有100余颗。

1990年12月，新加坡华人高僧宏船法师圆寂，火化后，人们在他的骨灰中捡到480颗彩色的、类似水晶体的硬物，有些还闪烁著钻石般的光亮。据辨认，与佛门珍宝舍利子毫无二致。

1993 年5月7日晚，我国东北沈阳唯一藏传佛教喇嘛教实胜寺的79岁大经师召乌力吉高僧(蒙族)圆寂，遗体在沈阳文官屯殡仪馆火化。火化后，在他的骨灰中发现红、绿、黄、黑、白等多色珍贵结晶体数十枚，大的如黄豆，小的似米粒，经佛教专家鉴别，认为是高僧圆寂留下的珍贵舍利。

1991年3月，中国佛教协会常务理事、山西省佛教协会副会长、五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后，得五色舍利子11000颗。

1989年9月27日，广西壮族自治区桂平县西山洗石庵住持、93岁高龄的宽能法师圆寂，火化后得到了3颗碧绿色、晶莹透明的舍利子，每颗直径3厘米，好像绿宝石一般。

现存的佛舍利好像不多了，而且是佛门圣物，恐怕不好研究。一般高僧的舍利则或许可以取少量作适当的研究，分析其物理性质和化学成分。

关于舍利的形成，有些学者认为由于佛门僧人长期都是素食，摄入了大量的纤维素和矿物质，经过人体的新陈代谢，形成大量的磷酸盐、碳酸盐等，最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。但世界上素食主义者成千上万，为何并无舍利子出现？佛门弟子不计其数，有舍利子的也只是当中极少数。所以这种解释几乎纯属简单的主观臆断而无科学价值。至于认为舍利是一种胆结石、肾结石的说法更是荒唐，患结石症的病人死后火化有舍利子的么？而且出舍利子的高僧生前几乎都是身体健康、安详自在的长寿老人。合理的解释只有一个，即舍利子就是涉及深度精神修炼和高层空间物质的奇迹之物，它证明了多层空间精神物质相互交换或相互影响的可能性。

下面让我们来总结一下本节的内容。

关于宇宙当前可验证世界的模型，佛教的理论是惊人的科学和准确。同时，由于本模型涉及大量当前难以通过实验方法验证的理论，比如识心和宇宙多层空间及它们属性的论述，以及关于宇宙大爆炸之前世界的描述，所以对整个模型的信心，主要基于对释迦牟尼佛的信心。那么本节就不断论证了释迦牟尼佛就是全知者。

如果你对我这儿的论证还不够满意，第一应该自己去阅读佛经，并与科学和现实作更广泛和深入的对照；第二我建议你自己实修，从精神的角度得到体验、理解和实证。

本书，尤其是本章，主要是将佛教的理论体系结构化了，以便于广大研究学者得到一个根本性和系统性的理解。要广泛和深入的了解佛教和佛教的整个思想体系，还是一定要读正传佛经。

PTL · 发表于 2007-8-23 13:49

ding

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转载：佛教起信与入门（5）

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