书法，即是写心！——形神兼备，出神入化。

齐山

8 t+ J) |0 k! m, e书法，即是写心！——形神兼备，出神入化。

) L" }) ~2 o9 g7 u书法是写什么？
众说纷纭，都是又都不是，很多都是外在的。
# B6 Q# Z+ I8 V$ R) _如果要确立对书法一个最本质的了解，
' J9 D' @. @; ~& }7 `1 l/ w$ q恐怕最终还是要回归到它的主体上，
# x" K2 a, d+ Q+ p$ {那就是——书法是写人、写心。
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$ A1 Y1 l8 ?4 t作为一种精神活动，
“字”背后的文化和心性是超越了形而上的支配因素，
这个最显然的是佛门书法，
八大、弘一、良宽……，
他们的书法是实实在在地从内心生发出来的，
2 M1 Y; J) m0 l' O  O2 V. ~0 |( x是写自己的心，
是写他们的向往与佛门的精神，
是字与人、人的信仰的统一。
9 @: o5 R1 Z- n* D古人讲“一字乃见其心”，就是这个道理。

《圣教序》是结构大师，
是“谋略”中的“奇谋”，是“平正”中的“险绝”。
它的每一个字都有“字眼”，就像下围棋的“眼”一样，
; K5 [3 m) U' ?- K2 r4 D是生死存亡所系。
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$ x( Z* M, [! `0 t“字眼”是什么？
) k7 h: m2 R3 ~. h+ T# p, a' Y是字里边的空间关系，
这部分这么舒、那部分这么密，
二者所衬托出来的这个大的空间，就是字眼。
包括收放、大小、长短、宽窄、向背等等
  ]3 r9 P6 {- D( D2 e# ?' c! K这些关系都是构成“字眼”的要件。

0 Q5 E5 u# W) I: z* n看懂了圣教序，
* R+ |+ h% q1 t9 c) D) D再由此来关照历代经典，
你会发现中国书法造型的基本原理，
: s$ R! W/ H  Q6 c. ]掌握了这个原理，汉字造型的变化就无以穷尽。
所以，写字要懂得“造眼”，
也就是要制造矛盾再协调矛盾，
这样的字才有生气，有看点。
+ [% S7 C" t0 g, V) j就像社会的运转一样，制造需求再制造供给，
最后把二者 平衡，就和谐了。
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4 U+ t% U6 |. |书法的形神关系
0 {% w( V5 T% k) v1 e* H书法就两个东西，一个是形，一个是神。
# S7 d9 N1 A- u# k, z- R+ S形是可见的，是外在形状和形态；
( _# T/ \1 q* \2 _4 w/ q神是无形的，
) j6 y/ _: i+ @  G是作品焕发出的精神气质与品性内涵，
7 G3 j4 X6 a4 T( o8 H  r$ Z汉碑百品，形貌相殊而神采各异即为此证。
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1 l/ O$ f0 C( x; a1 N5 z形与神是相互依存的关系。
王僧虔讲：“神采为上，形质次之。”
* F% O; |2 Z6 |2 C% M刘熙载讲：“炼神为上，炼气次之，炼形更次之。”
都是一种把神至于形 之上的观念，
由形入神，是由技入道的过程，
也是窥探中国书法奥义之所在。
对书法的学习，古人以修心炼神为上，
6 p  n0 c5 i" x) N' }今天从形入手，
但心里要明白最后的高度还是要炼神为上。
6 d3 R# S* h; {
风格与变化
风格的形成就好比从“借鸡下蛋”到“养鸡下蛋”，
+ v- t! H$ Q' w% h4 ]! q从模仿开始，慢慢地转化成你自己。
3 B1 X1 |1 G, {搞艺术，思想要活跃，要懂得“过河拆桥”，
5 i* e7 H; ~3 l" w$ S! o传统给了你什么，
6 Q: d- z  d% _0 V% F! B你要能马上对它进行转化，
+ Y" l$ y& s8 C. D再不断地取舍和调整，
' u& Z. O0 d4 g& }# X. Q; J) @这个此消彼长的过程就是风格形成的过程。
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* ]% G+ |4 A3 _, {2 `, {! W“发现大于创造”，
$ j  U/ I! o6 o& O" L7 b6 b学习的过程是一个发现的过程，
发现古人、发现今人、发现自己。
- K, Q" I; \3 ^研究他们从哪里来，研究他们的优点和缺点，
  z, v8 {2 C' ]9 `. H' r5 v要善于发现别人没有发现的东西，
拿过来提炼，形成自己的面貌。

5 g; h0 G) U+ J# p书法，越写越难，
; r- ?- I  r: B( A# E8 ]是因为它对综合的考量越来越强，
而变化和上升的空间越来越小。
# G# _! }4 @4 u+ u; j9 B所以，变与怎么变也是一种考验。
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; L. o' E; ^  e8 B$ P7 A& n3 S用笔尖写字
全面认识毛笔的三个部分：
笔尖、笔肚、笔根。
1 Q/ h. ^7 p6 O, {. \6 [9 e4 @这三部分的表现和功用是不一样的，
$ `$ @6 q. f8 h1 i) _掌握好它们对于书法的认识和学习意义重大。

用笔尖写字是书法训练的第一关，
当代书坛的快、飘、滑、弱，
都是不懂得笔尖写字的结果。
完全静下来用笔尖写字时，
笔尖压住纸面，全神贯注，如对至尊，
8 Y  x* t: ~" ^* t+ L. Y那种周身的放松、平和与通透，
从脚根到身体，从身体到胳膊、腕，
! x" S( _* ~. `% ]% b4 e6 f/ l. V9 D再通过手指传达到笔尖，
写起来真正有太极练功的感觉。
4 s  {- r) [6 K5 P! W排除了杂念，
这样的书写能直指灵府，
% h- q& e2 ^& W$ {内心的微妙变化也能自然地反映到书写中去，
% m7 `6 I# f# `- x7 ?( d是一个炼神炼心的过程。

书法理论
% S' F% l5 ~! Z' J“半部《老子》治天下”，
& r2 L1 S( \; a6 F9 T, d古代书论是历代书法思想的精华，不可不读，
而且里边的文字多是“理” 多于“论”，
2 o3 f& G1 ^( X4 Q体悟多于说教，更见珍贵，
9 H0 E' ?/ P; e& z6 x( t宜常读常新，自证其正误。
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被欣赏
艺术首先是要愉悦自己、打动自己、服务自己的，
然后再谈服务社会。
9 V7 b1 F/ j7 o( K' }: L7 h如果受外界干扰太多还想着取悦于人，
肯定不是纯粹的艺术，也找不到纯粹的自己。
  S+ R  k+ s. o与过去文人士大夫的精英书法不同，
: q6 N) b6 \8 @) a3 e! V; T* ^我们现在书法的门槛很低，
你的字写完之后给谁欣赏、怎么欣赏，你要判断；
艺术是“寂寞之道”，
) J+ H% U. w9 N+ L& y" F如果你的艺术受到没有经过审美教育
/ m% M6 E. U) V8 ~7 P' f; A和实践的人的称许，你要警觉。
在欣赏者面前，
你可以架设一座桥梁，
% o$ M) Z9 C5 P: T) m- S+ n找到欣赏与被欣赏的互动，但未必要认同。

教与悟
法可教，书法不可教。
要从精神的层面理解书法，
要思考、琢磨，要悟，悟是最重要的。
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赵之谦很早就说过了，写字写得好的有两种人：
“三岁稚子”与“积学大儒”，
' l$ k5 L& Q1 s0 V/ `前者在于心性的本真，后者在于内涵的厚重。
: P& a% M  Z9 }% U3 N7 q! r所以，书法家是教不出来的，可以自学，
9 u" }: o: M# b3 ?教和不教，交流很重要；
古人讲“屋漏痕”、“船荡桨 ”，
3 B  L) ]$ n0 g/ ]. e/ }8 C大自然和生活也可以教你，
外在的一切都可以教你，
关键在于你的心能不能敏悟。

篆刻
: B) j7 J1 r7 L3 \) {. D篆刻有无限开拓的可能，
试想，
如果历代书法大家都从事篆刻会有多少种面貌，
4 y/ G2 I' N. D' p2 Z. B0 H所以，跟书法一样，
篆刻与心性相通，人的可能性就是篆刻的可能性。

/ e5 D' @) f  s4 Q$ ]) ~6 E+ E篆刻是一种修养，跟写字有很大的互通性，
8 ~' ^+ ^8 x  s, F$ w4 Y都讲格局气度，
) [2 N+ i! U; B/ C8 _4 L* K讲造型设计、讲线条带来的审美意蕴，讲生命力。
近代巨擘齐白石、吴昌硕、黄宾虹……
( l; e! g6 A2 n9 p" p$ L! a他们金石篆刻的修养都很深厚。
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+ F9 d+ V6 x* U/ \篆刻主要是强调作品的完整性，
" G+ v, d! f( H; M' ~7 ]* p最关键的一点，不管几个字，
: X! h4 n6 W$ C- p都当成一个字来刻，
要关注印面上这种对“白的控制”与“红的控制”，
# ]: q5 T3 e1 N9 B字有“字眼”、印有“印眼”，道理是通的。
: }1 ^( O* l/ o9 ?  @" V% {把空白的地方作为品读的对象，
& ~* p# p# G8 n2 ?+ O你会读到很多，明白很多。
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裁缝Shi

齐山

裁缝Shi 发表于 2018-12-11 00:51

; ]- X4 Y6 H1 _9 ]! l# r6 d7 P7 R% [% D谢谢您！